《摩訶般若波羅蜜多心經》正解經文之【舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。】！

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。　　是諸法空相：解釋為「是諸法阿彌陀，是諸法如是，是諸法理事」，行不行啊？同樣這句話，禪宗講——一切法都是空的啊！除了真心之外其它都是假的啊！所以許多人執空不歸呀！執空不返吶！修得好也就是恆河沙數的人可能有一個人經過無量劫的修行，他能破除一分滅相無明；修得不好，百分之九十九點九九九九的人都是些虛空神，虛空神也就是四空天，福報很大；修得不好就落三惡道里。　　按照圓頓大法來解釋這個「是諸法空相」：空就是心，相就是色；空相就是「空不異相，相不異空」，這個相包括「色受想行識」。空就是阿，相就是彌陀；空就是理，相就是事；空就是性，相就是相。這麼一講，是不是就覺得這個《心經》太簡單了？佛法本來就簡單啊！是我們的迷惑顛倒把它搞得很複雜呀！越是真理越簡單，簡單得就是一句話，就是一個字，就是一個點、一片風、一滴雨。你把這支筆搞明白是什麼東西，把這個茶杯蓋搞明白是什麼東西，你成就了。　　還要明白，今天傳的這個法，不是我自創的，這都是諸佛金口玉言——但我的功德，是在「為什麼」上用功夫。《心經》《楞嚴經》有幾個人能講清楚啊？佛法也是與時並進，後人一定會超過我們。佛法只能一代更比一代強，佛才高興！你非要講後人一定不如前人，那佛法只有走向滅亡。你意識到此，就要敢於承擔。我們就是比前人強，就是比前人會講經，就是比前人會修行。其實啊，真正來講，我們就是現在成佛，佛都嫌晚了，我們哪能跟老古佛比？話說過去還得說回來，目的就是讓我們對於現在的老師、現在的講法生起信心。可不能錯用了心啊。　　[不生不滅，不垢不凈，不增不減]：其實呢，無量萬法是不是一個念呢？一個念它生了沒有啊？它還是一個念在原地踏步，注意啊！看這個拳頭，拳頭變成鎚子，再變成剪子，再變成掃把，鎚子生了沒有？拳頭滅了沒有啊？鎚子當下就是拳頭。那鎚子再變成剪子，剪子生了沒有？鎚子滅了沒有？變來變去都是一個東西。生和滅都是我們自在變現。夢中夢到一大堆人啊、事啊，夢醒了以後，夢中那些人死了沒有啊？正做夢時候的那些人生了沒有啊？是不是都是你自己啊？所以佛法教育的目的是要我們趕快從夢中醒來。我們無始以來的生生世世，一會做人，一會做天，一會做牛做馬，一會做烏龜王八，一會做泥巴瓦塊，一會是風，一會是雨；看起來生了那麼多次，死了那麼多次，實際上我們生了沒有，死了沒有啊？是不是還是一個東西在這裡啊？我們再到未來還會千變萬化。　　「不垢不凈」，這裡更有意思！這個水，人喝是甘露，天人看是一塊石頭；鬼呢，看到一團火；還有的鬼看到是膿血大便。那麼這杯水到底是什麼東西呀？它什麼也不是，什麼也是。就看你心怎麼執著。　　零五年我到陽曲縣傳法，有位老居士跟我說：「師父啊，有一天晚上我劃道道念阿彌陀佛，划到九點多，老婆回來把我嚇了一跳，說：黑咕隆咚你在幹什麼啊？當下我什麼也看不到了，在這之前看得很清楚啊。所以講「不垢不凈」是不是講不白不黑呀？有沒有白天和黑夜呀？沒有啊！都是我們的同分妄見。　　鳩摩羅什大師七歲的時候，隨母親到廟裡拜佛，他把千斤寶鼎舉在手裡，其他人嚇了一跳：「哎呀！這個小孩力氣怎麼這麼大呀？千斤寶鼎我們十個人都舉不起來呀！」他聽到重量的概念以後，寶鼎落地，再推，紋絲不動。一念前後判若天地，是不是叫不輕不重啊？所以全在我們用心。　　那麼月光童子修水觀，這肉團身是不是一團水呀？琉璃光法王子修風觀，這個肉團身是不是一股風啊？所以我們這個人是不是不肉不皮不骨啊？哪有什麼東西啊？你執著它是什麼，它就是什麼。當我們明白這個道理，放下我執，放下一切煩惱習氣，你就證得諸佛如來無量色身三昧。無量色身三昧，你可以現空現有，現大現小，現多現少，隨心所欲。　　不可思議呀！諸佛出世就是為了講「如來藏」心地法門，其它三藏十二部經都是戲論法。這是佛在《法華經》《楞嚴經》金口玉言。但是當你明白了「如來藏」道理，戲論之糞是不是「如來藏」啊？明心見性之後，你修什麼法門都行——念佛、拜佛、打坐、吃飯、穿衣，都可以。這個法是不是很公道啊？！　　所以「不垢不凈」是不是不壞不好啊？沒有什麼正確，沒有什麼錯誤，都是一個人一個念在變現。所以要破除我們的嗔恨心，破除輕慢心。可是事到臨頭，有些人道理就來了——無分別不妨分別。那時候他來勁了，只有他一個人是佛是菩薩，別人都是妖魔鬼怪。那妖魔鬼怪是不是你呀？所以我們不可以對大壞人、大惡人有一點的嗔恨心，但是應該有慈悲心，要幫他，你不可以小看他。大光明藏中誰不是誰啊？往往那些大壞人可能成佛比我們還快，為什麼啊？煩惱就是菩提，他煩惱到了一定的時候，產生恐懼心，他心力很大，一念就成就。　　這個「不垢不凈」呢，涉及的範圍比較廣：不垢不凈、不紅不白、不是不非、不大不小、不多不少、不高不低。任何一樣東西都是我們心裡的一種執著、妄想和分別；但是當我們證到大菩薩現量果位的時候，所有的這種分別都會變成智慧德能，變成無量色身三昧來示現教化眾生。　　不增不減：夢中夢到山河大地，你體內有沒有增加一百萬斤呢？醒過來以後有沒有減少一百萬斤吶？拳頭變出了五個手指，它增了沒有啊？五個手指變成了一個拳頭，它減了沒有啊？所以「如來藏」中，如來藏為總，萬法為別，互為總別，互別為別，沒有哪一法不是哪一法，叫不增不減。印廣法師從慈航凈苑來到這個講經堂，慈航凈苑有沒有少個印廣法師啊？這裡有沒有增加一個印廣法師啊？一切的萬法千變萬化，都是不動而至。所以這個不增不減呢，叫「心外無法，法外無心」，沒有哪一法在我們心外。現的這個人相，在沒有現之前在不在啊？那既然在，現了以後有沒有增加呀？沒有啊。因為你當下還是那個東西。那當我們從色相回歸自性的時候，那個色相滅了沒有？它當下還是那個自性。不增不減，增和減是我們的一種性具功德，是自性變現而已——變來變去還是一個東西。　　比如，孫悟空搖身一變，變成一個茶杯，孫悟空在不在呀？他增了沒有？他減了沒有？都沒有。那孫悟空還可以變成無量的茶杯、無量的電燈啊。無量的茶杯、電燈是不是一個孫悟空？有沒有哪一個不是孫悟空呀？那麼無量的孫悟空、無量的茶杯、無量的燈是不是一個茶杯呀？萬法都是我們的心隨意變現的，不能被表相所迷惑。　　佛在《楞嚴經》講：我們的真心本來面目「離一切相，即一切法」。怎麼「離一切相」啊？在夢中境界的時候，你能不能看到做夢的那個人呢？看不到。你怎麼也看不到，怎麼也找不到，叫「離一切相」；在你夢中的一切境界是不是做夢的那個人在變現吶？這叫「即一切法」。諸佛出世就是為了講這個道理，把萬法歸於一個念，把一念而遍圓於一切的萬法。我們的心非常玄妙，非常不可思議，非常殊勝！可惜我們卻不知道，佛出世來傳這個法我們還不敢相信，不願相信。所以說眾生最大的罪過，就是不知道自己就是佛，不相信自己是佛，不知道自己這個心不可思議的自在和它的偉大妙用，卻執著於一點點小得可憐的人天福報，不肯放下。　　盡虛空遍法界，過去、現在、未來，就是一個人，就是一個念。這是佛法的命脈，這是佛法的根本。而唯識認為，每一個人將來都是一尊佛。究竟來講，這屬於菩提邪；而且持這種觀點的人非常頑固，很難改變。因為這種觀點致使我們凡夫的習氣污染甚重。我們現在總認為，你、我、他、貓、狗、牛、馬等每一個眾生，將來都要成為一尊佛。錯誤啊！但是並沒有大錯，因為一多無礙，不二法門啊！它本來就是個無量，所以錯只錯了一半。　　講到底，每個眾生將來都要成佛。你在眾生位成就了這個圓滿佛的時候，你當下即已歸入大光明藏。那大光明藏中已經成就的那些古佛，這個時候通通都是一尊佛。當我們究竟成佛的時候，你當下即是證道位的阿彌陀佛、證道位的釋迦牟尼佛、證道位的威音王佛。你這個時候再出世，叫你一聲威音王佛也是對的；叫你一聲釋迦牟尼佛也是對的；叫你一聲阿彌陀佛還是對的。　　這用分別法來講啊，是在證道位。如果在見道位，在我們現在的本體，我們當下是不是釋迦牟尼呀？（是），但你不是證道位的釋迦牟尼，因為妙用還沒有現前。但不管你承認不承認，你現在都是釋迦牟尼，都是阿彌陀佛。我們見道的當下就知道，我們現在就是唐朝人，我們現在就是秦朝人，就是三皇五帝時代的人，就是大通智勝佛、日月燈明佛、威音王佛，哪一個時代不是我？！從無始一直到現在就是一個我。這是打比喻。　　十方三世就是一個真人、一個念而已，就是這一個念千變萬化。所以無量劫以來，什麼東西我們沒有變現過啊？可是我們的念從來沒有生，從來沒有滅；而且張三的那個念，李四的那個念，王五的那個念就是一個念。一個念顯現出無量的念，顯現出無量的相。我們這個心呢，其大無外，其小無內；非空非有，即空即有。一粒微塵把它化成萬分之一，萬萬分之一，萬萬萬分之一，你能不能把它化盡吶？不能。　　想想我們現在可憐吶！這樣一尊偉大的佛，偉大的心，我們卻把它執著在這麼一副皮肉上，放不下，由此而失去了無比的智慧與神通法力。修行非常容易啊，當下放下當下得，放下多少得多少，你只要按照這個方向往前走。那個電影上是怎麼唱的？「往前走，莫回頭。」你不回頭，越來越自在。好好把這個道理觀照，觀照到你心潮澎湃，熱血沸騰，你會高呼萬歲：「我解脫了，我成就啦！」不需要求神拜佛，不需要包紅包走後門，自己求自己即可。　　此即「不增不減」。每當作如是觀照，我們就要想一想：我平時最討厭最輕慢的那些人，他是誰？你馬上就會生起慈悲心，生起平等心，生起柔軟之心；但是對壞人、對惡人生慈悲心，你不可以去與他同流合污——而老師和同修之間對那些惡人壞人採取極大地忍耐來包容，來給出路，你不可以把這視為同流合污。　　傳統的佛法要像佛當年一樣，對一切人來者不拒。佛陀收留了一些強盜土匪，好多次差一點把命都送在他們手裡，甚至有些外道邪門多次誹謗自己的聲譽。以佛的智慧他完全知道這些歪門邪道到底是來幹什麼，他就是來算計僧團，算計佛，佛都沒有拒絕；現在我們也一樣，他就是來破壞道場，我們也讓他來，等他破壞了以後再說，是不是啊？他即使來破壞道場，他也成就了。「如來藏」的種子一旦入心，就得菩提不退。他破壞道場，因此要下無間地獄，早出地獄早解脫，與佛法結惡緣也能得度。　　《法華經·常不輕菩薩品第二十》講到一位跋陀婆羅菩薩，還有尼思佛等五百比丘、比丘尼等等等等——就是因為誹謗正法而下地獄，他們因為與佛法結了惡緣，但也因此種下菩提種子，在一定的時空點呢，他們仍然能夠入正法成就。將來彌勒菩薩龍華三會第三會——前兩會暫且不談——第三會就是在釋迦牟尼佛法中，凡是有過一念善根者，皆能得度。所以我們會接納那些歪門邪道，強盜土匪；他再怎麼樣，到這裡來總要種下一念善根，再遲也不會超過五十六億七千萬年，他就能得度。　　註：　　69.德林老和尚：我們近代有位圓瑛法師，寧波天童寺的。天童寺也有禪堂。有一天他在禪堂里坐香，坐香止靜後，好個禪堂的門是關著的。圓瑛法師在靜中忽然想起一件事情，很急，他就從座位上下來，出了禪堂。出了禪堂後，他忽然想起來，這禪堂的止靜門是關著的，我是怎麼出來的？再想回去，回不去了，門是關著的嘛！這是怎麼回事呢？空和色也就在這一念之間，當他出去的時候完全忘掉了這個禪堂，忘掉了這個門，也忘掉了自己的這個身體，忘得乾乾淨淨，於是他就出去了，沒有一點障礙。等他心裡一起念，這個念頭一起，想這個禪堂的門是關著的，我怎麼出來了？那就回不去了。為什麼呢？他這個心裡有了一個禪堂，有了一個門，還有了一個我，於是便有了障礙，這就叫做一切唯心造。那個門是色，色其實也是空。我們人有分別意識，在意識中這個牆壁是不能通的，這個門是不能通的。你認為不能通，他就不能通啊。在這一點上，我們就不如鬼神，鬼神他就能通過。　　70.《楞嚴經講義·卷八》：圓頓悟後之修，念念是佛，雖進斷通惑，亦與權漸修者，日劫相倍。　　————《摩訶般若波羅蜜多心經》講記·第四次修訂版（17）
推薦閱讀：