楊式太極拳述真（3）

第四章太極功法之 第二節太極功歌訣與修練法

一、煉神功法

術的內涵是神意氣，就全面調動和發揮人體所蘊藏的功能而言，它們是密切相關、不可分割的三要素。其中神居首位，主宰著周身一切運動和變化的現象，其運行方式隱顯交替、變化萬端。其作用於形卻不顯露於跡象，運用於勢而不拘泥於成規，靈動活潑、悠揚往來。正合所謂「神龍見首不見尾」之譬喻。

神的內在威勢是在深識理法並運用自如而自然進人高深境界後方能領略到的。當人們掌握了拳術中的招與術既要相互依賴、而又能相互脫離的對立統一規律之後，就會明白招式有局限性，空練架子則無益。而以下介紹的內功之術卻不拘於任何形式，既可伴隨著招式合練，又可在無形無相的神意氣流動中默默挖掘、積蘊內在的能量和功效。

（一）煉神歌訣

心令形運身從心，體內舒松形自停。混沌初澄心定意，沉著轉換神自提。宇氣落頂頭光釋，心中寂然靜生形。空濛之氣腹自納，勃然不懈背光生。二目炯炯乾坤轉，時機奧妙現神通。

（二）修鍊方法

1 ．起始之際，全身內外俱寂，有不知身處何地之感，更無一處不適；此謂之「無我無為」。

2 ．一片寂靜到極處，動念悄然而至，精神隨之勃然提起。在神的統領下，於瞬間完成開胸、張肘、塞腰、鼓腕之內氣運行的全過程。

3 ．內氣悠然下行至會陰轉而上升，促使兩手處於騰虛狀態並開始運行。形體的運行依賴心勁的促使和驅動，聽命於十字中心的指令才會達到沒有四肢感覺的自然運行。此即「心令形運身從心」。心非指供血臟器之心臟，特指胸部十字中心處。

要點：在具備一定行拳基礎後才易於人靜、進人功態；在熟練掌握拳架之後修鍊太極功才能體會到神意氣的細微變化。

4 ．兩手聽命於心向上運行，當內氣鬆散至身內有微醇的舒適感時，手的運行就茫然中止在通身舒泰之中。此為歌訣中「體內舒松形自停」的著落處。繼而進人寂靜的混沌境界即為「人靜」，此處混沌的景象是指十字中心處像天地未開時的一片迷檬；而後心中「一定」，繼而緩緩呈現出陰陽漸分、天地初開般的光景，心神自會從容鎮靜，心使意停呈靜止狀態，此為「混沌初澄心定意」的意境的體現。

5 ．由於意和形的動態停止而轉人靜態，神氣相抱升騰而起形成自然懸頂，而後在頭部周圍形成一輪光環，宇宙之氣自然進人光環頂端而形成陰陽二氣的交融。同時以神氣驅動兩手內旋進人變換。此為「宇氣落頂頭光釋」的意境體現。

6 ．胸部十字中心寂然不動，陰靜至極點時，自會孕生出陽動之形，轉入再度起始、運行，此即「陰陽互為其根」的體現，並由此促使兩手向前伸展。此為「心中寂然靜生形」的著落處。

7 ．兩手聽命於心向前運行，當體會到身體有鬆散的舒適感時，手的運行就茫然而止。繼而心中自然「一靜」，剎時精神團聚升起，兩目炯炯有神地遙望前方；片刻後有一似幻似真的氣團迎面撲奔懷中並自行人腹，透達兩腎而使背後三關自然豎直，同時背部散發出猶如佛像之背光外放的感覺，形成胸腹與背部之間陰淚二氣的交融，周身內氣勃然不懈。此為「空檬之氣腹自納，勃然不懈背光生」的著落處。

8 ．隨著意念的變換，兩手外旋至手心向上，緩緩攏回肩前，這一過程蘊含著神意氣的起始、運行和終止三個環節。

9 ．兩手攏到肩前終止，隨即內翻進人變換。

要點：變換在這裡起著銜接前後姿勢、貫通氣勢的樞紐作用。變換有兩端，一端與上一式的終點相連，另一端則與下一式的起點相接，行拳意識在上一式的終點沉潛下來，又在下一式的起點復萌。陰陽的相互孕生和轉換都包含和滲透在變換之中。變換之後內氣催動姿勢再度運行。

10 ．心中"一定"，精神提起而致懸頂，二目炯炯有神，神氣在頭部四周與宇宙之氣相融，遂現出神采奕奕的神態；在內氣圓散下落的同時，意想兩手變得很長，自頭後上方如同擦著天際側旋至身前遠方的地平線上。

此為"二目炯炯乾坤轉，時機奧妙現神通"的著落處。

要點：煉神之功重在神與意合、意與氣合。運行時要以神為帥、心為令、氣為旗，掌握好陰與陽的轉換時機，神奇與奧妙會自然出現。

煉神與養生：當煉神過程中自然出現不可思議的神奇現象時，切不可貪戀和深究，以免走人偏途。太極拳藝的神奇與奧妙是前人遺留下來探索不盡的大課題。人體潛在的神奇功能的開發與運用會完善地與拳架融會貫通，資助神意氣之不足，使人更深刻地理解拳義、拳理。

通過煉神功法的研習，會使人進一步分辨平日盤拳之所感、所得的內功積累是假是真，進而練功才能知其然並知其所以然。譬如明確了胸前十字中心即前人注重修鍊的「中丹田」之所在，那麼在盤架子時就會有意識地做到所有的動作都從中心而發出又收向中心，如此行功日久便會自然確立行拳須「運用在心」的主導地位。練習「頭光釋」的目的是引真氣上行人腦，以充養「上丹田」；練習「背光生」目的是引真氣下行人腹，以滋養「下丹田」；明白了什麼是不呼不吸，才會知道惟有陰陽二氣的自然交融才能使真元之氣充盈飽滿；只有做到眼神的出人純任自然方能保護和滋養雙目。

二、鍊氣功法

首先說明，這裡所講的氣是人體內蘊藏的關乎盛衰、主乎生死的真元之氣，與口鼻往來的呼吸之氣無關。

（一）鍊氣歌訣

兩臂落時身散空，無我無為人化境。正氣沉降意氣起，手擎內氣兩旁升。兩手虔接承天露，丹球出現頂凌空。兩手攏合丹人腹，浩然之氣留正中。

（二）修鍊方法

1 ．兩手內翻至手心朝下，意想浩然正氣透胸下沉，邊松沉邊向四外鬆散，內氣在縱松橫散的循環中層層散開。意與氣相連，意不能松，氣就不會散，氣不能散就不能通，內氣通不出便無法與自然界之大氣融合、交流，也就無法企及空靈無滯的境界。兩臂隨著浩然正氣的下落而運行，不要有意地呼氣、吸氣，更不要憋氣，而應毫不管呼吸。兩手落至兩胯旁時，浩然正氣已沉至兩腳的大趾肚旁入地，待進入化境後，時時處處猶如沒有自身般全體透空。此為「兩臂落時身散空，無我無為入化境」的著落處。

2 ．浩然正氣沉入地下與地氣交融後自然由足下生髮，沿身兩側向上升騰，柔和地催促兩手擎托內氣翩然環舉，身體有隨之升騰的輕鬆愜意感。此為「手擎內氣兩旁升」的著落處。

3 ．兩手升至齊肩，胸部十字中心「一定」，似有點滴霧露降至掌心，心存一片虔誠之意去接納它並與之相融。此刻在頭頂前上方自然現出一淡桔黃色的氣團，雙手攏向頭前欲抱氣團，不待手至，氣團便自行斜下入腹而貫通周身，呈現出渾圓飽滿的磅礴氣勢。此為「兩手虔接承天露，丹球出現頂凌空，兩手攏合丹入腹」的意境體現。『

4 ．浩然正氣從上丹田穿經中丹田、下丹田落至兩腳大趾肚旁入地。與此同時，浩然正氣縷縷不絕地向身中返升，身體漸感充盈、舒適。要將內氣貫通的充實感受有意識地存留在體內和心中。此為「浩然之氣留正中」的所在。

鍊氣與養生：文中所講的正氣、內氣，前人稱之為真氣、元氣。至今科學尚未證明這種蘊藏在人體中的內氣之實質。

在探索鍊氣功法之奧秘時，不要片面地追求內氣充足，亦不必用意識調控陰陽之氣的增減，以免步人歧途。功中所煉之氣是自然平衡的，靠人的思維是捕捉不到的。日久功深後，人們才會領略到內氣在內功理法的運用和勁法的運化上所具有的超常的威力。

在養生方面，以氣潤身可令周身血脈通暢無滯，從而促進血液循環正常，無微不至地滋養周身。

三、煉意功法

意在行拳中擔當著令行禁止的重要角色。故而前人有「凡此皆是意」和「重意不重形」之說。而拳論中「有意卻無意，無意出真意」的精闢見解，又辯證地闡明了行拳用意不可偏重的要領。

準確恰當地把握用意的規矩和尺度來盤拳和行功，就能打破和超越以形體動作為主的常規練法之樊籬而拓展出一片悠遊自在、無拘無束的行功勝境來。行煉意之功的要點在於以意引領內氣來催動姿勢，但又不可用意過度而令人神情發獃、動作發痴。意氣應在恬澹無求中徐徐運行，心境自然趨於平和、安祥。

意的策源地在胸部十字中心處（即中丹田）。行煉意之功，是有意識地將意與形分為一陰一陽、而又使之相合於一環之中進行交替更迭的轉換與銜接。在如此簡單的動作中，便於體會意領著形走（即「意在先」）的動作順序、運行方法以及由此而衍生的意趣和韻味。而一旦意與形的先後順序倒置（即形動在先）時，意的作用和功效便立即由顯轉晦，學者應引以為戒。

（一）煉意歌訣

身空背融內氣生，雙手意沿山字行。山字兩邊領手出，中間一豎合身中。循環不止陰陽轉，開合相寓意分明。

（二）修鍊方法

1 ．當行鍊氣功法至終止時，雙手按落在胯旁，隨即心中「一定」，心中、身中無一物掛累，渾然不覺。背部融融氣感油然而生，並在不覺中自然貼向背後，其狀似廟宇供奉的佛像背部光環相仿籠罩全身，並由此孕育出陰陽轉換的契機。繼而內氣升騰，促使兩手由胯前合棚向兩肩前。此為「身空背融內氣生」的著落處。

2 ．以意領肩前之內氣向兩肩之中心點彙集、透達背後再轉向兩側分流，再環繞於兩肩前合為一處。意氣的流動猶如沿橫置的山字潛轉迴旋，惟山字之橫在背後呈圓弧形狀。兩手依著意氣的走向，先內旋合向胸前，再沿肩兩側向前環繞至肩前。此為「雙手意沿山字行」的著落處。

3 ．當雙手旋至肩前之際，意又領內氣集向兩肩中心並由此透達背後，轉沿雙肩兩側向前旋繞；兩手跟隨意氣的流動而外旋合至胸前。此為「山字兩邊領手出，中間一豎合身中」的體現。

要點：意氣先行，引領兩手圍繞身體圓轉運行，如同反覆描摩一個山字。要切實體現意氣在肩前匯合之際，即是雙手在胸前即將向兩側分開之時；而雙手在肩前欲合時，即是意氣在背後欲分之際。由此而小中見大，解悟「陰陽互為其根」之奧妙。此為「循環不止陰陽轉，開合相寓意分明」之所在。

4 ．以意領兩手內旋，隨浩然正氣下降而落於兩胯旁。心中「一定」，以意領胯前內氣向兩胯中心彙集並透達胯後，復沿胯兩側環繞至胯前合為一處，意氣的流動猶如沿著橫置的山字迴旋運行；兩手依著意氣的走向沿胯兩側向後向外環繞。

5 ．意領內氣向兩胯中心彙集並透達胯後，再沿胯兩側向前環繞；兩手又隨著意氣的走向攏向兩胯前。

6 ．浩然正氣上升，以意領兩手外旋，內氣促使雙手棚向腹前。

7 ．心中「一定」，以意領腰前的內氣向腰部中心彙集，再透向腰後，轉而分沿腰兩側環繞至腰前，意氣的流動猶如沿山字迴旋運行；兩手內旋，依著意氣的走向，由腹前向腰兩側環繞。

8 ．意領內氣集向腰部中心，再透達腰後。兩手依意氣的走向攏於腰前。

收功

1 ．內氣下沉，意想鍾錘落至兩小腿間，兩手內旋，落於兩胯側前方。

2 ．意想兩手下伸，將懸垂在兩小腿間的鐘錘撈起，托至胸中十字中心處，內氣隨之升騰，促使兩手外旋向胯前攏合，掌心向上。頸椎後側猶如降下百葉窗般逐層垂落，此意貼背下行至兩踝中間，意想身中垂直線存留在身中與兩腿間；兩手隨之外旋落向兩胯旁。收功之後周身有氣勢圓滿、舒適愜意之感。

煉意功法與養生：通過研習煉意之功，就會明白太極拳藝的融通並非靠大腦強記，而要以「心知」來求達內功的自如運行，故練拳十分講究「運用在心」和「發於中」。

心靜往往求之而不得，若掌握了胸中十字中心的運用方法，就容易做到心靜。心靜之後才能真正領會心平氣和的意境，進而求達陰陽平衡。

於養生方面，意氣悠遊自在地依圓旋繞，可引領周身進人恬澹虛無之意境。意之運用在心，其收益亦在心。心性可於淡泊寧靜的行功中得以靜養。並且在收功後的較長一段時間裡，全身還會持續不斷地由內而外地透發出陣陣快意，令人身心皆暢，遂收怡神養性之效。

行功釋疑：

太極功法內涵深邃，意韻深長。行功時的真情實境難以用筆墨形容。尤其至功深之後，其境界更難以演示和描述。但此功既不神秘玄虛，也並非高不可攀。只要循著靜思凝神、純任自然、徐徐運行、意在形先的途徑探索、揣摩，不斷積累，日益深人，就會品味到蘊藏於功法中的奧妙與功效。