如何運用後天八卦的方位

09-10-21|添加評論

liuweiguok

在傳統易學中，八卦的地位十分顯赫，顯赫到八卦幾乎成了易經的同義語。所謂「乾三連，坤六斷」之類的說教，不僅充斥於易學「啟蒙讀本」，就連高深的易學專著也不乏這樣的詞句。前文談到，從河圖上不能直接引申出八卦（三爻卦），退一步講，就算是引出八卦，對八卦賦予卦象，賦予方位與時間，也不能順理成章地解釋卦辭和爻辭。從十翼中的《彖》、《象》、《說卦傳》到後世無數人的探索，早已證明用八卦取象的辦法無助於經文的解釋，只會陷於自相矛盾和混亂。那麼用兩個三爻卦重合為一個六爻卦的辦法呢？我們說也不行，無數覆轍的「前車」，也早已證明這是一條行不通的路。前文也談到，六爻卦的卦體，是一個有機的整體，容不得肢解，不用說增減一個爻，就是增減一個數也不行，當然也就不是靠「積累」或「重合」才得到的。如此說來，八卦就沒有什麼意義了，難道古人說的聖人「因河圖而畫八卦」竟是一些無稽之談嗎？也不盡然。如果換一個角度重新審視八卦，也許會發現八卦真正的價值所在。 關於三爻卦同六爻卦的關係，三先六後，或者說是先有了三爻卦，而後再重疊為六爻卦，這似乎已成定論，但也有人認為六爻卦本來就有，未必由三爻卦重疊而成（詳情可參看張立文先生的《帛書周易註譯》）。筆者的看法是，這裡首先有一個對八卦的理解問題，即八卦是什麼？如果把八卦理解為是一個實體，一個獨立存在的卦體，不僅有卦象，而且能表示方位與時間（易學家們差不多都是這樣理解的），那麼這樣的八卦，就只能是六爻卦的抽象物，而且是毫無意義的抽象物，是對卦體極殘忍的「腰斬」。如果理解為六爻之網的「網結」，是樞紐、通衢，是數的編組站、交換平台，那麼八卦的意義就不可低估。至於六爻卦同八卦孰先孰後的問題也就不成為一個問題，因為它們無所謂先後，好比一個正方體，論面是六個，論角是八個，面和角有先後的問題嗎？三爻卦作為卦體是不能獨立存在的，這也好比正方體切下一個角，這個角馬上就會變成一個有四面、四角、六個邊的錐體。不是兩個三爻卦就是一個六爻卦，而是八個三爻卦的總和才是一個六爻卦的卦體。八卦用的數要比六爻卦少，一個三爻卦有三個數就夠了，充其量不會超過六個數，因為六爻卦用的是天地之數的全數，而八卦用的是大衍數，大衍數再去掉兩個定位數，只剩下四十八個。實際上先天八卦、後天八卦、河圖、太極圖、天地之數，還有不大為人所知的六峜，這些不同的東西，描繪的是同一個事物即卦體，確切說是卦體的一個特殊形態，只是觀察的角度和表述的方式有所區別而已。有的是從靜態，有的是從動態，有的是圖形，有的是文字，有的是模糊表現，有的精確到數。這個特殊的卦體不是別的，它就是人們見而生厭的否卦。下面我們就來探討一下這個問題。 在傳統易學中，所謂八卦基本上有兩種，一種叫先天八卦，也叫「伏羲八卦」，另一種叫後天八卦，也叫「文王八卦」。兩種八卦的區別在哪裡呢？主要在方位。先天八卦的方位是乾居南，坤居北，離居東，坎居西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。後天八卦的方位是離居南，坎居北，震居東，兌居西，巽東南，艮東北，坤西南，乾西北。先天八卦的方位，顯然源於《說卦傳》中的「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」一節。而後天八卦，則源於「帝出於震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」一節。在這一節中，還明確指出，震東方也，巽東南也，離南方之卦也，兌正秋也，乾西北之卦也，，坎正北方之卦也，艮東北之卦也。這段話雖未明言坤的方位，但從其排列順序看，則為西南方無疑。再有就是後天八卦，不僅規定了每個卦的方位，而且還賦予了時間性質，如「兌正秋也」。既然兌為正秋，則與之相對的震便是正春，而離為正夏，坎為正冬，余者巽為春夏之交，坤為夏秋之交，乾為秋冬之交，艮為冬春之交。以上就是先天八卦和後天八卦在方位與時間上的若干規定。自從《說卦傳》作了這些規定之後，在後世產生了極大的影響。迄今為止，這些說法仍廣為流傳。 同一個卦表示兩個不同的方位，到底是哪個是對的？哪個是錯的？哪個規定更為合理？古往今來的易學家們，不知為此花費了多少心思，到現在還是沒有一個統一的說法。其實，無論是先天八卦還是後天八卦，從方位上看，它們的共同點都是建立在平面的基礎上。這正如把河圖看作是一個平面圖一樣，把八卦看作是平面上的八個不同的方位，不僅掩蓋了八卦的實質，也割裂了八卦同河圖的關係。 八卦從實質上看，不過是球體上八個不同的部位而已。這八個不同的部位，用於表示方位，也只能是球面上的方位，而不是共居於一個平面上的方位。從這個意義上說，無論是先天八卦還是後天八卦，都背離了這個原則，因此是一種不合情理的規定。但是作為方位的八卦，難道就沒有一點意義了嗎？也不是，它們恰恰從方位這個角度，說明了卦體確實是一個球體，在這一點上，它們與河圖有異曲同工之妙，下面我們就說說這個問題。 先說先天八卦。先天八卦有一個明顯的特點，就是處在相對位置上的兩卦之間，正好都是陰爻與陽爻對立，如果把這樣的兩個卦相加，恰好都是三個陽爻和三個陰爻。例如與乾相對的是坤，乾三個陽爻，坤三個陰爻，兩卦相加，則為三個陽爻與三個陰爻。再如與震相對的是巽，震初為陽，巽初為陰；震二三為陰，巽二三為陽，震巽相加，也是三個陽爻和三個陰爻。余如坎離、艮兌也是這樣。先天八卦的這一特點說明了什麼呢？說明這四對卦有著某種共同性，這就是它們都是描述一個特定的卦體，只是視角不同而已。這個特定的卦體不是別的，它就是河圖，確切說是把平面的河圖剛剛復原後的那個球體。 在前文我們談了河圖復原為球體的定位和數的分布情況，並把這樣的球體規定為卦體的最初狀態。這個狀態是下面九個地數；前面一個天數和八個地數；右面三個天數和六個地數；後面七個天數和兩個地數；左面五個天數和四個地數；上面九個天數或者八個天數和一個地數。依據在一般情況下區分陰爻與陽爻的規定，下面的爻是個陰爻，而且是個純陰爻；前面和右面的爻也是陰爻，其中右面的爻是個臨變的爻；後、左、上這三個爻是陽爻。現在我們假定把下前右後左上這個順序規定為甲乙丙丁戊己，那麼由這樣的順序得到的第一個卦就是否卦。如果把否卦分解為兩個部分，那麼由初二三或甲乙丙構成的經卦就是坤，由四五上或丁戊己構成的經卦就是乾。 《繫辭傳》開宗明義：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣」。由河圖復原後的球體，正是繫辭說的這種狀態，尤其是「卑高以陳」這句話，更明確地表示出八卦所描述的是一個立體，而不是平面上的八個方位。 但是這種乾坤定位的方法，與球形卦體上由天數地數定位的方法也有一些不同的地方。由數定位的球體，其定位點在下爻的中心，上爻與下爻成垂直狀態。由三爻卦的乾坤定位的球體又是一個什麼樣子呢？因為無論是乾還是坤，它們都是由三個爻組成，因此定位的任務就不能由一個爻來承擔，而是由三個爻來共同承擔。這樣一來，定位點便由下爻的中心，轉移到下前右這三個爻的結合點上，這也就是說，最初的卦體發生了傾斜。為什麼會發生這樣的傾斜呢？這是因為否卦是一個失衡卦，失衡的原因在於後面和左面的爻的量大，超過了前面和右面的爻。為了保持卦體的穩定，一個辦法就是把支撐點轉移一下。支撐點轉移到三個陰爻的某個結合點上，這就是乾坤定位的由來。 作為方位的乾坤兩個經卦，原來不過是一個特定的球形卦體的兩個部位。那麼其它六個經卦又是怎麼回事呢？假定這個特定的球形卦體固定不動，我們圍著這個球體逆時針繞行一周，那就會看到不同的畫面，例如自前至左，那麼由戊甲乙這三個爻構成的就是震，另外三個爻即丙己丁就構成了巽，兩卦重合為益卦。繼續繞行至後，則丁甲戊為離，另外三爻乙己丙為坎，兩卦重合為既濟。再行至右，丙甲丁為艮，另外三爻戊己乙為兌，兩卦重合為咸卦。 當然也可以這樣設想，我們面對著球體不動，即視角不變。而讓球體順時針旋轉一周，那麼我們看到的最初形象是下坤上乾，隨後是甲戊乙構成的坎和己丙丁構成的離，兩卦重合為未濟。再後是甲丁戊構成的巽和己乙丙構成的震，兩卦重合為恆卦。最後是甲丙丁構成的艮和己戊乙構成的兌，兩卦重合為咸卦。 現在我們看到，無論哪種情況，都說明八卦不過是一個特定球體的八個不同部位。假如把先天八卦的每一卦看作是三個相互為鄰的爻的組合的話，那麼相對的四對八卦，即乾與坤、坎與離、震與巽、艮與兌，它們構成的正是那個特定的球體的四種不同形態，這恰恰證明了卦體是一個球體。 既然卦體是一個球體，所謂八卦又不過是球體上的八個不同部位，那麼除了乾坤這兩個經卦可以明確地規定為上與下以外，其它六個卦或偏上、或偏下，或偏左、或偏右，很難說是東是西，是南是北，更遑論東南、西南、東北、西北了。這也說明先天八卦並不是反映的平面上的八個方位，而是球體上的八個部位。這八個部位自球心成放射狀展開，每兩個相臨的部位與球心之間的夾角為arccos1/3≈70°28′，在球面上，這八個部位分為四個對立面，相臨的部位之間的距離完全相等。假定把這個球體變成一個正方體的話，八個部位正好就是正方體的八個角，而六個爻則好比是這個正方體的六個面。與六爻卦方位不同的是，六爻卦有三個對立面，即上與下、前與後、左與右；對於每一個爻來說，除了它的對立面以外，它與周圍的四個爻都有直接聯繫。八卦部位卻有四個對立面，每個部位只與另外三個部位有直接聯繫，除了它的對立面以外，還有三個部位沒有直接聯繫。例如乾只與兌離巽有直接聯繫，而與震坎艮和坤沒有直接聯繫。震只與坤兌離有直接聯繫，而與乾巽坎和艮沒有直接聯繫，如此等等。 現在我們回過頭來，再看看《說卦傳》中關於「天地定位」這一節。天地山澤風雷水火，作為八卦的卦象，一方面包含著對立的成份，另一方面又有同一的成份。從對立方面看，乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌，分別處於球面上對立的位置。但是同為對立，情況又有不同。乾與坤可以叫絕對的對立，因為由三個陽爻構成的乾，無論怎麼顛倒，或視角如何變化，它仍然是乾；由三個陰爻構成的坤卦，無論如何顛倒，或視角如何變化，它仍然還是坤。其它六個卦就不同了，例如震和艮、巽和兌，雖然沒有直接聯繫，但在完全顛倒的情況下，震直接就變成艮，巽直接變成兌。坎離在完全顛倒的情況下雖然不變，但在半顛倒的情況下坎也可以變成震或艮，離也可以變成巽或兌。而乾與坤通過這些中間環節也可以實現互變。所以《說卦傳》在肯定「天地定位」的同時，也對八卦之間錯綜複雜的關係做了描述。「山澤通氣」，表明艮和兌雖然對立，但在艮顛倒為震的情況下可以和兌建立起直接的聯繫。此謂之「通氣」。「雷風相薄」，是說震在顛倒為艮的情況下，又可以和巽建立起直接聯繫，故謂之「相薄」，坎離在完全顛倒的情況下能夠保持自身不變，但又不同於乾坤的「不變」，故而謂之「不相射」。由於震巽坎離艮兌這六個卦都有某種程度上的「可變性」，因此定位的任務也就必然落在表示天地的乾坤的肩上。 需要進一步說明的是，所謂八卦之間的聯繫，與前面談到的六爻之間的聯繫是不相同的。爻與爻之間的聯繫，包括相鄰與相對兩種。所謂直接聯繫，除了指方位上的相鄰以外，還包含著數的交流，正因為有數的交流，才有了爻的陰陽變化。八卦之間的聯繫，包括相鄰、相對和既不相鄰也不相對三種。所謂直接聯繫，僅限於方位上的相鄰，沒有數的交流。因此所謂震變艮或者兌變巽等等，只不過是視角上的變化，而不是八卦本身的變化。作為方位的八卦，本身不變，相互之間的位置也不變，但從不同的角度去觀察，它們就可能會變化。 以上談了先天八卦，那麼後天八卦又是怎麼回事呢？原來後天八卦也是說的球形卦體，而且說的還是那個特定的或者說是最初的卦體，只不過與先天八卦的角度不同而已。假設我們面對的仍然是最初的卦體，那麼它也可以這樣表示，即丙甲乙戊己丁，其中丙甲乙為坤，戊己丁為乾。如果視角不變，而球體做逆時針旋轉，那麼首先映入眼帘的就是丁，這個映象可以用丁甲丙乙己戊來表示，其中丁甲丙為震，乙己戊為巽。這就是「帝出於震，齊乎巽」。出者，出現也，最先映入眼帘也。齊者，同時也，隨著震卦的出現，卦體上也同時出現了巽卦。之後出現的是戊，於是卦象就成了戊甲丁丙己乙，其中戊甲丁為離，丙己乙為坎。為什麼說「相見乎離」呢？這是因為震和巽處在球面上兩個對立的部位，彼此是不能相見的。但是離卦的部位處于震巽之間，其中離和震有直接聯繫，離和巽雖然沒有直接聯繫，但終歸不在對立的位置上，因此震與巽通過離是可以相見的。或者說站在離的位置上，既可以看到震，也可以看到巽，這就是「相見乎離」的意思。當然不只是離，通過兌、坤也能看到震與巽。「致役乎坤」是說這個卦的支撐點。由於坤這個位置對整個卦體起著支撐的作用，因此它較其它七個位置所承受的壓力更大，故曰「致役」。再後是乙甲戊丁己丙。其中乙甲戊為艮，丁己丙為兌。為什麼「說言乎兌」呢？原來我們在談坤卦是整個卦體的支撐點的時候，前提是卦體處於平衡狀態。如果卦體失衡並超過一定限度，則坤卦的支撐作用就會失去。所謂卦體的平衡，也就是處在不同位置的爻能夠互相制約，如果某一位置的爻的量過大，其它位置的爻不能制約，卦體就有可能傾覆。現在我們知道，當震出現的時候，有它的對立面巽來制衡。當震與巽相爭時，處于震巽之間的離消解了震和巽的矛盾。這時候離又構成了對坤的威脅。對離制衡最力的是它的對立面坎，從位置上講，兌對離的制衡作用很小，但它在離與坎的矛盾中，多少有些傾向於坎。因為兌與坎有直接聯繫，或者說兌距坎比離稍近一些，所以是「說言」。說言者，同師卦五爻的「利執言」意義相近，即雖然不能力挽狂瀾，但趨於均衡的傾向還是存在的，這與所謂「少女」或「喜悅」全無瓜葛。在卦體這種搖搖晃晃的局面下，最為敏感的是居於卦體上面的乾。「戰乎乾」形象地說明乾的處境，戰者，戰戰兢兢之謂也。上面說到，平衡離卦最力的是坎，「勞乎坎」就是辛勤勞苦，因為平衡離卦總需要付出辛勤的勞動。「成言乎艮」則是在卦體旋轉一周後，雖歷經顛波搖晃，終於復現乾坤，故謂之「成」。 從以上議論中可知後天八卦講的不是方位，更不是什麼平面上的方位，而是球面上的特定卦體的八個部位，確切說是這八個部位在保持平衡和穩定中的作用。就這八個部位而言，它同先天八卦沒有任何區別。 那麼後天八卦同先天八卦的區別在什麼地方呢？它們的區別是，如果說先天八卦的意義在於表明卦體是一個球體，球面上的八個不同部位所顯示的正是河圖的復原型，那麼後天八卦則是在先天八卦的基礎上，著重闡明了這八個部位在保持卦體平衡上的作用。這種作用歸根到底是由數決定的，因為方位不是空的，它離不開數，也就是一定的物質內容。就後天八卦而言，它只是對一個特定的卦體上不同部位的作用作了形象而精當的描繪，假如改變一下卦體（卦體的形態），這些部位的作用也將隨之改變。例如泰卦，乾在下，坤在上，那麼對坤而言就不是「致役」，對乾而言也不必戰戰兢兢。因此對位（位置、方位）的作用必須結合卦體和數去分析。不過後天八卦啟示我們要找平衡的這條原則是十分重要的。周易全部經文在某種意義上說就是「找平衡」，或者說是「治正」，打個比方就是在桌面上豎雞蛋。能穩定就穩定，實在不能穩定就換個位置，這也就是繫辭上說的「危者使平，易者使傾」。 後天八卦的意義不容忽視，但是《說卦傳》中的某些說法也有值得懷疑的地方。例如關於時序的規定，按照《說卦傳》的記述，兌為正秋，由此推算，則震為春，離為夏，坎為冬，巽為春夏之交，坤為夏秋之交，乾為秋冬之交，艮為冬春之交。我們已經知道，卦體是一個球體，八卦是球體上的八個部位，這八個部位分四個對立面，如設離為夏，坎為冬，這還是合乎情理的，因為這正好是一對對立面。如設兌為秋，則應是艮為春；如設震為春，則應是巽為秋，因為震兌並非是對立的兩極，倒是相鄰的兩卦。且所謂四季，不過是反映地球上某個特定部位的寒暑變化，並不反映地球整體的變化，例如南極、北極，就沒有分明的四季，還有北半球的春季，正是南半球的夏季；北半球的冬季，又正是南半球的夏季。所以這種規定，並不具有普遍的絕對的意義，在解釋經文上也沒有任何的價值。 也許有人會說，八卦的方位乃至時序，是見諸於繫辭和說卦傳的，難道也可以懷疑嗎？我們必須承認，繫辭和說卦傳，的確是最古老、最權威的解經之作，沒有這些著作，我們可能永遠也解不開易經之謎。但是，繫辭傳和說卦傳，誠如許多人指出的那樣，它可能不是一個人甚至不是一代人的作品，它們雖然包含著許多精闢的見解，但也不乏誤解。因此不能說凡是見諸於繫辭和說卦傳的，都絕對準確無誤。因為還有更權威的經文。如果無助於經文的解釋，我們盡可以懷疑。比如「天地定位」這句話，一般的理解是天地即乾坤，就其針對一個特定的卦體而言，它是正確的，但對解釋經文就沒有什麼意義，因為六十四卦的方位以及時序，是根據六爻卦的乾與坤確定的，不是根據三爻卦的乾與坤確定的。因此，試圖用三爻卦（不論是先天還是後天）的方位與時序去解釋經文，勢必陷於一片混亂當中，例如六爻卦的乾卦，按照後天八卦的方位去看，那就是「西北的西北」，六爻卦坤卦，就成了「西南的西南」。如果說這樣的規定也算合乎邏輯的話，那麼既濟和未濟卦的方位就成「南北」或「北南」；隨卦和歸妹就成了「東西」或「西東」；這豈不成了「混帳邏輯」？既濟和未濟也就成了「夏冬」或「冬夏」，到底是冬是夏，又有誰人說個明白？簡言之，從卦體的角度看，三爻卦根本不是卦，更無所謂方位與時序，它只是相鄰三爻的交匯點，是三個爻共有的「國門」。八卦的總合，才是一個完整的卦體。

09-11-13|添加評論

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簡談《易》吉林白河 金承九《周易》是陰陽學說，它把陰陽升舉到生化萬物之總鋼的地位，把陰陽之道作為世界萬事萬物發展變化的根本法測。《繫辭傳》中說："天地設位，而易行乎其中矣。"易運行於天地之中，與天地共生存。宇宙有天地，易則有乾坤。乾是實而主動，坤是虛而主靜，動靜翕闢。"夫易廣矣，大矣"。"易無體，易無思也，無為也"，不為而為，自然而然。乾坤的運動產生易，易也就生存於乾坤之中，"夫易開物成務"，"彰往察來而微顯闡幽"，易之道永不滅，永不息。子回："易其至矣乎！"簡論氣功、《周易》和中醫學的同源及異同四川成都 孫懷瑤人們都知道中醫學是一門能救死扶傷解除人們疾苦的科學。然而對氣功、《周易》兩門科學，則認為沒有科學依據有的甚至認為是迷信。我認為《周易》、氣功也是科學的，因為氣功、周易和中醫學的理論基礎都出自於無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……。對宇宙演變、形成，儘管各家說法不全一樣，但道理都大同小異，基本一致。不同之處在於各自的使用和修練方法。淺談隨機函數及《易經》服務應用實踐的精髓山西運城 桑振清作者認為易學是一部全息玄機學，數術百家的應用方法，無不與隨機函數有關。隨機函數也是調動靈感思維的重要手段，並舉例加以證明。隨機函數，實際上是演繹全息法測。在實際生活中，隨機函數的應用率相當高。因此，把古老的易學的知識應用於實踐，是一件造福於人類的事情。易學是中華民族的精神黑龍江哈爾濱 秦倫詩《周易》是我國最有權威的古老著作，是中華民族智慧的結晶，"大行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物"這統攝性的兩大命題，是整個中華民族的精神與氣魄，是易 之道的根本規律。《周易》被人們運用為占筮工具，用哲理的表現形式來索求萬事萬物的變化，把變化的狀態和過程揭示出來。我們廣大的易經愛好者必須立足現實，開創未來，充分發揚《周易》所體現的中華民族的精神。易與感知信息福建漳州 林炎根 "邵康節在觀賞梅花，忽然看見兩隻麻雀爭著一個枝上落，結果落在地上，邵康節感到心中一動，於是起了一卦得到澤火革變澤山咸。根據卦象推，明晚當有少女折花。園丁不知而驅逐，結果少女受驚落在地上，傷了大腳，但沒什麼大危險，第二天果應。"這種"心中一動"就是感知信息。感知信息只有通過易卜才能揭示人們需要的信息，否則是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆頭都是易卜的起卦信息，兆頭是起卦的源頭，也是感知信息的形象。細心觀察，松馳身心，有助於發揮感知信息。本文認為只有用感知信息進行科學的預測，才能達到最佳的預知效果。中天八卦河南雎縣 郭金瑜文章認為：《易》發展數千年來，始終有很多疑點沒有解決，更難說清"她"究竟能蘊含多少"量"，只能說"易大精深"、"易變無窮"。有些易學家推測八卦還應該有另一半的存在，但很難用理論和實踐檢驗。作者接著從先天太極圖、周子太極圖、來氏太極圖、納支方法上、河圖洛書上、成卦方式上以及事發應驗程度上等七個方面論證了八卦還應該有另一半的存在。《易經》卦爻與環境建築學福建福州 董得錦作者認為在自然法則中包含時間和空間兩大要素。諸如河洛之數、運數、卦數、大衍之數、動數、靜數、天數、地數等，這些易數理經常應用於現實生活的居住、搬遷、改造以及環境建築工程，要求達到得地、得利、得時的"天人合一"善境，就必須充分應用易法天文學中的"三元玄空"的功能。文章對所謂卦的"子能"（即生命能）進行論述，並以個從事20年研究實踐的實例為證。作者認為違章興建的建築物，不僅違背井卦的建築哲理，實際上也是環境建築學中所禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易經》64卦對現代環境建築學有密切關係和指導意義，此文只以"乾、井、泰、否"五卦為例，闡述了個人的研究。《周易》八卦的診病應用廣東徐聞 蔣文華祖國醫學的基本理論來自古老的《周易》。八卦是《周易》陰陽五行、氣機升降出入、生克制化的全息理論，運用八卦診斷疾病，有簡、便、驗、廉的優點。如一蔡姓婦女為其夫的病情搖卦，得《小過》。作者據卦推斷，得知其夫運氣很差，五臟之陽精均受損害，病在血液，有癌症之象。經醫院檢查，病者果患白血病。綜論我國古代預測學術的政治決策作用江蘇南京 謝金良 福建師大由於落後的生產力條件的制約，我國古代政治決策思想尤與各種預測學術密切相關，諸如原始占卜術、《周易》學說、術數學說，等等。由於這些預測學說向來號稱具有特殊決策功能，而且歷來為統治者所青睞，所以在中國古代政治決策中起著至為重要的作用。如何正確認識和看待我國古代預測學術的政治決策作用，無疑應是當今學術界亟須解決的主要問題之一。有鑒於斯，本文擬從三個主要方面對該問題作些粗淺的理解和探討：一、原始占卜術對上古政治決策的左右；二、《周易》原理在政治決策中的功用；三、易學術數的 發展對政治決策的影響。《易經》與《茶經》廣東廣州 謝 曄 林 磊茶聖陸羽一生嗜茶、精於茶學，所著《茶經》是茶葉史上一個劃時代的標誌。陸羽本是棄兒，他的姓、名、字都是其收養者智積禪師取的，即智公以《易》演卦，得《漸》之《蹇》，其上九爻辭曰："鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。"遂定姓為"陸"，取名"羽"，字"鴻漸"。關於陸羽與《易經》的關係，本文主要探討他的生平事迹與《易經》中的《漸》《蹇》兩卦的關係，對《茶 經》與《易經》的關係只作簡論。本文經過分析和考究後發現：陸羽的一生跟這兩個卦有著莫大的關聯，其一生重大的遭遇事迹都濃縮在這兩個卦中，這兩個卦就是其一生的重要歷史寫照；茶文化的根，就在《易經》。本文旨在拋磚引玉，希望有識之士能重視《茶》《易》之間的關係，創造出具有中國特色的茶文化思想體系。《易經》、"心經"與"神經" 中國台灣 謝瑞鄉 "心經"和"神經"是人體的思維和感知器官，是腦部及全身活動的樞紐核心。《易經》包含宇宙萬物的動靜和消長的無窮哲理。"易經"、"心經"和"神經"，三者融會貫通，易於神通智慧，化解"心靈"雜誌，此乃天下之福祉。《周易》的道德倫理之初探韓國 釋無阿論文從道德本源、個人倫理，、家庭倫理、政治倫理等方面，對《周易》的道德倫理作了探討。作者認為：《周易》的道德規範符合大自然的規律。人的道德行為效法自然規律，如陰陽的調和、萬物產生的過程，自然規律又是抽象的、複雜的，因此，很容易理解到道德的抽象性。這種道德觀，從個人修養到國家治理，都帶著天命的觀念。《周易》原來對女性的看法是正確的，它認為作為歷史的創造者女人與男人一樣，立於 天地之間，支撐著一半的天空，這是《周易》的男女觀與家庭倫理的基礎，《坤·彖傳》曰："至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。"但是當後人對《周易》進行闡釋的時候，否定了男女兩性平等的地位，這是以後男尊女卑的根源。《周易》的政治倫理對變革持十分矛盾的態度，一方面對變革十分膽怯。這種情況下它主張變革不能過分，應該考慮新舊兩方面的利益，變革一定要明察事理，和順人心，免得只考慮統治階級的基本利益。《周易》強調自上而下，不允許來自下面的變革，這現象不止 存在於政治方面，《周易》的各方面的理論都從統治階級立場考慮。理論上一般老百姓事君像事父一樣，但是到了最後也肯定變革，肯定改朝換代。這樣《周易》的政治倫理具有某種矛盾性。正是因為有這樣矛盾的倫理，才會有中國政治上的改朝換代。《易》象與現代符號學江蘇南京 韓鳳鳴《易》將宇宙萬物概括為象與數，恩格斯等現代哲學家也認為數與象是事物的兩個最基本特徵。現代符號學把一切文化形式概括為符號。本文認為萬事萬物之間一脈相聯繫承的根本的東西是用抽象的形而上的符號表述的。這種符號有它的完整的規定性，可編 輯成一個完整的邏輯系統。《易》完成了這個工作，形成了最高的抽象。現代符號學的理論特徵與《易》象本質特徵相通，但其抽象歷程卻剛剛起步，其抽象能力十分有限。現代符號學應從《易》象中汲取最高抽象的智慧。八卦與DNA 湖北武漢 魯揚才 1、八卦周而復始的演化規則，揭示了人體DNA周而復始自然組合的必然規律，人們對八卦的揭示和破譯為人體奧秘的揭示提供了一把鑰匙。2、數的排列、人體DNA密碼可以反映人的健康素質：受孕時父母所在的時空位置會影響下一代DNA接受和承受宇宙場能的能力；受孕時的地理環境也會影響DNA密碼的組合形成；人的社會生活、飲食也會影響人體DNA的組織形成。3、配合八卦，結合數的運轉規律，可以改變人類基因密碼。尋找有利地理位置，加強體內基因的轉化；擇食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；養生運動是人類改變DNA的有效途徑；藉助天時、地利、人和，通過數與場的轉換機能加速人體修鍊進程。易與變北京 詹宇國 "易"是中國傳統哲學指稱變化的術語，"變"是西方哲學指稱變化，生成且與表徵靜止、永恆的"存在"相對立意義上的用語。易與變的比較，能夠說明中西思維模式差異與來源，也奠定了二者互為補充的基礎。《周易》仰觀天象，俯察地理，審時度勢，因勢利導，在很大程度上是探索如何駕御變化的學說，西方哲學總體上則把變化當作一種暫時的現象，極力尋求變化背後不變的實體，這與《周易》的整體思維觀截然不同。《易》有三義，即變易、簡易、不易。柏格森哲學關於變的思想在許多方面可以與《易》的三義互為補充，如在關於變化的真實性，變化的原因以及關於如何認識變化方面。同時，柏格森的哲學既強調"變易"，又強調"簡易"，二者都含有批判"人類中心主義"的傾向。柏格森"變"的哲學與《周易》變易的思想最終在生成，演化，創造，開放性等方面融在一起，並且共同指向"和合"或"和諧"，這有望成為中西文化的交匯點。出生時間的意義湖南長沙 靳九成 彭再全 楊卉 龐儀琴依生物進化論、天人觀、時間生物學、現代醫學分析了環境穩態下胎兒出生時間的意義。提出：（1）出生動因來自胎兒；（2）胎兒出生時間應定為其娩出後建立首次自主呼吸之時，用醫用歷四柱干支表示，稱為醫用歷出生時間；D）胎兒出生擇時，自然順產胎兒的醫用歷出生時間與其先天陰陽五行模型有一定的對應性，因而也與其先天秉性有一定的對應性；對難產、引產、擇期產新生兒則難有這種對應性；（4）提出人體自由運動節律出生啟動假說；（5）所有新生兒的自由運動節律都要受天體感應切節律的整合，影響其後天秉性，整合效應與醫用歷出生時間有關，並隨歲月變化；（6）醫用歷出生時間有518400種，代表著 518400個生命模型。論證上古圖象文化易學歷史內蒙古呼盟 鮑壽康本文試圖藉助《周易》的記載和幾幅與河圖、洛書相關的《易》圖，來論證上古圖象文化易學歷史。全文分成三部分：一。四象《易》圖易學；二、先天圖易合八卦挂圖；三、《周易》學術文化史。文末附有手制《易》圖七幅：圖一、《洛書》規範圖；圖二、洛書復圓《易》圖註解；圖三、《河圖》規範圖；圖四、洛書、河圖合圖註解圖；圖五、《太極圖》規範圍；圖六、洛書、河圖、太極圖合圖註解圖；圖七、《太極》四象《乾坤八卦挂圖》八卦相錯註解圖。易學與中國傳統書法藝術廣東深圳 蔡名宏一個書法作者想創作出書法佳作必須精研書法用筆的技法。作者從歷代中國書法大師的精湛書論中悟出真道：易理太極寧靜致動之論，正如太拳之起勢，當先心靜體松，以意導體，展開腳手，一動無不動，產生以陰陽運化、虛實攻守、剛柔相濟種種之架勢。文章強調，學書法不僅是要認真苦練書法，還應學習易道之理，注意個人的為人處世，修身養性，要有高尚的道德情操，博愛之心，要有文化藝術各個方面的涉趣與熏陶，社會的多層閱歷與廣博的見識學問。通於此道，而明乎傳統書法之理，常習傳統書法而有益身心，以能融易道書道於生活，必能健康長壽。作者以為傳統書法墨跡具有陰陽能量氣息，產生奇特的 "靜態氣場能"，可益人身心，是稱"墨寶"。基因圖譜與《易經》64卦的聯想香港 蔡金太基因圖譜對提高人類生命質量做出了不可估量的科學貢獻，同時也表明人類生命具有千差萬別的先天因素，而且具有終身意義；先天基因不僅是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人類的生態演化過程是逐步從低級到高級的生命過程。基因圖譜從生物分子結構的微觀世界揭示了人體生命之謎，作者認為64卦則是早已從宇宙起源的宏觀世界揭開了人體生命的奧秘，兩者有異曲同工之妙。古代先民創造干支紀時實際是負載"天人合一"信息的特殊編碼。作者以此論據提出"終身卦"術數方法，即將年月日時每一組干支所表示的先天數之和看做取用起卦的"實數"。作者以為"終身卦"是最經濟實惠的"先天基因"資料卡，不僅包含先天病因信息，也包含諸多方面的信息。《周易》、太極代數與直覺思維北京 譚曉春太極代數源於《周易》。太極代數的二分法源於《周易·繫辭》的"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。太極數的二進位表示法也依照易卦陰陽兩爻的二值邏輯。《易》中太極概念非常接近我們今天最廣義理解的"系統"概念。太極代數通過層層定性的方法達到適當的定量化，能夠使許多不嚴謹，缺少量化的領域（如社會科學、思維科學等）有可能加強定量化，從而更為科學化。太極代數逐步逼近的終點並不是絕對的精確，太極代數從本質上說是一種模糊數學。運用太極代數進行思維與判斷，比"直覺思維"更科學、更可靠。傳承易道，倡明古學內蒙古 澄 通《易經》是中華優秀文化的遺產的。當初是以占筮基本形式出現的，並很快從貴族階層流傳到民間。到戰國以後誕生了《易傳》，《易傳》便具備了哲學的思想體系。漢代象數 之學大興，才有了所謂"易學"。漢代學者受當時天文曆法學術成果的啟發，並吸取了陰陽家的理論，把天干、地支、五行引人《易》的研究，創立了新說，以解說天地人之變化，把《易》的應用引向更廣泛的領域。北宋的義理派大力發揮太極學說，創立了理學與圖書學派，使易學應用通過符號數字模式更為簡明。這些成果造就了博大精深的易學體系，有如一座寶庫，妙不可言地吸引著全人類。在科學昌明的今天，海內外易學專家、學者努力開拓，使易學日益科學化。學術界普遍認為，易學的價值達到無所不包的程度，通過易學這一巨大 系統的研究，可探索宇宙人生之必變、應變、不變的大原理，闡明人生之知變、應變、適變的大法則。易學與軍事河南漯河 黎 光《易經》64卦中諸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《師》卦……都有軍事方面的論述，它們在中國古代著名的政治家、軍事家，如姜子牙、孫武、韓信、諸葛亮、劉伯溫等的軍事生涯中都有歷史的傑作和發揮。作者認為，"我國軍事寶庫中的《孫子兵法》與《三十六計》就是在《周易》原有基礎上，進一步研究《周易》中的陰陽變化，推演出兵法的剛柔、奇正、攻防、彼 此、主客、勞逸等對立關係的互相轉化，使得兩部著作充滿了極強的辯證哲理"。文中對易學應用于軍事預測做了實驗，作者期望《周易》這部世界寶典能在各類學術範圍內發揮更廣闊、更深遠的貢獻。《易經》與社會環境中國台灣 籃山雲《易經》是我們中國最偉大的一本書。所謂"經"，即是永遠不變的真理、哲理。易之古字，即是以日、月合成之字。孔子說，"一陰一陽之謂道"，日象徵陽，月象徵陰。天地之間，上有日月星辰、風霜雨露，下有人類萬物。宇宙中的生命科學，就是《易經》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此論點闡釋人生修養（包括健身），如果人人都能懂得這個易學大道理，就會出現一個良好的社會環境。社會的穩定、社會的發展，必須有一個這樣的社會環境。堪輿學也是社會環境的因素之一，在作者看來還是非常重要的因素之一，並列舉了三個實例加以論述。文章指出，"我們研究學術是無形的，但是吾人努力經營則是有形的，以無形的力量輔助有形的努力，就象先後天八卦一樣，先天為體，後天為用，有虛有實，有實有虛，如此如此才能達到中和中庸之妙也?quot;三元論的原理闡釋中國台灣 籃振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演繹而來，是後天八卦的運用。每元60年，三元即180年。上元分別由一白坎，二黑坤，三碧震管運；中元由四綠巽，五黃土，六白乾管運；下元則由七赤兌，八白艮，九紫離管運。此為三元之九星分配，周而復始循環不已，此不可不知之基本原理。什麼年代，由何星管運，此星即為最強之吉星。近代的一個循環，上元始於清同治三年，中元始於1924年，下元即自1984至2004年。目前為七赤兌金主運，所以最佳方位為西?quot;庚酉辛"。但是也非隨時可用"兌位"，仍須"挨星辨位"，配以月、日吉課。當然，選擇"吉課"也不是那麼簡單的一句話。作者認為，學習《易經》及相關哲學，除了對《周易》經傳384爻的認識之外，應該找機會，逐步探討實際應用的相關學術，才能達到體用合一。五術之學基礎就是《易經》。援《易》論醫利弊辨江蘇南京 薛公忱援《易》論醫始自先秦醫學，至今盛行未息。如何評估這一歷史文化現象？前賢和今人都有不少議論，但多偏於肯定和讚賞。縱觀醫易會通史，利弊並存。其一，在天人關係上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，構成時空框架，以十二消息卦表示一年陰陽消長，從而揭示天地自然對人體的影響。這一用卦方法源於五行、五方、五時，但比較細緻形象，卻易為後世巫術所利用。其二，受"太極"概念啟發，探索人的生命根命，促進了有關養生理論、方葯的創製，但將"太極"落實於具體器官"命門"等，失諸機械對立，有的理論不符合生理實際。其三，將生理器官與八卦六十四卦對應，固然在一定程度上揭示了器官之間的互補、互根關係，但失之牽強附會，如乾首、坤腹、坎耳、離目、兌口、巽股、艮手、震足等，難以自圓其說。其四，以坎（水）、離（火）、既濟、未濟、泰、否等卦理，推斷病因、病機，有其合理性，但失之籠統，缺乏深入研究和把握。其五，由易理聯想到治則治法，如受"天行健"啟發，悟出治泄瀉不止之法，由震卦體悟解荷葉的治病作用等。這些方法在臨床上或許有效，但難以說清其與疾病之間的內在聯繫。至於以八卦、六十四卦診斷疾病進行預測，已無異於巫術。總之，《易》之於醫，有促進，亦有阻礙。論"是故易者，象也" 重慶 霍斐然易學是以卦象為主，易辭是卦象之意的事例說明，卦象是古人用以描繪世界，反映事物的思維工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有時間之象，有空間之象，眾象紛呈，所見即象，八卦類之，化繁為簡，謂之卦象，"八卦以象告"，此之謂也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一個"十有八變"而所成之卦二八種變化排列可成"小成圖"，以此為天盤，文王八卦方位為地盤，剛柔相堆而生變化之妙，可釋《易林》之辭。論《周易》的損益之道吉林撫松 鞠 曦《周易》損益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在損益之道中的具體內容是孔子以《說卦傳》的形式載明的。但由於歷史上的學者沒能對損益之道進 行深人研究，因而對孔子的思想體系的理解多有誤解。秦漢以來，甚至陷人了象數學解釋《說卦傳》的誤區。在對《說卦傳》的解讀基礎上，認真研究《周易》，我們發現，損益之道與《周易》思想體系具有統一性。損益之道的推定序列是由"乾坤三索"的順逆三索形成的，表現為以下兩個邏輯形式：損之道：《恆》、《既濟》、《損》－－"損下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未濟》、《益》－－"損上益下，民悅無疆"。對損益之道的推定表明，"要之以上下"是以《說卦傳》"乾坤三索"的上下順逆的形式與內容作為其"要"的價值承諾的。由此可見，"損下益上"與"損上益下"的承諾與推定的統一性。從當代系統論、資訊理論、協同論看易學原理中國台灣 魏元珪綜觀《周易》卦象、卦義是一個密切相聯繫的貫穿系統，確認宇宙與自然之運行有其整體性、聯繫性與不可分割性，彼此之間具有相互控制與協同的功能。太極、八卦、河圖、洛書乃時空統一論與整體觀，八卦定位是宇宙空間關係的縮影。而《易》則為宇宙運動的根本法則，"不易"則為宇宙存有的重要表現形式，太極與八卦代表宇宙的全息律與宇宙發生 學之哲理推衍。宇宙、自然、四時之變皆傳出不同的信息，《易》卦象及卦爻辭，即是傳達此信息之表徵。《易傳·繫辭》中的"聖人"與"君子" 江蘇南京 魏仕慶學術界認為《易傳》是儒家典籍，目前也有人提出《易傳》乃道家系統所作。作者通過《易傳·繫辭》成書前儒、道兩家"聖人"和"君子"概念的考察，並從《易傳》作者所述及的"聖人"與《易經》、"君子"與《易經》之間的關係中來把握該文作者賦予"聖人"與"君子"的新內涵。揭示出《易傳》中"聖人"、"君子"與儒家所稱頌的"聖人"、"君子"的聯繫和同一性，重新認識《易傳》是儒家典籍的歷史定論。文章以道家始祖老子的"聖人"和"君子"之概念與儒家截然不同的一面對否定歷史定論之說再否定。圓丘參破三合初解中國台灣 陳子斌研究河洛八卦，首重觀念在實驗中落實。一、河洛間互輔在零、壹同位。（太極：陰陽壁合。）二、不探圓丘基礎邏輯必然打不開八卦眾妙之門！三、陰陽壁合，則數象平衡。（對疊）（取1，2，3，4，5，6，六個數字分陰陽引證）以合數21引證： "易數為理"，思維兼省悟：一、陰陽平衡：等位比值之運動法。二、數字不是數字是標竿。 三、標竿不是標竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居間無量。破合隨緣。五、非等值之量，惟運動可得平衡。六、若能造成共同之太極數，即可參破。契合隨緣而用。陽中有陰陰中有陽八卦破譯河南洛陽 任炳潭作者認為，《周易》是對《八卦》最有權威的破譯，但無論是《周易》，還是後來歷代試圖破譯《八卦》的學者，都沒有對《八卦》的誕生進行過探討。作者曾對《洛書》與《河圖》進行過較詳細的研究，認為它們揭示了大自然的變化規律，尤其是太陽運動的變化規律。而《八卦》產生於《洛書》與《河圖》之後，更吸收了其中的成果。通過研究，作者發現在陰陽四象圖上把東北、東南、西北各區按南為陽、北為陰的規律再分為解成八方陰陽圖。如果把陰陽四象圖和八方陰陽圖迭加在一起，或將日出圖、日軌圖和八方陰陽圖套合在一起，便得到一幅《八卦》本圖，而乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個卦名是上古時代的一幅地理氣候圖。最後，作者得出結論，認為《八卦》是世界上最早的一部地理氣候"全書"，它把大自然的變化關係巧妙地表現了出來，至今仍有其價值。