安德義《論語解讀·子路第十三·18》 - 經典導讀 - 國學頻道 - 鐘鳴網 - 彙集海內外的信息綜合門戶網站平...

06-09

【原文】

　　13.18葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者①，其父攘羊②，而子證之③。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱④，子為父隱，直在其中矣。」

　　【注釋】

　　①黨：家鄉，本鄉本土。古代一萬二千五百家為鄉，五百鄉為黨。直躬者：直身而行者，即坦白直率正直的人。 ②攘(rǎng)：偷竊。 ③證：告發。 ④隱：隱瞞。孔子主張父慈、子孝，所以提出父子應該相隱。

　　【語譯】

　　葉公對孔子說：「我家鄉有個坦白直率的人，父親偷了人家的羊，兒子去告發他。」孔子說：「我家鄉所謂的正直與你所說『直』的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。——所謂直德就包含在其中了。」

　　【解讀】

　　本章記載葉公與孔子關於「直」的討論。

　　實際上是南方荊楚文化與北方齊魯文化差異的一次討論。南方文化重法輕情，北方文化重情輕法，南方忠孝不能兩全時，捨身盡忠以報孝;北方忠孝不能兩全時，先孝而後忠。

　　先說北方齊魯文化。孔子學說的核心是「仁」，什麼叫「仁」?「仁」不是一個抽象的概念，具體表現為父慈、子孝、兄悌、友信、君禮，臣忠。什麼叫「直」?「直」即「正直」，是人的一種內在的品質，「直」在儒學中是道德論和方法論集於一身的哲學範疇。作為一種品質存在的時候，它是道德論，即「正直」;作為一種方法表現出來的時候，是「直率」，「坦率」，它是方法論。對父母「直」，猶如對父母「仁」表現為「孝」一樣;對君王的「直」，同理，猶如對君王的仁表現為「忠」一樣。換一句話說，「直」的品質，表現在對父母時，則是「孝」，表現在對君王時候則是「忠」。儒家文化中愛有等差，先愛父母兄弟子女，後愛朋友君王，先天倫，後人倫，意思是「忠」「孝」不能有兩「直」的時候，則是先孝而後「直」或後「忠」。譬如「攘羊出證」一案，關涉法與情，即「忠」與「孝」不能兩全的時候，「父為子隱，子為父隱。直在其中矣」。這個「直」，即從「仁」出發，是孔子的「直」在其中，由「孝」而「直」，也就是「忠」「孝」不能兩全兩「直」時，先取孝全，孝直，後取盡忠盡直。先孝而後忠的例子很多，如《孟子?盡心下》中記載：傳說中的舜帝，孔子推崇的聖人，他極為殘虐的父親是個瞎子，叫「瞽瞍」。虞舜幼時喪母，瞽瞍又娶後娘，因溺愛少子，瞽瞍數次欲加害於虞舜。後來虞舜稱帝。孟子的學生叫桃應的假設舜的父親瞽瞍犯了殺人罪，舜該怎麼辦呢?舜視丟棄天下，猶如丟掉一雙破鞋子一樣，偷偷地背著父親逃跑了，跑到海邊，欣然而樂。這就是儒學的先孝後忠。「天理人情之至。」為求信實，原文抄綴如下：

　　桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?」孟子曰：「執之而已矣。」「然則舜不禁與?」曰：「夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。」「然則舜如之何?」曰：「舜視棄天下，猶棄弊蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然樂而忘天下。」

　　《韓詩外傳》卷上也記載了一個叫卞莊子的故事，因他母親健康活著的時候，三次打仗，他三次敗北。母親歿世後，一戰而三勝，斬敵七十餘人，英勇戰鬥，以死「塞責」，也是先孝後忠的例子：

　　卞莊子善事母，母無恙時，三戰而三北。交遊非之，國君辱之。卞莊子受命，顏色不變。及母死，三年，魯興師，卞莊子請從。至，見於將軍曰：「前猶與母處，是以戰而北也，辱吾身。今母歿矣，請塞責。遂走敵而斗，獲甲首而獻之，請以此塞一北。又獲甲首獻之，請以此再塞北。將軍止曰：「足。」不止。又獲甲首而獻之，曰：「請以此塞三北」。將軍止之。曰：「足。」請為兄弟。卞莊子曰：「三北，以養母也。今母歿矣，吾塞責矣。吾聞之，節士不以辱生。遂奔敵，殺七十人而死。

　　南方文化不同，重法輕情，忠孝不能兩全時，捨身盡忠以報孝，也是《韓詩外傳》卷二上記載的一個故事，楚昭王時的一個叫石奢的法官，父親犯了殺人罪，他「伏斧鑕」代父親而死，他用生命完成了忠孝兩全。原文如下：

　　楚昭王有士曰石奢，其為人也，公而好直，王使為理(法官)。於是道有殺人者，石奢追之，則父也。還反於庭，曰：「殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也;不行君法，非忠也。弛罪廢法而伏其辜，臣之所守也。」遂伏斧鑕。曰：「命在君。」君曰：「追而不及，庸有罪乎?子其治事矣。」石奢曰：「不然。不私其父，非孝也;不行君法，非忠也;以死罪生，不廣也。君欲赦之，上之惠也;臣不能失法，下之義也。」遂不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之，曰：「貞乎法哉，石先生乎!」孔子曰：「子為父隱，父為子隱，直在其中矣。」詩曰：「彼己之子，邦之司直。」石先生之謂也。

　　孔子文化先孝後忠在今天的法制社會看來，似乎有些過時，但他看到了人性最根本的東西：仁、孝。「百善孝為先」，「仁孝」是治國的根本，家庭是社會的基本細胞，不主張家庭內部格虐殘殺，講求仁和，講究「天理人性」，包括動物也難能割捨的親情，現代司法的「沉默權」，包括西方社會許多法律條文對「親親互隱」也是取認可的態度，也應該看做是對這一「先孝後忠」思想的認可。其實忠孝不能兩全時，歷來處理的方式都有兩種，一種先孝後忠，即「親親互隱。」一種是先忠後孝，即父子相證。互隱或互證，各有利弊，《了凡四訓》說：「乃知人之為善，不論現行而論流弊，不論一時而論長遠，不論一身而論天下。」

　　互隱或互證應看流弊，而不是看現實，現實忠先孝後，有利的是司法公證，取得當時的效果，其弊端則是父子相殘，人性善良的一面遭到破壞。先孝後忠，短時間司法公證受到影響，但並不妨礙司法執行，但是卻能維護人性，保留人性中最善的東西，家庭和睦，社會穩定，兩弊相較取其輕，不看現實看流弊。