管子茶館124：荀非儒

學術是枯葉，思想如塵土，哲學是風，詩是雨，釀成茶，慢慢品，才能品出天地人間的味道。

《管子》就是一座中國古老的茶館，裡面坐著一位老者，是從2700年前穿越而來，現在他正在邀請人類歷史上那些最偉大的思想者來喝茶聊天，聽君一席話，勝讀十年書。

荀非儒

孟子是孔子的嫡孫子思門人的弟子。他對於儒家學說有很深刻的研究，後代的學問家曾經把子思和孟子並稱為思孟學派。孟子繼承了孔子「仁」的思想，但已不講「禮」，而是加以發展，提出了「仁政」的主張。他認為要實行「仁政」，就必須「制民恆產」，實行古代的井田制度，劃分土地，讓人們有一定數量的土地；「勿奪農時」，讓農民有勞動的時間；「省刑罰，薄稅斂」，使人民有最低的物質生活條件。孟子提倡「仁政」，目的是為統治階級籌劃長治久安之策，但客觀上是有利於生產發展的。孟子還提出了著名的「民貴」、「君輕」的思想。他說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」他痛斥暴君為民賊、獨夫，認為像桀、紂暴君，人人得而誅之。他十分注意民心向背，認為這是戰爭勝負和事業成敗的重要因素。他說：「得道者多助，失道者寡助。」「天時不如地利，地利不如人和。」（《孟子·公孫丑下》）這些論點對後世產生很大的影響。

荀子—向被認為是儒家經學傳授中的一個十分重要的人物，認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經。」（清汪中《荀卿子通論》）實際上自宋代以後，理學家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家」道統」中排除出來。荀子的思想學說雖然影響了後世的如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震等，但荀子並非地道的儒家，法家的成分可能更多一些。他擔任祭酒的稷下學宮，雖是百家爭鳴之地，但根源上是法家的講壇。他的兩個傑出弟子李斯和韓非子，都是典型的法家。

荀子雖然還講「仁義」但他已經是國家統一的推動者。

荀子初到齊國，正當齊涽王兵強勢盛的時候。他曾經打算說服齊相，施行「勝人之道」，爭取統一天下。荀子說：「處勝人之勢，行勝人之道、天下莫忿，湯、武是也。處勝人之勢，不似勝人之道，厚於有天下之勢，索為匹夫不可得也，桀紂是也。」他接著說：「然則胡不驅此勝人之勢，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，與之參國政、正是非?如是，則國孰敢不為義矣?君臣上下，貴賤長少，至於庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣?賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。」（《荀子·強國》）

荀子大約在公元前355年以前，即為楚蘭陵令以前到過秦國，會見了秦昭王和秦相應侯范雎，陳述自己的政見。《荀子·強國》篇記述荀子曾經將統一的希望寄託秦國。他稱讚秦國「威強乎湯、武，廣大乎舜、禹」。范雎問他到了秦國看到什麼?他回答說秦國邊塞險固，地理形勢有利，山川秀美，資源豐富。民俗樸素，百吏嚴肅認真，大官奉公守法，朝廷清明，處理政事的效率高。他認為秦孝公、惠文王、武王、昭王四代之勝，不是僥倖，而有必然的道理。

關注國家統一，荀子也關注軍事，多有議兵之策。荀子議兵的基本見解，可從他跟他弟子陳囂的問答中看出來。陳囂問到：「先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為?凡所為有兵者，為爭奪也。」荀子說：「非汝所知也。彼仁者愛人，愛人故惡人之害心義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化若時雨之降，莫不說喜。」（《荀子·議兵》）

荀子強調軍事手段與道德政治相結合，有它合理的因素。但他過分誇大了政治影響的作用，對軍事特點與作用估計不足。荀子的學生李斯，在去秦之前曾向荀子辭行，說秦要統一天下，他去秦國遊說秦王。荀子不滿意李斯只重法術和權謀的主張。李斯要「以便從事」，怎麼有利就怎麼干，為達到目的不擇手段。荀子認為施行仁義，才是真正大便利的便利，重權謀而輕仁義，是本末倒置，是致亂的根源。