戰國風雲之諸子百家(四)—莊子的逍遙遊與盜夢空...

之前講到的先秦顯學之一墨家，秉持兼愛非攻、以天下為己任的理念，「摩頂放踵，利天下，為之」；法家則是涵蓋政治、經濟、軍事、思想文化等內容的一整套治理國家的學說，並具備法治核心，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。而後面要講到的先秦顯學中的另外一門——儒家，則推崇「仁、義、禮、智」，主張仁政和王道。

百家爭鳴的時代，妙就妙在不僅僅有積極入世的人可以宣揚他們出將入相的遠大抱負，自由出世的人一樣可以著書立說，探討天地萬物的本源，說些逍遙、混沌之類玄而又玄的話題，比如莊子。

莊子，名周，在戰國時期與梁惠王（即魏惠王）、齊宣王和孟子同時代。關於他的籍貫，很多人認為他是宋國人，另一種觀點則認為他是魏國人（魏遷都大梁之後亦稱梁國）。

莊周是個好玩的人，他很博學，史記中說他著書十萬餘言，楚威王聽說他很有才，派人「厚幣迎之，許以為相」。換了別的志向遠大的學問家，周遊列國求官都來不及，國君都派人送官送到面前了，豈有不趕緊走馬上任的道理？但是咱們這位庄先生拒——絕——了！他用自己最擅長的寓言方式來回復使者：「你們見過用來祭祀的牛吧，吃好喝好養個幾年，然後披紅挂彩被牽去殺掉，到那個時候它再要後悔也來不及了。你們走吧，別來打擾我逍遙快活。我情願做在泥塘里打滾的烏龜，也不想去做廟堂上供奉著的龜甲。」

莊周還真不是欲拒還迎，忸怩作態，他說到做到，除了漆園吏，他這輩子沒有做過任何官。家貧斷炊的時候，也只是想著去向監管黃河水利的監河侯借粟，而沒有用才學去博個一官半職。雖然和老子都歸在道家，但在無為和與世無爭這一點上，他比老子做的更徹底。老子喜歡講些以柔克剛的大道理，比如「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，你不去爭，那天下人就沒有能和你爭的了，說到底，老子心裡還是想爭上一爭的。

那我們的庄先生到底是怎麼個無為法？我們來看他到底研究了些啥。看官們興許都知道古希臘的伊索寓言，但是大家知不知道，《莊子》這部書，很大程度上也可以算是集豐富的想像力與精妙的哲學思辨於一身的寓言系列呢？我們現在說「行萬里路，讀萬卷書」，而莊子簡直是「行萬里路，著萬卷書」。他不做漆園吏之後遊歷了很多地方，根據《莊子》記載，他到過魏國、魯國、楚國和趙國。《莊子》中的很多寓言故事正是他遊歷過程的一個寫照。關於《莊子》一書中內篇、外篇、雜篇到底哪些才是莊子所作，哪些又是後人假託莊子之名所寫，還有很大爭議；但《莊子》做為莊子學派的代表作，其思想還是連貫一致的。

說起莊子和魏國的淵源，就不得不說他的朋友惠施。對天地萬物為人處世看得很開的莊子，唯獨喜歡和惠施抬扛，並且常常把惠施說得啞口無言。當然也可能是惠施的著作沒有流傳下來，而提到惠施言行最多的便是《莊子》，那麼惠施在《莊子》中自然是個陪襯主角的大綠葉了。關於莊子和惠施交往中最著名的兩個故事，一個是鴟得腐鼠，另一個便是魚樂之辯。

前者說的是惠施在魏國為相，莊子去看望他的故事。惠施身邊的人開始嚼舌頭：「莊子這次來，該不會是要取代您的相位吧？」於是惠施警惕地派人在境內搜尋莊子，大概是怕他不聲不響地去見魏王，進而取代自己的地位。莊子見到老朋友，不客氣地說道：「南方有一種叫鵷鵮的鳥，要從南海飛到北海去，沿途非梧桐樹不棲息，非竹子的果實不吃，非甘泉不飲。這個時候一隻鴟撿到只死老鼠，而鵷鵮正好飛過，鴟抬頭對著鵷鵮發出嚇唬的聲音，生怕鵷鵮來搶它的死老鼠。今天老兄你要因為你那相位來嚇唬我不成？」

魚樂之辯便是著名的「子非魚安知魚之樂」的故事。莊子與惠子在濠水的橋上遊玩（還真是相愛相殺啊），莊子說：「你看河裡的魚游得從容，它們真是快樂。」惠子反唇相譏：「你又不是魚，你怎麼知道它們快樂？」莊子素來愛與惠子辯論，便反問：「你又不是我，你怎麼知道我不知道魚是快樂的呢？」惠子倒也實誠，答道: 「我不是你，所以確實不能說了解你。但你也不是魚，那你也一定不了解魚之樂。」莊子這時候詭辯道：「你一開始就問我是怎麼知道魚快樂的，那說明你已經默認了我知道魚是快樂的。我回答你最初的這個問題，我就是在濠水之上知道魚是快樂的。」

我們現在覺得莊周是個好玩的人，但在當時他是孤獨的，惠施算是他屈指可數的朋友，他應該花了很多時間觀察動物和植物，因為他大多數寓言都與動植物有關，而他花在冥想上的時間不比觀察自然少。莊子認為，道作為萬物之源，是只能被參悟而不能被語言述說出來的，組織語言講述——聽者礙於分別心進行有選擇性地接收，這個過程使聽者所理解的道和道的本來面目有了差別。由於這個原因，莊子盡量用寓言的形式去儘可能貼近他所領悟的道，而不是直接上來就講一通結論。

比如他會在《逍遙遊》中用鯤鵬展翅與學鳩、斥鴳對比，來說明小大之辯；即便有大小之別，作為必須「有待」而不能絕對逍遙的有形之物，大鵬和學鳩、斥鴳又都沒有本質的差別。

《齊物論》中有個朝三暮四的故事，養猴人早上給猴子發三個橡子，晚上發四個，猴子覺得不高興；後來改成早上發四個橡子然後晚上再發三個，猴子就歡天喜地了。每日發橡子的總數並沒有變，但猴子就會因為喜怒好惡的心理作用，有完全不同的反應。人們對道的感知亦是如此，道就在那裡，不生不滅，不垢不凈，不增不減，而眾生因了愛恨嗔痴所領悟的都不盡相同。莊子的理念可以說是諸子中最接近於宗教的，也難怪佛教禪宗深受其影響，而莊子本身也被道教奉為道家四聖之一的南華真人。

再比如，《山木》中講到螳螂捕蟬，異雀在後，異雀之後有莊周，而莊周之後又有看守栗園的人，莊周細思恐極、怵然而驚，萬事萬物相互感召吸引，又相互制約牽累，你覺得你已在食物鏈的頂端了，可你卻不知道背後還有多少獵食者…

作者最喜歡《齊物論》結尾莊周夢蝶的故事，簡直就是戰國版的盜夢空間。一日莊周夢到自己變成蝴蝶，翩然飛舞，好不自在，渾然忘卻了莊周本身。一覺醒來，驚覺自己還是那個莊周。到底是莊周在夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成了莊周？莊周與蝴蝶，物我一也，是非利害生死貴賤之別，已蕩然無存。莊周一夢醒天下，一夢迷天下，即是哲理，又是抒情詩。1915年卡夫卡發表的《變形記》中，主人公一覺醒來變成了一隻甲蟲；可是比卡夫卡還早兩千多年的戰國時代，莊子已經靈活運用了這般魔幻現實主義的文字，真真是不可思議。

即便用現代的眼光來看，莊子為人處世的方法都算是奇特的，如果在日常生活中遇見，看官大抵會說他是個怪人。《至樂》一篇中講到，莊子的妻子死了，惠子前去弔唁，只見莊子並無悲戚之色，反而在鼓盆而歌。連朋友惠施都不能理解，與妻子結合這麼多年，從年輕到年老，經歷生兒育女，妻子身死，做丈夫的不哭倒算了，怎麼還敲敲打打唱起來了？莊子說出了一番道理：「妻子死了，我怎麼會不傷悲呢！但是看她的整個生命歷程，從無形到有形，形變而出生，再由生到死，就好比春夏秋冬的演變過程。她如今坦然安卧於天地之間，回歸自然，如果我還圍著她哇哇大哭，豈不是太不懂生命的道理。」

又比如，還是《至樂》篇中的故事，莊子去楚國，途中見一骷髏，咱們這位莊周先生用馬鞭敲了一敲，跟骷髏還對上話了。他問骷髏：「先生你是貪圖享樂違反養生之道死的嗎？還是慘遭亡國之禍被刀斧加身？或者因為做了對不起父母妻子的醜事故意為此？再不然，你是饑寒交迫死的，又或是壽終正寢的？」問完討了個沒趣，便枕著骷髏睡覺。半夜骷髏來託夢，說道：「看你說話像個辯士，全是受活人拘累。我來給你講講死後的道理吧。人死以後，上無君，下無臣，亦無四季之分，自然也不用耕稼勞作。這樣天長日久的日子，即便南面稱王也比不上這樣的快樂。」莊子不信，問：「假若我求司命讓你復生，讓你回到父母妻兒、鄉鄰友人身邊去，你願意嗎？」骷髏皺眉蹙額，擺出一副苦瓜臉說：「我怎麼會放棄南面而王這種快樂，而重回人間受苦呢！」

莊周對別人的生死看得如此通透，那輪到自己的時候，會不會就慫了呢？當然不會，否則他就不是莊子了。《列禦寇》中講到莊子臨死之前的事情。眼看莊子快不行了，弟子們商量如何籌備厚葬老師，莊子就交代弟子：「我以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物都是我的陪葬品。你們還要瞎忙活些啥？」弟子們回答：「我們怕烏鴉和禿鷲啄食您的遺體。」莊子又說：「停屍地面會被鳥吃，深埋地下會被蟲吃，反正都是被吃，又何必厚此薄彼呢。」以本身存有的偏見去追求公平，那得來的公平其實並非公平；被外物所驅使的人，沉溺於俗世之物，常有先入為主的觀念，也就不容易體會自然之道。

不過咱們這位連妻子死時都鼓盆而歌的莊周先生，對好朋友惠施倒真是有情有義的。雖說惠施活著的時候，兩人不斷抬扛，莊子還時常對他大加嘲諷，但在《徐無鬼》的記載中，莊子在惠施墓前說出了這樣一句話「自夫子之死也，吾無以為質矣， 吾無與言之矣」。沒有了你，我還與誰去說，與誰去辯呢？

《莊子》之所以千百年來被人們不斷援引傳誦，不僅僅是因為其中的哲學奧義，還有兩個原因便是其想像力之豐富和語言之靈動飄逸。譬如《逍遙遊》開篇「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。」而且我們現在仍在使用的一些成語，也都源自《莊子》，除了之前說到的諸如朝三暮四、螳螂捕蟬、莊周夢蝶，還有望洋興嘆、薪火相傳、越俎代庖、庖丁解牛、螳臂當車、以強凌弱、捉襟見肘、盜亦有道、得心應手、東施效顰，心如死灰，等等等等。

《莊子》中還有一些常常被引用的語句，實在是精妙。譬如：

相濡以沫，不如相忘於江湖。

竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

聖人不死，大盜不止。

井蛙不可語于海，夏蟲不可語於冰。

隔著兩千多年的時空，莊子真的找到了知音，不再寂寞嗎？

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我是劇透分割線

作者是資深宅基腐，這點以前已經說過了。恰逢偽裝者、琅琊榜這種炒男男CP的劇大熱，既然如此，我怎麼會放過相愛相殺的男男CP不寫呢？前有鐵血悍將之龐涓孫臏、樂毅田單，後有濁世公子之信陵君平原君；諸子百家前面剛講過韓非李斯（雖然他倆CP感不強），這下一篇嘛，自然是莊周的CP惠施咯。