切勿步入「嘴裡喊的是大乘，心裡想的是小乘，行的連人天乘都沒有」的糟糕狀況

06-09

修行不僅僅是念經，磕頭，念佛，換句話來講，念經，禮拜，念佛，是修行的一種方式，他的目的是要對治我們的散亂心，分別心，狂妄心，貪婪心，這是很重要的，不在於說我們要念經念佛給佛聽，給菩薩聽，我們要念給自己聽，對治自己的問題。這些經文本來就是佛菩薩講出來的，他們不需要聽我們念，我們念是念給自己聽。--主題推薦

佛法不是在文字上面，佛法是在人的心裡。當然，書本我們也要去學，但我們承擔的整個過程就是在集資糧。菩薩初發心，中集資糧，最後才能圓滿菩提。我們把心發起來，所有的一切都是在集資糧。

怎樣學佛好？怎樣才是修行？如何弘揚佛法？對這些問題，學佛久的人都會有一些認識和想法。如果這些認識似是而非、想法不切實際，學修就容易陷入誤區，學佛可能偏差，修行難以成就，不能廣弘佛法，這當然是不理想的。生活中常見的誤區有以下幾種：

第一、有些人學佛法，一會兒看這本經，一會兒又翻那本論，一會兒從頭看，一會兒又翻到後面，沒有次第，沒有系統，學得非常零碎，漫無頭緒，漫無目的。實踐上一會兒試試這個修法，忽然又換成那個法門，修行雖久，卻不得其門而入。或者只學了一點點皮毛，就得少為足，盲修瞎煉，勞而無功，甚至終生善行悉成過失。

第二、有的人修行急不可耐，用功勇猛，總想短時速成，但卻欲速不達，日久退心。

第三、有些人看重個人聞思修行，而不注重良師益友等學修環境的營造，缺乏團體意識，結果獨學無友，學佛順緣缺乏，學修不能持續進步。

第四、有些人學佛修行偏重於離境修，不願意對境做事，結果養成退縮逃避的習慣，心行離大乘越來越遠，也不能對佛法的弘揚做出大的貢獻。

有的人對於念佛、打坐、持咒等修行方式比較相應，認為這才是真修行，但談到對境、做事卻不習慣，甚至會有抵觸的情緒，覺得這跟自己的修行沒有關係，認為對境做事不是佛法，或者是淺近的佛法，這就是前面提到的第四種誤區。陷入這些誤區的原因在於對學佛、修行和弘法缺乏正確的認識，也就是缺乏正知見。我們所有的言行、身語的造作都是內心知見的外在體現，都受到知見的影響和指導。

認識把握遠離分寸，善巧對境做事修行

人與人心靈之間的差異遠大於外表上的差異，而真正決定命運的是我們的心靈。我們所有的言行、身語的造作都是內心知見的外在體現，都受到知見的影響和指導。可以通過一個生活中的實例來看一看知見和行為的關係。

比如說在寺院里看到一堆垃圾，不同的人會有不同的反應。第一種心態想：「這個寺里的法師、義工，怎麼連垃圾都不掃？讓垃圾堆成這麼高都不理！可見這裡的人素質不高，不是我要學法的地方，我呆一會兒就走吧。」這是一種反應，也可以說是一種知見。第二種心態會想：「我一進廟就看到這些垃圾，我自己的業怎麼那麼差呢？怎麼這麼髒的垃圾偏偏被我看到呢？」他心裡就會很難過。第三種心態認為：「這垃圾是這個寺院里的，跟我沒有什麼關係，對我也沒什麼影響。」就當沒看到一樣，也就是說，看到或好或壞的境界時，他內心裡是麻木的，無動於衷。第四種心態認為：「我到寺院里來，主要是來學佛法的，外在的境界好不好沒有關係，再臟再累再差我也能夠克服，這些東西不必管它。」這又是一種反應。第五種心態：「三寶清凈福田地，不可以有垃圾，有垃圾的話，我們很對不起佛菩薩，應該讓人來打掃。」於是他就去向寺院相關負責人反映。第六種心態想：「大家太忙了，沒有注意到這堆垃圾在寺里，今天剛好是我積福的機會。」於是他就去把這堆垃圾清理乾淨。

象第六種，發心承擔了自己行為就會帶動一批人，承擔中境界非常多，平時躲著偷個懶、睡覺也沒人知道，承擔時事情多，到處會有問題、會有臉色、困難，你要調伏自己，克服困難，你就會對人越來越了解，你會體悟到原來佛法講的是這個。喊口號誰都會，喊了你以為你就是菩薩了？在承擔中，會發現眾生原來很難度，發現佛菩薩的了不起，對佛菩薩的功德才有一點體會，所以我很感謝你們。要主動承擔，善知識安排的更是沒話說，你承擔的多，與善知識的互動也就多。

切勿步入「嘴裡喊的是大乘，心裡想的是小乘，行的連人天乘都沒有」的糟糕狀況

從上面就可見不同之修行境界。以當前的人、事、物為對境發願，這時內心產生的意樂最直接最真實，容易產生實際的效果。地藏菩薩在往劫時，有時是看如來的面相莊嚴而發願，有時是因母親的痛苦而發願，這些願都是絕對真誠而實在的，沒有半點虛假做作。所發之願既然真實，所得之果也就不可思議。大乘行人發願當然要大，但更要真誠，且後者比前者來得更重要。如果每天念誦「為利眾生願成佛」，但對眼前的人卻生不起恭敬心，說一句話都不耐煩，做一點事又覺得沒必要，說明這個願純粹在自欺欺人；如果天天對佛菩薩像禮拜，對旁邊的同行善友卻每每觀過不屑，那對佛菩薩的禮拜也難有善果，因為自己那顆心仍然落在分別執著不平中。「眾生歡喜佛歡喜，」讓眾生受苦，也就是讓佛受苦了。

做事的成敗靠縝密的思維，靠觀照力，或者說把握緣起，思想上不能偷懶，當然，這是心上的功夫，把整個事項的過程思維起來，深入下去，攥住每一個細節，去要求，最後達到最可能好的結果。

其實對境、做事與修行並不矛盾，我們應當從比較廣泛的意義上面來認識修行的概念。

一方面，通過做事來護持團體，本身就是在積累依止團體的資糧，這是我們能夠長期在團體中修行的重要保障；

另一方面，與念佛、打坐等離境的修行相對應，對境做事、歷事練心本身就是一種更加廣義的修行。

因為所有的佛法都是對我們內心的一種訓練和調伏，這種訓練和調伏不僅僅是讓自己不起煩惱，更重要的是我們有沒有能力去面對外在人事的具體境界，有沒有承擔心和動力。如果學到最後越來越沒有承擔心和動力，佛法就會學錯，就會離大乘越來越遠。修行想要有成就，必須要有承擔心，能夠去挑擔子。如果覺得做這麼多事情很苦、很麻煩，這樣下去就會偏重遠離，不願對境做事，往往既非持戒，也無護持團體、弘揚利生的善行，無戒無福，長久下去，定慧修持也會虛浮無力，就落於「嘴裡喊的是大乘，心裡想的是小乘，行的連人天乘都沒有」的糟糕狀況，不僅今生對佛法弘揚不能有所貢獻，來生是否能得人身也是堪憂。

總結：初學者怎樣修行

首先要具備兩種條件：一種是內因，另一種是外緣。

內因是暇滿人身，這是我們能夠修行的主因。我們今生今世六根具足，頭腦靈敏，又能夠發心學佛，能夠聽聞到正法，因此要珍惜寶貴的光陰，珍惜這種種殊勝難得的修道因緣。外緣就是有好的師長、好的同行、好的修行道場，這些都是修行的助緣。如果不能體會到善知識、同參道友和外在環境對我們的幫助，就會常常遇到障礙，容易產生各種毛病，很難順利修行。所以，我們要珍惜難得的暇滿人身，珍惜良好的修行助緣，把握這改善生命品質的殊勝因緣，走好修學佛道的每一步。

其次，應該認清三個毛病。這三個毛病，分別對應於學佛的三個不同層次。

一是最初發心太過猛烈。剛剛學佛的人，通常容易犯這個毛病。每天一定要念多少聲的佛號，誦多少卷的經典，做多少件的事情，發心非常地猛烈。結果往往是這幾天做做這個，過幾天又乾乾那個，做一做就歇一歇，做一做就換一換，弄得又疲憊又散亂，沒有辦法持續修學。所以，初學佛的人應該發持久心，髮長遠心，踏踏實實地修學，平平穩穩地進步，初發心切忌過於猛烈、急於求成。

二是修行當中彷徨不定。克服了發心過猛的毛病，修學了三五年以後，就進入學佛的第二個層次。在這一階段，容易彷徨、迷惑，覺得修行好幾年了，進步反而沒有剛學佛時那麼明顯，於是開始懷疑修行道路的可信性，懷疑修行方法的正確性。這種種的疑惑，導致懈怠放逸，甚至中途退卻，不再繼續修行了。所以，處在第二個層次的學佛人應當勇猛精進，突破彷徨心理的障礙，排除對修行的疑惑，才可以進一步向上修學。

三是稍有成績便高慢自大。學佛的人精進用功了十年以上，在學問、修行、做事等方面有了一定的成績以後，就到達了第三個層次。在這一階段，容易產生高慢，認為自己的修行工夫很好，修行的法門很殊勝，學問淵博，事業有成，自利利他非我莫屬，別人都比不上我。因為高慢自大，增長了我法二執，障礙了更加長遠的修學，也就不可能獲得修行上真正的成就。所以在歷經了十年、二十年乃至更加長久的修學過程，在某些方面有了一點成績以後，就要注意「韜光養晦」，不要急於張揚，而是要更加謙遜地反省自己，更加努力地用功修行，以期達到工夫的成片、修行的純熟。以上三個毛病，在修行之前就應該了解清楚，才能夠在修行當中積極防止。

最後，真正的修行，必須遵循四項步驟。

比如說，我們要製造一把好的劍。首先要選擇好的銅、鐵等原材料。第二步就是對原材料的冶煉、陶鑄讓劍的毛坯顯露出來。第三步，經過一番的敲打、淬火、磨光，將粗糙的劍坯琢磨成閃閃發亮的劍。第四步，還要將打造好的劍埋在土裡。等到把劍上咄咄逼人的氣焰去掉，再從土裡拿出來。這時候，一把鋒利的好劍就形成了。手持這把利劍，便可以削鐵如泥、所向披靡了。

修行也是如此。我們要把自己鍛煉成能斷煩惱的法器，第一步要培育好根基。根基不夠就會時時遇到障礙，處處存在困難，就不堪成法器，不能成大器。所以，要多懺悔，多集資糧，讓業障漸漸減少，善根逐步增長，培養清凈的信心，培育良好的根基。第二步，有了良好的根基，還要仰仗師長的教授、教誡，依靠同行的鼓勵、幫助，加上自身不懈的努力，深入經律論藏，思維善惡因果，樹立起對佛法的正見。第三步，雖然具備了正確的見解，但缺乏具體的實踐，需要面對順逆各種境界時的歷練。經歷了一番長時間的身心磨練，不斷規範言行舉止，逐漸清除內心塵垢，讓三業清凈，三學增上。第四步，雖然修行上有了一些心得，但不能驕傲自滿，得少為足，認為僅此便可應對自他身心種種煩惱，而是應該繼續精勤修學，讓自己的修行工夫純正、熟練。這時候，能斷煩惱的法器就煉成了，我們也就擁有非常猛利、非常深廣的智慧，能夠洞察種種幻相，應對種種境界，調服種種煩惱，成就種種勝利。

信佛學佛，修行成佛，這是每一位佛弟子應有的責任和應盡的義務。只要我們具備兩種條件，認清三個毛病，遵循四項步驟，一定能夠緊隨佛陀的身影，踐履佛陀的大道，光大佛陀的事業。

摘錄整理自學誠法師開示

註：本文轉發自「德格寧瑪嘉絨寺_新浪博客」http://blog.sina.com.cn/s/blog_6212284201010q25.html

東方去此正覺世界，度十億佛剎，有世界名曰喻月。其國有佛，號一切華香自在王如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐度人無量。其有得聞一切華香自在王如來名者，凈心信樂持諷誦者，斯其人等所生之處，當得恆沙戒香具足，一切妙香香氣遍熏，諸佛剎土眾戒具滿，常能奉持未曾缺犯。」　　舍利弗言：「本何因緣乃能如是？」　　佛言：「其佛本行菩薩道時作是誓願：『我若在世般泥洹後，若有眾生持我名字一心信樂，皆悉當得如是戒香。』是故，舍利弗，常當興立大敬信心於諸如來。如是諸佛擁護其人，使得功德不可計量。若有持此諸佛名者，從其所願得之，皆悉當得諸佛智慧而令備滿得不退轉，長跪叉手，自作是言：『我今禮此一切華香自在王如來。』常念不忘，卻十四劫生死之罪。《稱揚諸佛功德經》