中華文化—傳記篇.菜根譚《附錄篇》（456-495）
四五六、中和為福 偏激為災躁性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺；凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕；俱難建功業而延福祉。【譯文】急躁性情的人烈火熾熱，遇到物體就要焚燒；缺少恩惠的人冰水清冷，每逢物體必定肅殺。頑固呆板的人，猶如死寂池水腐朽樹木，生存機能已經斷絕，這種人都很難建立功勛事業來昌延幸福祉祥。【註解】中和：不偏不倚叫中，不剛不柔叫和。中庸之道的主要內涵。儒家認為能「致中和」，則天地萬物均能各得其所，達於和諧境界。《禮記·中庸》：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」偏激：思想、主張、言論等過火，有失平允。清·梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·詩宗唐音》：「劉後村則云："宋詩突過唐人。』斯言亦未免偏激。」寡恩：缺少恩惠。《戰國策·秦策一》：「期年之後，道不拾遺，民不妄取，兵革大強，諸侯畏懼。然刻深寡恩，特以強服之耳。」凝滯固執：凝滯，拘泥，粘滯，停止流動。宋·陳善《捫虱新話·劉道原能自攻其過》：「況古非今，不達時變，凝滯少斷，勞而無功。」比喻人的性情古板。固執，堅持己見，不肯變通。宋·王明清《摭青雜說》：「汝自意如此，吾豈可固執，但後去或有不是處，不干我事。」比喻人的頑固不化。死水腐木：死水，滯積而不流動的水。漢·墓竹簡《孫臏兵法·地葆》：「東注之水，生水也。北注之水，死水；不流，死水也。」腐木，腐爛的樹木或木材。《漢書·劉輔傳》：「里語曰：腐木不可以為柱，卑人不可以為主。」功業：功勛事業。晉·劉琨《重贈盧諶》詩：「功業猶未建，夕陽忽西流。」指工作的成績、成果。《管子·山國軌》：「曰某鄉女勝事者，終歲績，其功業若干？以功業直時而櫎之，終歲，人己衣被之後，餘衣若干？」延：〈動〉《說文》：「延,長行也。」按，字亦作「蜒」。延續。漢·賈誼《過秦論》：「延及孝文王、庄襄王…國家無事。」昌延，興旺不衰。唐玄宗《惟此溫泉是稱愈疾豈予獨受其福》詩：「願言將億兆，同此共昌延。」福祉：幸福；福利。見二五○【註解】【評語】要想做一番事業，就必須認清人的個性。每人有自己的性格，世間有三種人就很難與之共事：性情急躁而慌慌張張的人，刻薄寡恩而無情無義的人，頑固不化而固執己見的人，都難以相處，性情急躁的人對於任何事都缺乏全面考慮，完全聽賃自己的浮躁之氣去作，毫無沉著穩重之謀；他的個性好像一團烈火，遇事好生氣，事後求原諒，即使在事業上取得成就，不久也會破壞無遺自毀前程。刻薄無情的人，或許有一副冷靜的頭腦，但是他心是冰冷而寒酷的，對人對事冷酷無情，人們見到這種人就覺得不寒而慄，與別人很難建立起信任，他在事業上很難有什麼建樹。頑固不化的人，遇到事絲毫不講究通融變化，凡事沒有商量的餘地，一點也不能讓人，他們的心性就宛如死水朽木毫無生氣，認定一樣東西，不管對錯堅到底；自以為是堅持原則，實際上是在壞事，所以這種人根本談不上創造性，一切事業只有退步而無進展。如果和以上的三種人去協力同心建功立業，可以斷定不會有什麼成就，恐怕本身的幸福也得犧牲在裡面，更不會有什麼悠久綿長的希望。要尋求事業上的合作者，必須是志同道合，能知人容人用人的人。四五七、持身勿輕 用意勿重士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟洒活潑之機。【譯文】品德高尚的讀書人，把持心身不可以有所輕視，一旦輕視事物就會來困擾我，這樣就沒有了悠然閑適鎮靜安定的趣味；用心立意不可以過於慎重，過於慎重我就被事物所拘泥，這樣就沒有了瀟然洒脫靈活潑辣的生機。【註解】持身：對自身言行的把握，要求自己。也就是立身，修身。見○四四【註解】輕：〈動〉輕視，不重視。清·劉開《問說》輕之而屑間焉。輕視，小看，不重視。晉·王嘉《拾遺記·魏》：「時樂浪獻虎，文如錦斑，以鐵為檻，梟殷之徒，莫敢輕視。」撓：《說文》：「撓,擾也。」擾亂，困擾。悠閑鎮定：悠然，閑適貌；淡泊貌。明·張居正《送毛青城謫滇南》詩：「浮名看自薄，謫宦轉悠然。」閑適，清閑安逸，優遊自在。唐·白居易《與元九書》：「至於"諷諭』者，意激而言質；"閑適』者，思澹而詞迂：以質合迂，宜人之不愛也。」鎮靜，持重，沉靜。《國語·晉語七》：「黶也果敢，無忌鎮靜。」韋昭註：「鎮，重也；靜，安也。」安定，平靜穩定。明·唐順之《故禮部左侍郎薛瑄從祀議》：「臣聞眾心安定而成俗，俗必有尚，眾志鼓舞而成尚，尚必有倡，倡之者始之也。」用意：猶立意。漢·陸賈《新語·道基》：「伎巧橫出，用意各殊。」謂用心研究或處理問題。見一○七【註解】重：〈形〉《說文》：「重,厚也。」徐鍇：「壬者,人在土上,故為厚也。」本義分量大,與「輕」相對。言行不輕率，莊重，慎重。唐·柳宗元《柳河東集》「存之欲其重」。泥：〈動〉阻塞,阻滯。《論語·子張》：「雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥。」拘泥於，拘執,不變通。《二刻拍案驚奇》：「總而言之,不能泥信的就是了。」瀟洒活潑：瀟然，清幽寂靜貌。唐·牟融《題朱慶餘閑居》詩之三：「閑客幽棲處，瀟然一草廬。」脫俗不羈貌。明·陳所聞《駐馬聽·飛來峰》曲：「安得瀟然遺世，把煙霞摶弄。」洒脫，瀟洒脫俗。《老殘遊記續集遺稿》第六回：「我看逸雲那人洒脫得很。」自由不拘。明·徐渭《讀龍惕書》：「將清浄者喜其無情，圓活者忘其詭隨，遂非者假口洒脫，而放肆者遂至於無忌憚。」靈活，敏捷；不呆板。《三俠五義》第九八回：「正是俠客的行藏，一味的巧妙靈活；決不是鹵莽滅裂、好勇鬭狠那一番的行為。」善於應變，不拘泥。清·王夫之《薑齋詩話》卷二：「對偶語出於《詩》、賦，然西漢、盛唐，皆以意為主，靈活不滯。」潑辣，有魄力。茅盾《路》五：「你們不是小姑娘，不要害羞，潑辣些，鑽到群眾中間去！」【評語】士君子無論對自己或對他人，都不可以馬虎忽略，否則便被事物所控制，便受環境所阻撓，事事處於被動的地位，得不到悠閑安定，常常招出是非與煩惱。至於處世或做事方面，用意不可過於嚴重，凡事看得太嚴重，自己的身體被事物拘泥，便失掉自在的靈活運用，陷於呆板與冷酷了。這樣的話又使事情執拗不通，在此輕重緩急之間，應當切實注意其中分量的加減，才不至於有過猶不及之慮。生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮定自若的大將風度，這種風度決不是與生俱來，而是由於後天的修持。持身不可輕，用意不可重，可以看作人的性格磨鍊。輕重是相對的，一個人做事固然不可過於魯莽，也不可考慮太多，否則勢將什麼大事也做不了，輕與重要把握好適度的原則。所謂「秀才造反，三年不成」就是這個道理。四五八、盛極必衰 居安慮患衰颯的景象就在盛滿中，發生的機緘即在零落內。故君子居安宜操一心以慮患，處變當堅百忍以圖成。【譯文】衰落蕭颯的景象就在興盛豐滿中，萌發生長的機緘就在凋零敗落內。所以君子身處安寧環境應當花費一點心思用來憂慮禍患。身處變亂災難應當百般忍耐以便圖謀成功。【註解】衰颯：颯，本義是風吹落葉的聲音，衰颯，衰落蕭索。明·沈德符《野獲編·科場·閣臣典試》：「吳崇仁以次輔領春闈，而假元之事起，狼狽去國，為天下笑，真所謂盛滿之後，必有衰颯也。」頹廢失落。清·惲敬《與來卿書》：「進取宜緩，不宜因難進而衰颯。」蕭颯，蕭條冷落。唐·杜甫《相從歌贈嚴二別駕》：「成都亂罷氣蕭颯，浣花草堂亦何有。」稀疏，凄涼。宋·陸遊《獨立》詩：「白髯蕭颯一愚公，獨立濛濛細雨中。」盛滿：富足，殷實。《管子·形勢解》：「地大國富，民眾兵強，此盛滿之國也。」滿盈，盛極。見○五○【註解】。興盛，興旺發達。北魏·酈道元《水經注·河水一》：「兩岸平地，有國名毗荼，佛法興盛。」豐滿，猶富足。《管子·輕重乙》：「其五穀豐滿而不能理也，四流而歸於天下。」發生：萌發，滋長。宋·歐陽修《春帖子詞·皇帝閣》之四：「乾坤有信如符契，草木無知但發生。」指使萌發、滋長。《宣和遺事》前集：「天能發生萬物，亦可肅殺萬物。」猶發跡，交好運。元·喬吉《金錢記》第三折：「佔得天地《否》卦。否者，閉塞也。其事不通。內有發生之意，先凶後吉。」機緘：關鍵因素，指運氣的變化，見二二九【註解】零落：凋謝。《楚辭·離騷》：「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」王逸註：「零、落，皆墮也。草曰零，木曰落。」衰頹敗落。唐·杜甫《有嘆》詩：「壯心久零落，白首寄人間。」居安：處於安寧的環境。唐·韓愈《上巳日燕太學聽彈琴詩序》：「天子念致理之艱難，樂居安之閑暇，肇置三令節。」操一心：操心，所執持的心志。宋·司馬光《皮公弼第二札子》：「蓋言人操心不正者，雖有材能，無所用也。」勞神，費心料理，擔心。《孟子·盡心上》：「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」操一心就是花費一點心思。慮患：憂慮禍患。宋·蘇轍《歷代論一·漢文帝》：「為天下慮患，而使好名貪利小丈夫制之，其不為鼂錯者鮮矣！」百忍：多忍耐，百般忍耐。唐鄆州壽張人張公藝，九代同居。麟德中，高宗祀泰山，路過鄆州，至其宅，問其由。公藝請紙筆，但書百餘"忍"字。見《舊唐書·孝友傳·張公藝》。後張姓常以「百忍」為堂名，本此。此也「百忍成金」的典故，形容忍耐的可貴。【評語】日月盈虧是自然規律，人生興衰也是不斷變化著的。《易經》提出「日中則昃，月盈則虧」的道理，就是說明天地間萬事萬物都是盛極必衰，，在旺盛圓滿的景象當中就已經露出衰敗凋謝的預兆。人的一生同樣如此，「人無千日好，花無百日紅」，當花開滿園、芬芳香艷之際，就已經預示著落花滿地蕭颯寂寞的景況快到了。人在富貴榮耀到高峰的時候，就已經潛藏著衰敗式微的遠因在內了。《易經》裡面「剝極必復」和「否極泰來」的道理，就是講發生的機運，常是潛存在零落衰微之極裡面。花草為霜雪的蹂躪而葉落枝枯，但等春天一到，又開始發芽生葉欣欣向榮了。人當貧困潦倒不堪，內中就要有時來運轉的氣象孕育發展，《易經》說「貞下起元，時窮則變」，也是這個道理。因此，君子應居安思危，在安樂的時候絕不可放逸怠惰。應當時時存心戒惕，以防災禍的發生。更要有處變不驚的勇氣與臨大節遇大難而不屈的精神，堅苦忍耐以圖奮鬥的成功。盛的時候應保持清醒，防患於未然；衰的時候不應自暴自棄。所以，意志、修養在盛在衰之時都應具備。四五九、位盛危至 德高謗興爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。【譯文】爵號宮位不宜太過顯盛，太過顯盛就會處於危險狀態；所能的事不應盡實畢力，盡實畢力就會處於衰落狀態；品行道誼不宜太過清高，太過清高就會惹來毀謗中傷。【註解】爵位：指爵號，官位。見○二二【註解】盛：〈形〉旺盛，興盛。《論語·泰伯》：「唐虞之際,於斯為盛。」盛大，隆重。《禮記·中庸》：「官盛任使」。疏：「謂官之盛大。」大,高,顯赫。唐·韓愈《師說》：「位卑則足羞,官盛則近諛。」顯盛，顯赫隆盛。漢·王充《論衡·定賢》：「據官爵之尊，望顯盛之寵。」能事：所能之事。《易·繫辭上》：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」所擅長之事。晉·葛洪《抱朴子·行品》：「士有謀猷淵邃，術略入神，智周成敗，思洞幽玄，才兼能事，神器無宜，而口不傳心，筆不盡意，造次之接，不異凡庸。」盡畢：盡，〈形〉本義器物中空。《說文》：「盡,器中空也。」〈動〉竭，完，沒有了。《廣韻》：「盡,竭也,終也。」《小爾雅》：「盡,止也。」盡實，謂完全按照實情。《元典章·兵部一·正軍》：「軍馬、糧料、衣裝、盤纏、鈔定，並仰本翼正官公同盡實給散，不得中間尅減。」畢，〈動〉完畢，結束。《史記·項羽本紀》：「若入前為壽,壽畢,請以舞劍。」畢力，儘力，全力，全部使出。《列子·湯問》：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」行誼：品行，道義。《漢書·董仲舒傳》：「今世廢而不脩，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數。」道誼，道義。宋·戴復古《送侄孫汝白往東嘉》詩：「道誼無窮達，文章有是非。」【評語】任何事都有個度，所謂「官大擔險，樹大招風」「否極泰來」「物極必反」，都說明了這個道理。一個人的爵祿官位不可以太高太盛，到了一定程度就必須急流勇退，否則很容易招惹出意外的敵人，使自己身陷危境之中，這乃是一種屬於自然的天道。古代開國功臣大多被殺的一個很重要的原因在於不能急流勇退。可惜很多人不懂這個道理。最典型的例子是漢初三傑（張良、蕭何、韓信），幫劉邦打下天下後，結局都不相同，因此司馬光才很感慨他說：「蕭何系獄，韓信誅夷，子房托於神仙。」其實，何止在做官上應知進退，其他事同樣應知進退深淺。人和人只要在一起就會產生矛盾，因利益之爭，因嫉妒之心，因地位之懸，因才能之較都可能結仇生怨，故做人處事最重要的是把握好尺度。對於自己得意的事物，不可以做得太過，太過則容易頹敗，凡事得留餘地想。日常的行為不可過於清高，過於清高的人就容易受人排斥，招來種種無謂的誹謗。古代的哲學主張中庸之道，無過猶不及之處。人能行中庸之道，則可大可久，持盈保泰，既不違天之道，亦不背地之理。順乎人情，本乎天理則無往而不自得，無太盛太過，或過高過亢的弊病。【注096】明·陳繼儒《小窗幽記·卷十一·集法》同文。無「行誼」二句。四六○、過歸己任 功讓他人當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不要與人共安樂，安樂則相仇。【譯文】應當與人共同承擔過失，不該與人共同享受功勞，共享功勞就會互相猜忌；可以與人共同憂患災難，不要與人共同安逸快樂，安逸快樂就會互相仇視。【註解】患難：憂患災難，謂艱險困苦的處境。見四二六【註解】安樂：安逸快樂。見二○九【註解】【評語】和別人共同擔負過失的時候，那人必定喜悅。和別人共同分功的時候，那人必定發生嫉妒，所謂「利益在前，人所必爭」。人對於爭榮譽爭報酬，千古以來不知道葬送了多少人的生命，毀壞了多少人的人格。如此看來，與人共患難易，共安樂則難了。從古到今，能夠同享安樂共受富貴的例子不多，倒是兄弟相煎，君臣猜殺，父子干戈的例子俯拾皆是。爭殺的原因大都為富貴、安樂而相仇。想想人生在世，不過短短數十寒暑，爭名奪利的結果，到頭來也不過是黃土一堆而已。中國歷史上最能證明這種「安樂則相仇」的例子，就是發生在越王勾踐與功臣范蠡（范蠡，前517-前448年，字少伯，春秋戰國末期的政治家、軍事家和經濟學家。楚國宛，今河南南陽人，公元前四九六年前後入越，輔助勾踐廿余年，終於使勾踐於公元前四七三年滅吳。范蠡以為大名之下，難以久居，遂乘舟泛海而去。）文種（文種，?—前467，字會、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢，今湖北江陵附近人，後定居越國。春秋末期著名的謀略家。越王勾踐的謀臣，和范蠡一起為勾踐最終打敗吳王夫差立下赫赫功勞。滅吳後，自覺功高，不聽從范蠡勸告繼續留下為臣，卻被勾踐不容，受賜劍自刎而死。）之間的事，《史記·越王勾踐世家》說：「范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰："飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹，越王為人長頸喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？』種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰："子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先試之』。遂種自殺。」還有宋太祖趙匡胤，雖說也不能和功臣共安樂，但他卻沒有像漢高祖那樣屠殺功臣，而是在杯酒談笑之間解除宿將兵權，這不但顯得趙匡胤知恩盡道，而且也比歷代屠殺功臣的君主高明得多。誰都知道這個道理，所謂「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，功名富貴恰似過眼雲煙，偏偏是當局者迷，不到蓋棺難以清醒。君王之於臣下尚且如此，一般人的彼此爭名奪利不能共榮相安，更無足論了。人為什麼只在患難之中才會團結呢？人在有過之時盼望別人的原諒，人在病中、在弱時盼望別人同情，可得勢、強健時便忘乎所以。所以處人待世要勿爭，爭則陷入一種自尋的煩惱之中，不爭則是與人相安的一種方式，而且欲為大事者連世俗之利都看不透，何談追求。四六一、回歸自然 述古暢懷交市人不如友山翁，謁朱門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠，談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。【譯文】結交市井之人不如友善山野老翁，謁見朱門豪貴不如親近白屋平民；道聽街頭談論巷尾話語，不如見聞樵夫唱歌牧童吟詠；談論今天人們錯誤言辭過失舉動，不如講述古代賢人嘉善言論懿美行為。【註解】市人：指集市或城中街道上的人。《左傳·文公十八年》：「夫人姜氏歸於齊，大歸也。將行，哭而過市曰："天乎！仲為不道，殺適立庶。』市人皆哭。」指市井流俗之人。《新唐書·康承訓傳》：「勛軍皆市人，囂而狂，未陣即奔，相蹈藉死者四萬。」泛指為生活名利而奔走之人。明·高啟《曉涼》詩：「卻喜閑身無事役，不須早逐市人行。」友：〈動〉結交,與…為友。顧炎武《日知錄》：「古之高士,不臣天子,不友諸侯。」友善，親密友好。朱德《寄東北諸將》詩：「鄰居友善長相問，仁里安康永莫移。」山翁：見一六九【註解】。此指隱居山林的老人。謁：〈動〉本義稟告,陳述。《說文》：「謁,白也。」《爾雅》：「謁,告也。」進見（地位或輩分高的人）。《增韻》：「謁,訪也。」朱門：本指紅色的大門，比喻富貴之家，杜甫有「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的名句。白屋：指不施采色、露出本材的房屋。一說，指以白茅覆蓋的房屋。為古代平民所居。《漢書·王莽傳上》：「開門延士，下及白屋。」顏師古註：「白屋，謂庶人以白茅覆屋者也。」指平民或寒士。《後漢書·文苑傳下·高彪》：「昔周公旦父文兄武，九命作伯以尹華夏，猶揮沐吐餐，垂接白屋，故周道以隆，天下歸德。」李賢註：「白屋，匹夫也。」明·何景明《壽許司馬》詩：「不屈朱門貴，能憐白屋貧。」街談巷語：大街小巷裡人們的議論。指民間的輿論。同「街談巷議」。《漢書·藝文志》：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。」聞：〈動〉本義聽到。《說文》：「聞,知聲也。」見聞，耳聞目睹。晉·葛洪《抱朴子·論仙》：「非得道者，安能見聞，而儒墨之家，知此不可以為訓，故終不言其有焉。」樵歌牧詠：樵歌，樵夫唱的歌；牧詠，牧，牧童，詠，曼聲長吟、歌唱，《說文》：「詠,歌也。或從口。」段註：「堯典曰："歌永言。』樂記曰：歌為之言也,長言之也。說之,故言之，言之不足,故長言之。』」失德過舉：失德，過錯，罪過，失誤。《詩·小雅·伐木》：「民之失德，乾餱以愆。」過舉，錯誤的行為舉動。見○○三【註解】。喻錯誤言辭和過失行為。嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意義的好言語和好行為。《尚書·大禹謨》：「若允茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦賢寧。」宋·朱熹《朱子全書·學五》：「見人嘉言善行，則敬慕而記錄之。」嘉善，善良，美好。《大戴禮記·千乘》：「夫政以教百姓，百姓齊以嘉善，故蠱佞不生，此之謂良民。」懿美，美好，美善。《魏書·李彪傳》：「先皇之茂猷聖達，今王之懿美洞鑒，準之前代，其聽靡悔也。」【評語】由人的行為來看，在表面上好像是有利益，但在實際上則有傷道德，貽誤終身的事情往往不少。市井上的人多半是生活浮華，舉動輕薄，人在市井生活久了，難免會染上不良習氣，不如去和山中隱退的老人談心。出入官高位大的富貴之門，日子久了也難免沾染壞的習慣，趨向墮落生活，所以不如去和居住在茅屋的窮人相親近，反而比較有益。聽街頭巷尾的傳聞消息，使人動氣，名利觀念便縈迴於心中不去，使情緒紊亂，如果能退居到田捨去聽那些樵夫牧童的山歌之樂，心中就悠然自得。談論批評現代人的言行得失，這也是於人有損於己無益的事。如果人把古聖先賢的立身處世，以及可歌可泣的事迹加以琢磨，於本身的增進學識、修養道德都有很大的幫助，何樂不為呢？發思古之幽情，入自然之懷抱是人生的一大樂趣。聽漁翁樵夫歌，與世外高人交是雅士交人的一種追求。所謂修身養性：如果結交的是市井小人，所聽的是追逐利益的俗事；如果整天奔走富貴豪門之家，聽到的都是功名利祿的權勢之爭；假如經常談論左鄰右舍的是非，昨日今日的閑言，那麼心難靜，氣不順，神不寧，心則何安？反之，如果結交山中隱叟，所聽到的是人間仙境的趣聞；親近平民百姓，可以使人潛心寡慾；多聽有些山歌民謠會使人心曠神怡；論述古人的嘉言懿行足可以作為自己為人處世的座右銘。人不能逃避世事，不承擔社會責任，但為大事者必須要有超脫世俗的心境，才可能修身養德，才可能為一展大志不息奮鬥。四六二、勿昧所有 勿誇所有前人云：「拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。」又云：「暴富貧兒休說夢，誰家灶里火無煙？」一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切戒。【譯文】前人說：「拋棄自己家中無盡寶藏，效仿乞丐到處乞求施捨」又說：「暴富的乞丐不要誇耀財富，那個人家火灶里不冒炊煙？」上面這兩句箴言，一句是說看不見自己所擁有的人，一句是說那誇耀自己所擁有的人，這些都是做學問的人必須徹底戒除的事。【註解】拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒：出自明·王陽明（王守仁，公元1472—1528年，字伯安，浙江餘姚人，因築室讀書於故鄉陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，「心學」創始人。）《詠良知四首示諸生之四》：「無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。」意思是拋棄了自家用之不盡、取之不盡的寶藏，像乞丐那樣挨門挨戶的乞討。這是一種非常可憐的迷失的狀態。無盡藏，佛家語，是「無盡藏海」的簡稱，比喻無窮道德，此處有道德和財富的雙重含意。《大乘義章》說：「德廣難窮，名為無盡，無盡之德，包含之德，包含曰藏。」沿門持缽，原指僧、尼挨門向人求布施，後泛指到處乞求施捨。明·高攀龍《講義·君子所性仁義禮智根於心》：「若天分之我不承受，此家當，我卻無分了，便至沿門持缽，仰息他人。」貧兒，乞丐。宋·俞文豹《吹劍四錄》：「樞密馬知節言："貧兒乞匄，盡被開封府趕出城外矣。』」暴富貧兒休說夢，誰家灶里火無煙：引自《頌古》卷一五《上方益頌》為了使學人直下承當，禪宗反覆強調人人皆有佛性：「暴富乞兒休說夢，誰家灶里火無煙？」同時卷二有《無量壽頌》：「逆順短長休要說，誰家屋裡灶無煙？」卷二八有《虛堂愚頌》：「君看陌上二三月，那個枝頭不帶春？」卷二三《惠因凈頌》：「那個台無月，誰家樹不春？」箴：〈名〉本義縫衣用的工具，後作「針」。《禮記》：「衣裳破綻，紉箴請補綴。」文體的一種,以規戒為表達的主題。晉·陸機《文賦》：「箴頓挫而清壯。」箴銘（「箴」是規戒性的韻文；「銘」是刻在器物或碑石上兼於規戒、褒讚的韻文。因其作用有相似之處，故後人多連稱）。箴言，規諫勸戒之言。《書·盤庚上》：「相時憸民，猶胥顧於箴言。」曾運乾正讀：「箴言，箴諫之言也。」【評語】《佛學人門》說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。」心就是佛，每個人都具有佛性，應求諸內心而勿求諸物外。做人也是這樣，人人都有自己的良知，而古聖先賢只在自己內心求道，使得修心養性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，拋卻自家無盡藏。做事做學問的人更要以不自誇不自滿為戒，不能只追求形式上的完美而忽視實質上的成效；不能妄想走捷徑搞短頻快，而忽視紮實刻苦的基礎；不能總想著外力作用，而忘卻自身努力的重要性。再者，一個心底善良的人，他的子孫所以會繁榮，這並不是一種玄虛的迷信說法，而是一種事理上的必然結果，因為身教言教的關係很重要，就因為父母的心底善良，在日常生活中的言行，也必然以善為出發點作為自己的言行規範，如此經過長時間的耳濡目染，自己的兒孫自然也學得心底善良，自然也都能創下一番事業。四六三、信人己誠 疑人己詐信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。【譯文】信任他人的人，他人未必全是誠實的，自己就先獨自誠實了；懷疑他人的人，他人未必全是虛詐的，自己就先成為虛詐了。【註解】信人：誠實的人。《孟子·盡心下》：「浩生不害問曰："樂正子何人也？』孟子曰："善人也，信人也。"」這裡作信任別人解。疑人：懷疑他人。章炳麟《與許季茀書》：「若以他事為疑，棋已終局，同歸於盡可知矣，又安用疑人為？」【評語】孔子最重視忠恕之道，而以誠待人就是合乎忠恕之道，所以孔子說：「盡己之謂忠，扒己及人之謂恕。」所謂「扒己及人」就是「己所不欲，勿施淤人」的功夫。我正直就會認為他人也正直，我心不正就會懷疑他人也不正。因為誠最能感動人，甚至一個作姦犯科的歹徒，你只要以真誠相待，有時也能使他幡然悔悟不再為非作歹，反之你事事疑神疑鬼，即使是一個正人君子，也會被你弄得神經過敏，可見「一正避百邪，一邪毀百正」，不信任別人的人是成不了氣候的。尤其是一個有創造大業雄心的人，在待人接物上必須出自真誠，也就是「疑人莫用，用人莫疑」，使大家精誠合作。誠信是傳統的做人原則之一，真誠待人終究會感動別人。但是真誠待人不是見什麼都把自己和盤托出，如果人人這樣，社會責任法律義務誰來承擔？故誠也是相對而不是絕對的。四六四、人情冷暖 原非奉我我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？【譯文】我尊貴他人就奉承我，是在奉承我的官位官服；我卑賤人們就侮慢我，是在侮慢我的布衣草鞋。那麼原來不是奉承我，我為什麼為此欣喜呢？原來不是侮慢我，我為什麼為此憤怒呢？【註解】貴：〈形〉本義物價高，與「賤」相對。《說文》：「貴,物不賤也。」社會地位高。《廣雅》：「貴，尊也。貴賤以物喻。猶尊卑以器喻。」尊貴，高貴。《南史·齊武帝諸子等傳論》：「夫帝王子弟，生長尊貴，情偽之事，不經耳目，雖卓爾天悟，自得懷抱，孤寡為識，所陋猶多。」奉：〈動〉本義兩手恭敬地捧著，後作「捧」。《說文》：「奉,承也。」奉承，逢迎，阿諛。《金史·世宗紀中》：「兒輩尚幼，若奉承太過，使侈心滋大，卒難節抑，此不可長。」峨冠大帶：即「峨冠博帶」。見三九九【註解】賤：〈形〉本義價格低。《說文》：「賤,買少也。」地位低下,人格卑鄙。《廣雅》：「賤,卑也。」《論語》：「貧與賤。」皇疏：「無位曰賤。」卑賤，指地位低下的人。《韓非子·難三》：「是以明主言法，則境內卑賤莫不聞知也，不獨滿於堂。」侮：〈動〉本義輕慢，不敬重。《說文》：「傷也。」《禮記·曲禮》：「不侵侮。」侮慢，亦作「侮嫚」，「侮謾」。對人輕忽，態度傲慢，乃至冒犯無禮。《書·大禹謨》：「侮慢自賢，反道敗德。」布衣草履：布衣，布制的衣服。《大戴禮記·曾子制言中》：「布衣不完，蔬食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜上仁。」借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。《荀子·大略》：「古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫。」履，〈名〉鞋。《說文》：「履，足所依也。」草履，草鞋。布衣草履，舊常稱平民，喻出身貧賤窮苦。然則：連詞，連接句子，表示連貫關係。猶言「如此，那麼」或「那麼」。唐·韓愈《上兵部李四郎書》：「齊桓舉以相國，叔向攜手以上。然則非言之難為，聽而識之者難遇也。」胡：〈代〉為什麼，何。《詩·鄘風·君子偕老》：「胡然而天也,胡然而帝也。」【評語】我身位居於高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，與其說是尊重人物，不如說是尊敬地位。我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。某輕視者不一定是我的人格與德行，多半是輕侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實，所以找也不必太喜歡。又我在民間，人對我的侮辱也並非真實對我侮辱，所以我也無鬚髮怒與計較。從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，連一文錢都不施捨給他。後來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。富豪把他請到內堂，供養一桌富盛的素齋。並且布施了很多錢。和尚於是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，把素齋和布施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己連手都不觸一下。主人覺得很奇怪，問他是什麼緣故？和尚說，施主今天的供養不是供養小僧是供養袈裟和小僧的衣服。所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。主人於是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。以上這個例子，說明了尊崇權勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行為，而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚痴。對於人際間的炎涼冷熱，的確要有些超然的態度。六祖惠能名謁云：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」人都是光身空手進人塵世，假如能悟出這種道理，對人間事就會進入人我兩空境界，對於世態變遷就會看得淡漠了。其實，一般俗人都是趨炎附勢，這就是「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親」。人去埋怨別人趨炎附勢，看到別人見利忘義，也正說明自己名利之心未泯；有的人為陷入人際間的矛盾而苦惱，其實質是各利思想在作怪。抱著名利之心居官位，那麼官位會成為眾矢之的；抱著名利之心享富貴，那麼富貴會成為煩惱之源。如果自己陷於名利場不能自拔，以為名利非我莫屬，那麼期望越高，失望會越大。四六五、無事昏冥 有事奔逸無事時心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。【譯文】無所事事時心情容易昏然無知，應當靜靜地聰明機警地加以察覺明白；有事忙碌時心情容易奔放縱逸，應當聰明機警地靜靜地加以主導控制。【註解】無事：無所事事。唐·韓愈《秋懷詩》之三：「學堂日無事，驅馬適所願。」另見○六四【註解】昏冥：謂昏然無知，沉醉。唐·韓愈《送王秀才序》：「彼得聖人而師之，汲汲每若不可及，其於外也固不暇，尚何麴櫱之託而昏冥之逃也。」寂寂：寂靜無聲貌。三國·魏·曹植《釋愁文》：「愁之為物，惟惚惟怳，不召自來，推之弗往，尋之不知其際，握之不盈一掌。寂寂長夜，或羣或黨，去來無方，亂我精爽。」猶悄悄。元·顧瑛《以玉山亭館分題得金粟影》詩：「天風寂寂吹古香，清露泠泠濕秋圃。」照：〈形〉本義明亮，光明。《說文》：「照,明也。」〈動〉察知，明白。潘岳《夏侯常侍誅》：「心照神交，惟我與子。」惺惺：清醒貌。唐·杜甫《喜觀即到復題短篇》之二：「應論十年事，愁絶始惺惺。」聰明機靈。金·董解元《西廂記諸宮調》卷一：「聰明的試相度，惺惺的試窨付。」明·劉基《醒齋銘》：「昭昭生於惺惺。」奔逸：奔放，縱逸。明·李贄《答周友山》：「獨余不知何説，專以良友為生……明知不可必得，而神思奔逸，不可得而制也。」主：〈名〉本義燈心。《說文》：「主,鐙中火主也。」〈動〉主持，掌管。白居易《井底引銀瓶》：「聘則為妻奔是妾,不堪主祀奉蘋蘩。」【評語】人在周圍的環境沒有什麼變化的時候，心就像在睡眠時候一樣，心體的運用也非常遲鈍。心雖如此安靜，但若和外界的事物相接觸，則如同明鏡般映照出來，絕不使外界的動作有所逃脫。如果不能以靜寂來照見的話，心就陷於昏冥欲睡的狀態，對於一切意外事件的事理，都不能靈活敏捷了。反之，當我們遇到意外事變的時候，心就忙亂不易控制，這時候一定要求其心平靜、沉著、警覺，以理智冷靜的頭腦去應付。總之，心之為用在閑暇之時，不可任其昏冥而入於眠睡狀態。在有事之秋，也不可狂亂慌張，始可免除錯誤。一個人生活中太閑易於懶散，懶而墮志，銷磨心性；工作中太閑沒事會生失落感而怨氣多，由此變得沒有朝氣。這樣容易使人意志消沉，於是就出現「小人閑居為不善」的情況，所以孔子才說：「飽食終日無所用心難矣哉」，因此他主張「不有博奕者乎，為之猶賢乎已」，意思是說：「平日閑著沒事時，下下棋活動活動腦筋，也比坐在那裡發獃好」。可一個人太忙又容易衝動，處理事情難免欠妥。因此，人人都應當學會控制自己，多用腦子想而不是只憑一時的興緻去盲目蠻幹，不能由於一時的衝動而壞了平生的追求。四六六、超然事外 明曉利害議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。【譯文】評議事情的人身份處在事外，應當詳盡了解事情利益損害的情況；任職理事的人身份處在事中，應當忘記事情個人利害得失的憂慮。【註解】議事：議論商討公事。《書·周官》：「學古入官，議事以制，政乃不迷。」孔傳：「言當先學古訓，然後入官治政。凡制事必以古義議度終始，政乃不迷錯。」度事，衡量事情的輕重。議，通「儀」。《左傳·昭公六年》：「昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。」楊伯峻註：「議讀為儀；儀，度也。制，斷也。謂度量事之輕重，而據以斷其罪。」悉：〈形〉本義詳盡。《說文》：「悉,詳盡也。」《爾雅》：「悉,盡也。」〈動〉詳盡的知道，了解。南朝梁·蕭統《文選》序：「文亦宜然,隨時變改,難可詳悉。」利害：利益與損害。見○三六【註解】任事：任職理事。《史記·樂毅列傳》：「及至棄羣臣之日，餘教未衰，執政任事之臣，脩法令，慎庶孽，施及乎萌隸，皆可以教後世。」指承擔事務或擔負責任。《東周列國志》第三九回：「賈曰："愚觀子玉為人，勇於任事，而昧於決機，能進而不能退，可使佐鬭，不可專任也。』」【評語】置身於事外的旁觀者，才能夠虛心平氣來評議是非，辨別利害，所以他的判定是正確的。古諺說：「當局者迷，旁觀者清」，可見要想對某事作公平的論斷，超然事外，將會使自己的思路得以拓展。評論事情最好是置身事外，因為輿論必須既善意而又客觀，主政必須大公無私，責難漫罵攻勢並非輿論，歌功頌德當然也不是評論。反之，置身於事中首當其事者，應當忘掉利害的念頭而能一心一意的處理，才可以使事業有所成就。而且有時迷於局內時，可以先放一放，別讓思路限於一隅。當然，事情往往並不等你避開就劈天蓋地而來，這時必須以清醒的頭腦，公正的心態把個人的恩怨、毀譽放到一邊，一心一意去把事情辦好，為公眾服務。一個國家立法機構是評議政事的，而行政機構則是實行政事的，但是立法機構如果被行政機構驅使，或是行政機構受立法機構過分牽制，則兩方面都不能夠善盡其職，而使政治改善勢所不能。這就是如上面所說的一樣，立法者雖然是居於超然地位，但應當熟悉事務內中的利害情形，而執政者雖然是居於當事人地位，但應當忘卻利害的顧慮。能夠這樣做，是一秉大公出於至誠，一切政事才能完滿而無阻礙。【注097】明·陳繼儒《小窗幽記·卷一·集醒》同文。四六七、忙裡偷閒 鬧中取靜忙裡要偷閑，須先向閑時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然未有不因境而遷，隨事而靡者。【譯文】繁忙中要抽出空閑時間，必須先在空閑時討取一個行事的主意。喧鬧中要選取頭腦冷靜，必須先在平靜時建立一個事先的主見。不然沒有不因事態環境改變而變遷，隨事情進展變化而靡從的。【註解】忙裡偷閒：在繁忙中抽出一點空閑時間。見○五七【註解】討：〈動〉本義聲討。《說文》：「討,治也。」《玉篇》：「討,誅也。」索取。《左傳·僖公三十二年》：「何辱討焉。」討取，索取。明·葉永盛《戚畹殺師疏》：「今年冬季三個月該束脩銀九兩未付，於本月初六日，父早起親往李誠鍯府中討取。」把柄：操守，主意。見四三八【註解】。此比喻做事能把握要點。主宰：主管，統治。《朱子語類》卷四：「天道福善禍淫，這便自分明有箇人在里主宰相似。」居支配地位者。《老殘遊記》第十一回：「天既好生，又是世界之主宰。」此處作主見解。靡：〈動〉本義無，沒有。《爾雅》：「靡,無也。」散亂，順風倒下。《荀子·大略》：「利夫秋豪害靡國家。」註：「披靡也。」靡從，無從，謂沒有門徑或頭緒。《漢書·司馬相如傳下》：「蓋聞其聲，今視其來。厥塗靡從，天瑞之徵。」顏師古注引穎曰：「其來之道何從乎？此乃天瑞之應也。」【評語】當你在事務繁忙的時候，要想忙裡偷閒，就得先在閑暇的時候找一個機會，也就是說，在平常無事的時候，要把心安置好，有寄託的地方，然後，在忙裡才能不亂方寸而有悠閑時間。當你在喧嘩鬧亂中，想要取得一個寂靜的境界，就必須先要在寂靜當中立住一個中心主宰，也就是把自己的心緊緊的放在主宰萬物上；要使心不受外界的影響，否則心隨物動，心就要見異思遷，心就要隨事而變了。英雄豪傑在戰亂中，每能當風高歌對月吟詩，其心顯然猶有充裕的境地。偉大的人物臨生死之變的時候，心不稍動，反而悠然像平時的料理事務。這都是掌握住良機，建立一個主宰，才能達到這一個境界。要做到臨事不慌，就應當事先計劃有個周詳的安排。靜的時侯要有主張，忙的時候要會求靜，待人的道理也是這樣。《中庸》說：「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跆。事前定，則不困，行前定，則不疚。道前定，則不窮。」待人做事要講方法，保持心靜，學會求靜，深思熟慮是關鍵。當子路問孔子：「子行三軍則誰與？」孔子告訴他：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也！」這意思是：子路問孔子如果你統領三軍將交與誰來指揮？孔子回答說，那些只能空手搏虎、涉水過河，有勇無謀、魯莽冒險，就是死了也不懊悔態度堅決的人，我不會用他。我必定是用那些臨事有些懼怕，善於事先謀劃而胸有成竹的人。四六八、老當益壯 大器晚成日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。【譯文】夕陽西下猶如煙霧雲霞那麼燦爛奪目，行將歲暮更加香橙甘橘一般香氣四溢，所以即將達到人生終點的晚年，君子更加應該振作精神奮發有為。【註解】日既暮：日暮，太陽快落山的時候。唐·杜牧《金谷園》詩：「日暮東風怨啼鳥，落花猶似墮樓人。」既，〈副〉不久，隨即。《韓非子·內儲說下》：「楚成王以商臣為太子,既欲置公子職。」日既暮，即日落西山，夕陽西下，傍晚。煙霞絢爛：煙霞，煙霧，雲霞。南朝·齊·謝朓《擬宋玉＜風賦＞》：「煙霞潤色，荃荑結芳。」絢爛，光彩炫目。宋·羅大經《鶴林玉露》卷十三：「巧女之刺繡，雖精妙絢爛，纔可人目，初無補於實用，後世之文似之。」歲將晚：晚歲，歲暮。隋·孫萬壽《遠戍江南寄京邑親友》詩：「晚歲出函關，方春度京口。」將，〈副〉將近。《孟子·滕文公》：「將五十里也。」歲將晚，即行將歲暮。芳馨：香氣四溢，芳香，芳馨馥郁。見○五六【註解】末路：晚年，老年。見二○○【註解】精神百倍：形容特別有精神。語本清·李汝珍《鏡花緣》第九回：「想罷，取下玉牌，把朱草從根折斷，齊放掌中，連揉帶搓，果然玉已成泥，其色甚紅。隨即放人口內，只覺芳馨透腦。方才吃完，陡然精神百倍。」【評語】人當少壯時，年富力強，血氣方剛，志氣旺盛，精力充沛。一到老年精力衰頹了，志氣也不免消沉，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年應格外鍛煉體格奮發精神，越老而越壯健才好。就像黃昏日頭雖然快要落下，仍然映現出一片絢爛的雲彩。一年之中到了冬天，行將歲暮，一切草木都露出枯萎狀態，唯有那橙橘之類樹木，正在默默結果生實。所以，君子在晚年更應當比少壯時期精神百倍，做事應當貫徹到底，亦如人生最後都有個歸宿，凡事都有個結果啊！人的一生習慣於分年齡段計算其作用，而現代社會更重視年輕人的闖勁，發揮其創造力，使老人問題成為社會問題。以至有人慨嘆「人到中年萬事休」，這句話不知傷害了多少生命力，甚至孔子也說「四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已」，可見人們確實有「老當益壯，大器晚成」精神的必要，只有如此才真作到了「莫等閑白了少年頭」。當然否認年齡差異，不講生理機能之別不切實際，硬要說「人生七十才開始」的話，只能是從精神而言。每個年齡段都具有特定的作用，四五十歲的中年正是一個人奮發有為創造事業的黃金時代，六七十歲的人可以其豐富的人生閱歷，深厚的生活經驗指導後來居上的人少走些彎路，避免不必要的挫折。人到晚年固然有夕陽黃昏之嘆，但「歲寒而後知松柏之蒼勁」更能證明人到老年那股具有松柏的蒼勁力量。「老當益壯」，「老驥伏櫪」之雄心更顯得輝煌。人的一生，沒有精神追求，即使是正當少年，但頹靡自墮，又有何用？有精神追求和理想抱負，即使在老年卻生機勃勃，又何來「徒傷悲」之嘆呢？四六九、藏才隱智 任重致遠鷹立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。【譯文】老鷹站立猶如睡覺，老虎行走好似生病，正是它們準備捉人吃人前的手段。所以，君子要聰明不顯露，才華不自逞，這樣才有肩負重大使命的毅力和能量。【註解】攫：〈動〉本義鳥用爪迅速抓取。《說文》：「攫,執也。」索隱：「凡鳥翼擊物曰搏,足取曰攫。」噬：〈動〉本義咬。《說文》：「噬,嗂也。喙也。」逞：〈動〉本義通，通達。《說文》：「逞,通也。」傅雲龍古語考補正：「通，達也，是其本義。通有行義，無疾義。」自逞，自我顯示(才能、力量等)。明·高明《琵琶記·奉旨招婿》：「我住東京極有名聲，論媒婆，非自逞，今朝事體，管取完成。」肩鴻任鉅：肩，〈名〉本義肩膀。《說文》：「肩,髆也。從肉,象形。」〈動〉擔荷，任，任用。《爾雅》：「肩,勝也。」任，〈動〉本義挑擔，荷，肩負。《楚辭·悲迴風》：「任重石之何益。」鴻鉅，指重大之任。明·盧象昇《再陳卜哈情形疏》：「微臣識淺才庸，本非邊料，勉肩鴻鉅，日夕焦思。」肩鴻任鉅，即肩負重大使命。【評語】「行知病虎，立如眠鷹」是形容人聰明才華不外露，但也說明了人的心機深刻，智謀高遠隱秘。所謂：「靜若處女，動若脫兔。」當鷹在搏兔或虎在攫食的時候，最先是不動聲色，不露鋒芒，懶懶的好像在睡覺，其實它是在作準備，不發則已，一發即必達到他攫取食物的目的，所以，君子應當要有「鷹立如睡，虎行若病」的工夫，才能勇於任事。常言說得好：「良賈深藏若虛，君子盛德若愚。」也就是說，君子要聰明才華不露，才是明哲保身、消災遠禍的最好方法。老子說：「大智若愚」，是說有大志向、大智慧的人無暇去忙世俗之事，表面看起來就是一副忠厚而愚的樣子。常言道「一瓶子水不滿，半瓶子醋晃當」，一個有真才實學的人絕不會自我誇耀，因為他清楚學無止境；一個具有才華的人，最好是能保持深藏不露的態度，否則容易招致周圍人們的忌恨。成大事者先得會保護自己，何況，人的精力是有限的，忙於小便忽於大，貪得多便難以專，正因為如此，不露才華不顯聰明，才能為以後的大業積攢力量。四七○、樂極生悲 苦盡甘來世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。【譯文】世間俗人以滿足心愿為快樂，卻常常被快樂心情引誘到痛苦境地；通達人士以心中拂逆為快樂，最終常在勞苦心志中換得快樂到來。【註解】心肯：心裡同意，許可。明·陳汝元《金蓮記·小星》：「只為窮愁五馬，空嘆身孤；因而悵望雙娥，還期心肯。」心肯就是心愿滿足。樂心：歡樂之心，心裡快樂。《禮記·樂記》：「是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩。」孔穎達疏：「若外境所善，心必歡樂，歡樂在心，故聲必隨而寬緩也。」達士：見識高超﹑不同於流俗的人。見○九七【註解】心拂：拂，〈動〉違背，逆。《孟子·告子下》：「行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」拂逆，違背，違反。宋·蘇軾《省試策問三》：「安視而不卹歟，則有民窮無告之憂；以義而裁之歟，則有拂逆人情之患。」心拂，就是心中遭遇橫逆事物。苦心：費盡心思。見二二一【註解】【評語】世人多半以為自己所喜歡的便是快樂，反而被樂心把他引到了苦痛的境界。比方說喜歡吃好穿好的人，認為衣食豐滿就是快樂，不知他被這享樂的心引到了負債纍纍的境域，因此是苦痛不是快樂了。反之，明達事理的人，常處逆境和有不順心的地方，但他仍然不以為苦，反而照常感到快樂。他的苦心，可以換來人生真正的快樂。比方名人，在開始的時候都要經過困難和惡劣的途徑，而他們都能一一克服，不以為苦，十年埋頭窗下苦讀，終於一舉成名了。武將親自披甲上陣，不避艱險去殺敵攻城，終能立功異域。這都是先苦而後樂，由苦心得來的快樂。世人不加認識，只知貪圖享受快樂終不能得到真正的快樂，反而陷入極大痛苦的深淵。一個達觀的人雖然處於逆境中，但是他不但不以為苦，反而能自得其樂，一個人的成功，可以從惡劣環境中奮發而來，所謂「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，苦盡而甘來，足以享受成功的喜悅；也可以在順境中不知滿足，不斷求進。逆與順是相對的，逆境中條件艱難，需要不氣餒；順境中謹防止步不前，需要不自滿，只有不自滿，為志向而奮發，才會有抗爭之樂，否則就會由順境轉向逆境，樂極而生悲。四七一、冷靜觀人 理智處世冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。【譯文】用冷靜的眼光觀察他人，用冷靜的耳朵傾聽言語，用冷靜的情緒面對感情，用冷靜的心情思考道理。【註解】冷眼：冷靜、客觀的眼光。見三五七【註解】當：〈動〉面對著。《樂府詩集·木蘭詩》：「木蘭當戶織。」【評語】人在感情衝動的時候，便忘掉了理智的存在，對於判斷事物就免不了發生錯誤，因此必須以冷靜的態度來處理，才可以中正不偏。要冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思想。用了這許多的「冷」字，不外是冷靜的去用眼、用耳、用情、用心。冷靜的反面是熱情，熱情並不是壞事，但如果沒有冷靜相對，那熱情一激動，就要壞事了。冷靜好比是水，熱情好比是火，以冷靜制住熱情，水火既濟，可以利民而益物，建功而立業。反過來若是熱情衝動，瀰漫了理智，就是火水未濟，水與火皆不能當其位，結果是兩敗俱傷。在人事上來說，是既不通情又不達理的。古人強調的「忍」「恕」等等修身之道無不和「冷」帶些關係，因為只有情緒穩定冷靜才能心靜。常言「萬物靜觀皆自得」，熱情如火可以給人以生命力和無限溫暖，但是冷靜如水卻有助於思考精深判斷準確而明首善惡。一個成熟的人待人是冷靜的，處世是理智的，這樣遇事才不會感情衝動不知所措，做事才會有條不紊有序而行。觀察人則是一門委高深的學問，人往往由於對人觀察錯誤而為自己帶來極大損失，而觀察人需要一個很長的了解過程，孔子有一種很完整的觀人術，那就是他主張的「視其所以，觀其所由，察其所安」，沒有一個冷靜的心態，理智思維是難以建立起來的。四七二、惡不即就 善不即親聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進身。【譯文】聽聞他人惡行不可以馬上就起厭噁心，恐怕這是進讒小人發泄憤怒；聽聞他人善舉不可以立刻就去親近他，恐怕招引奸惡之人謀官晉級。【註解】就惡：就，〈副〉立刻，馬上。就惡，立刻厭惡。泄怒：發泄內心的憤怒。茅盾《水藻行》：「財喜像找著了泄怒的對象，舞著竹篙，越來越有精神，全身淌著勝利的熱汗。」讒夫：用流言來陷害他人的小人，讒人。《荀子·成相》：「讒夫多進，反覆言語，生詐態。」漢·王充《論衡·言毒》：「君子不畏虎，獨畏讒夫之口。」進身：提高社會地位，入仕做官。漢·王充《論衡·逢遇》：「倉猝之業，須臾之名，日力不足不預聞，何以准主而納其説，進身而托其能哉？」【評語】在上位的人，聽見了臣下說他人的醜事，不能立刻就聽信。這其間或者是奸人進讒言陷害忠良而假公濟私、公報私仇泄憤的行為，或者是捏造事實以誣告他人的報復手段。同樣的道理，人有向上來報告他人的善行，也不可以馬上就加以信任，因為這裡面恐怕有心地狹窄的小人，利用機會製造謠言迎合上級，以便於達到他登進享福的不軌企圖。孟子在識別人才的方法上有段名言「左右皆曰賢未可也，諸大夫皆曰賢未可也，國人皆曰賢然後察之，見賢焉然後用之；左右皆曰不可勿聽，諸大夫皆曰不可勿聽，國人皆曰不可然後察之，見不可焉然後去之；左右皆曰可殺勿聽，諸大夫皆曰可殺勿聽，國人皆曰可殺然後察之，見可殺焉然後殺之，故曰國人殺之也。」人生在世欲有所為，不論是從政還是經商，首要問題是識人用才；而識人用才的關鍵是自己有標準善惡、有立場原則，自己去觀察、去思考，才不致人云亦云，寵信奸小。常見生活中工作上一些人往往愛打聽是是非非，喜歡聽信別人說某某如何，形成是非小人、長舌婦人生存的環境。對於一在個事業上想有作為的人來講這是大忌。對於外界的傳言，對某人的評價，無論褒貶都要加以觀察分析，切忌附和妄加定論。四七三、性躁無功 平和集福性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。【譯文】性情急躁粗心大意的人，往往一樣事情也無法成功；心情平靜態度溫和的人，往往各種福分會自然到來。【註解】心粗：猶粗心，做事不夠細心。《朱子語類》卷十：「今人只是心粗，不子細窮究。若子細窮究來，皆字字有著落。」一事無成：連一樣事情也沒有做成。指什麼事情都做不成，形容毫無成就。語本唐·白居易《除夜寄微之》詩：「鬢毛不覺白毿毿，一事無成百不堪。」心和氣平：即「心平氣和」心情平靜，態度溫和。指不急躁，不生氣。語本宋·蘇軾《菜羹賦》：「先生心平而氣和，故雖老而體胖。」【評語】古語說：「智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲細。」智圓而行方的人，才有成功的希望，膽大心細的人凡事才不至於失敗。如果性燥心粗的人，即使是膽大而不熟考事情的利害成敗，匆忙的去做，結果是不會成功的。蔣介石《青年守則》說：「忠勇為愛國之本，孝順為齊家之本，仁愛為接物之本，信義為立業之本，禮節為治事之本，和平為處世之本，服從為負責之本，整潔為強身之本，助人為快樂之本，勤儉為服務之本，學問為濟世之本，有恆為成功之本。」其中「和平為處世之本」是說只有心平氣和，才能待人接物立身處世，並且得到多方面的幫助，事業自然能獲致成功，而福祿自然而然降集在他的身上了。只有在寧靜中才能產生智慧的果實，所謂「淡泊明志，寧靜致遠」，一個心浮氣躁的人由於不能深思熟慮，往往會使所進行的事功敗垂成。所以必須磨練「智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲細」的修養工夫。這也就是《大學》中所說的「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這裡的定、靜、安、慮、得就是訓練和要求一個人遇事宜心平，做事宜氣和，是訓練「淡泊明志，寧靜致遠」的心理過程。一個平心靜氣的人由於思考得周詳，做事當然不會盲目亂撞，避免不知何為的現象出現。做事如此，待人同樣是這個道理，只要冷靜觀察，自然相處，不強求，自然就無煩惱。四七四、居官有度 居鄉易交士大夫居官不可竿牘無節，要使人難見，以杜幸端；居鄉不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。【譯文】有名望有學問的讀書人，做官時對請託書信不能不加節制，要使請託的人難以見到，以杜絕幸進借端；閑居鄉間不能性情高傲擺官架子，要使鄉里的人容易見到，以敦睦鄉鄰感情。【註解】士大夫：舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。《周禮·考工記序》：「坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面執，以飭五材，以辨民器，謂之百工。」鄭玄註：「親受其職，居其官也。」竿牘無節：「竿」與「簡」通，竿牘就是簡牘，竹簡為書，指書信，書札。這裡特指請託信。《莊子·列禦寇》：「小夫之知，不離苞苴竿牘。」陸德明釋文引司馬彪曰：「竿牘，謂竹簡為書，以相問遺。」無節，沒有法度，不加節制。《晏子春秋·外篇上三》：「晏子對曰："君居處無節，衣服無度，不聽正諫，興事無已。』」幸端：幸，〈副〉通「倖」，僥倖。《小爾雅》：「非分而得謂之幸。」幸進，以僥倖而進升。《後漢書·皇后紀贊》：「既雲德升，亦曰幸進，身當隆極，族漸河潤。」希圖僥倖陞官。《續資治通鑒·宋真宗乾興元年》：「先是司天監丞徐起等言遇先帝御樓，及帝即位，止遷一官，願如京朝官例，遷兩官。朝廷惡其倖進，條約之。」端，〈名〉借口為了掩蓋真正意圖或情況而聲稱的目的、動機或裝出來的外表。借端，假託事由，借口某件事。清·李漁《凰求鳳·悟奸》：「想是謝禮不曾收得完，故此借端推託。」崖岸太高：崖岸，山崖、堤岸。北魏·酈道元《水經注·河水一》：「其道艱阻，崖岸險絶。」矜莊，孤高。宋·曾鞏《故翰林侍讀學士錢公墓志銘》：「公平居樂易，無崖岸，及至有所特立，人固有所不能及者。」崖岸太高，即喻性情高傲。舊好：指過去的交情，也指舊友，老朋友。見二六四【註解】【評語】做官的人不但處理公文要公正嚴明，在平日私人的書信之間，也要相當節制。凡事不可以等閑視之，隨意的處置。不可使他人輕易的知道你的弱點，這樣就不會給小人覬覦與幸進的機會。等到辭官不作，回歸故鄉，要把一切宦場的習慣與威嚴一一去掉，不可以再擺官架子，這樣舊日的親友鄉鄰才都願和你接近，敦睦舊誼，和合鄉里。公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪惡；做人不自視太高或是妄自尊大，自然就不會招怨與受謗。關於在朝為官和退休鄉居的應有態度，孔子的言行可供世人效法，《論語·鄉黨》篇中說：「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，言言如也。君在，閻閭(里巷內外的門)如也，與與如也。」意思是說孔子在家鄉父老面前態度和藹誠懇，好象不大會說話的樣子，可一旦到了朝庭，就能和朝臣侃侃而談，即使在君主面前也表現出相當威信，就像在街邊巷裡跟人聊天那樣邊走邊說。這就是「居官有節度，鄉居敦舊好」的具體表現。在什麼位置說什麼話，在官謀政事；閑居後，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自我吹虛，這都是把自己放在過去的回憶中而不能面對眼前，不能擺正自己的位子，很快就會與人隔絕，產生失落。實質上，這和個人的品德修養有關，只有熱衷於功名，死握住權力不放的人，才會要閑居時因失落而自我封閉。一個人的品質、氣節在什麼地方都要保持，而待人的態度卻應隨條件變化而調整。在朝為官因為手中有權，如果不使權力有一定威嚴，卻去大開方便大門，就很容易使權力變成結黨營私、貪污腐化的法碼。四七五、下愚可教 中才難與至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功。唯中才之人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。【譯文】智慧至高的人對事物何須思索與考慮，天賦愚昧的人不認識遠古不知曉現今，這兩種人可以和他們討論學問也可以和他們共建功業。唯獨中等才能的人，多了一些思索考慮了解辨識，就多了一些主觀推斷猜測疑惑，什麼事都難以和他們合作著手完成。【註解】至人：指智慧和道德都高人一等的人。見○七九【註解】何思何慮：何，〈副〉何須，猶何必，何用。三國·魏·曹植《野田黃雀行》：「利劍不在掌，結友何須多？」思慮，思索考慮。見四五一【註解】愚人：愚昧的人，淺陋的人。《詩·小雅·鴻雁》：「維彼愚人，謂我宣驕。」不識不知：謂不識古今。形容古代民風淳樸。《詩·大雅·皇矣》：「帝謂文王，予懷明德。不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。」鄭玄箋：「其為人不識古，不知今，順天之法。」中才：中等才能。漢·司馬遷《報任安書》：「夫以中才之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況於慷慨之士乎？」指中等才能的人。宋·邵雍《秋日雨霽閑望》詩：「陳言生活不須矜，自是中才皆可了。」知識：了解，辨識。漢·劉向《列女傳·齊管妾婧》：「人已語君矣，君不知識邪？」臆度：主觀推測。唐·陳子昂《諫曹仁師出軍書》：「且古來絶漠，多喪士馬，非臣臆度，輒敢陳聞。」下手：動手，著手。唐·曹唐《小遊仙詩》之五一：「玉皇欲著紅龍袞，親喚金妃下手裁。」【評語】賢達的人，對外物斷絕了妄執的心，離卻了物質的慾念，心思淡泊寧靜，凡事順其自然。其次，無知無識的人，心中既無所知便不會對事物做過多的思考，以致產生疑慮。這賢愚兩者雖屬兩個極端，但其心中沒有偏執的自然狀態卻是一樣的。這兩種人都可以和他們共同研究學問，建立事業。最困難的則是立於賢者、愚者之間的中才之士，他們也具備著知識與學問，然而缺乏道德基礎，萬事憑逞臆測，猜疑之心非常強，一切事情不但做不好，且越弄越糟，這種人是「成事不足，敗事有餘」，和這種人相處實在困難，當然更談不上事業有什麼成功的希望了。從選擇合作夥伴的角度來看，這段話很有道理。人的智力有高下，每個人學有所專，事有所長，除了自暴自棄的人難以改變外，只要願意努力做事，人人都可以使用，都可以用其所長。但對於那種什麼都知道一點又不求甚解，什麼事都只想自己不想別人的人確難合作。這種人對什麼事都好猜疑，無遠見卓識。與其如此，倒不如選擇有專長的專門之才，或者是選擇從頭學起易於接受新事物的人合作，以保證合作的可能，事業的成功。常言道：「智人無夢」，無夢就代表無憂無慮。孔子也說：「唯上知與下不移」，意思就是最聰明的人和最愚蠢的人都難改變思想。關於這點程子有精闢的論斷：「人性本善，有不可移者何也，語其纔則皆善也，語其纔則有下愚之不夠，所謂下愚有而焉，自暴、自棄也，人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而近也，唯自暴者拒之與不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居不能化而入也。」四七六、守口須密 防意要嚴口乃心之門，守口不密，泄盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。【譯文】口舌是心靈的大門，把守口舌不嚴密，泄露全部真正動機；意念是心靈的雙足，防止意念不嚴實，行走儘是邪途蹊徑。【註解】乃：〈動〉是,就是。宋·王安石《游褒禪山記》：「以其乃華山之陽名之。」真機：真正的動機、目的。見四○七【註解】意乃心之足：形容心靈統帥意識。防意：語本宋·周密《癸辛雜識別集下·守口如瓶》：「富鄭公有"守口如瓶、防意如城』之語。」指嚴格遏止私心雜念，象守城防敵一樣。也即「防意如城」意，心思，指私慾。語本唐·道世《法苑珠林》：「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」邪蹊：猶邪路。《參同契》卷下：「背道守迷路，出正入邪蹊。」邪途，不正當的途徑。《管子·重令》：「益損者毋罪，則是教民邪途也。」蹊徑，指小路。《呂氏春秋·孟冬》：「備邊境，完要塞，謹關梁，塞蹊徑。」【評語】心有所思而口有所言，所以口是心之門，言語不慎就是口不嚴緊。心是口之主，如果口不嚴的話，則心中的意思都從口中泄漏出來，所以說：「口也是禍之門。」我們應當嚴加警戒，切勿信口開河。「意」是心的傾向，心有所思則意念趨往心的方向。如此說來，意即是心的足，隨著慾念而改變。心如果也受慾念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果為防止意念走入歧途，只有嚴防心起不正的慾念。每個人都有自己的隱私，不願人知；每個人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往從自己的言行中露出。有時你認為信得過的人可能偏偏與你不善；眼下是你的知已，隨事物變化就有可能為敵，故有「病從口入，禍從口出」的名諺。處世必須作到「隔牆有耳，守一如瓶」。守口是需要意志來磨練的，因為好說話來表達思想、表現才能本是人的一種需求，由好說到守口如瓶，沒有控制自己的堅強意志的能力很難做到。豈止是如此，意志不堅定更是一個人創業的大敵，克服各種困難要有意志，戰勝私心雜念同樣需要意志。古人所說「意馬走入六生之境」，和西方諺語所說「情慾有如野馬，縱之則必傷人」都是警惕世人堅定意志才不致誤人歧途。四七七、得休便休 了時無了人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」見之卓矣。【譯文】人可以立刻休止，就應當立即了結。如果要尋找一個停歇去處，那就像結婚嫁娶雖然完成，以後事情也不會少。僧侶道士雖然好當，七情六慾也不會了卻。古人說：「現在可以罷休去手就立即趕緊罷休去手，如果尋覓了卻時機就沒有了卻的時候了。」這是極高明的見解。【註解】肯：〈動〉假借為「可」，表示應允，同意。《戰國策·趙策》：「太后不肯。」願意，心甘情願、樂意。《詩·魏風·碩鼠》：「莫肯我顧。」當下：立即；立刻。《三國志·吳志·陸凱傳》：「及被召，當下徑還赴都，道由武昌，曾不回顧。」歇處：休息處，住處。唐·皮日休《奉和魯望樵人十詠·樵徑》：「歇處遇松根，危中值石齒。」這裡指機會。停歇，休息。唐·張鷟《遊仙窟》：「山川阻隔，疲頓異常，欲投娘子片時停歇。」僧道：僧侶和道士。唐·韓愈《賀觀察使狀》：「當時集百官僧道百姓，宣示訖。」即今休去便休去，若覓了時無了時：引之南宋《古尊宿語要》雲峰（文）悅禪師初住翠岩語錄：「即今休去便休去。若覓了時無了時。此事若向言語上作解會。意根下卜度。天地懸殊。大丈夫。一刀兩段猶未相應。豈況被人喚。去方丈里。塗糊指注。」去手：離手，放下。宋·陳亮《復杜伯高書》：「兩賦反覆不能去手，意廣而調高，節明而語妥。」【評語】人應當自己決定一個適當的思想。認為當停止便要馬上停止，這樣才能領悟世界真正的真理而得到安心。假如想尋找一個安閑的時候，等那個時候到來再停止，那你將永久找不到安閑的時候。所謂「公事未完還有私事」，比如娶妻和嫁女，忙個不休。等到婚嫁完了，認為沒有事情了，仍然還有其他事情急待處理。所以硬是等待，則什麼時候都不會有結果。古人說：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」這就是古人見解高明的地方。世間多數的人都是不到休止的時節不能夠休止，等到死的時候，那休止的時期也不會到來。偉人或明達事理的人大都能夠看透這一關，他們對於大事了悟以後，萬事都可以罷休。這是高於常人一等的地方啊？當斷則斷，丈夫所為，猶豫不決，兒女情長，又哪是成事氣象？做事如此，名利頭上急流勇退更難，又有多少人能像陶淵明那樣不戀功名而毅然回歸田園？例如他在《歸去來辭》說：「歸去來今，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可迫。實迷途其未遠，覺今是而昨非。」張良以勇退而全身，韓信因戀功而被殺。後人很欽佩陶淵明不為五斗米折腰的精神，很欣賞張良看得破眼前而退隱山野的選擇，但輪到自己又當何如？得休便休，當機立斷；猶豫留戀，了時無了。【注098】明·陳繼儒《小窗幽記·卷四·集靈》同文。僅引前人語句。四七八、鬧中取靜 冷處熱心熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。【譯文】熱鬧環境中保持冷靜客觀的眼光，就可以省卻許多勞苦用心思考；冷清落寞時留存一份熱忱的心情，就可以獲得許多真正情趣意味。【註解】冷眼：冷靜、客觀的眼光。見三五七【註解】冷落：冷清，不熱鬧，寂靜冷寞。唐·錢起《山路見梅感而有作》詩：「行客凄涼過，村籬冷落開。」落寞，冷落，寂寞。唐·辨才（俗姓袁，唐越州山陰人，梁司空袁昂玄孫，出家居越州永欣寺，擅琴棋書畫。）《設缸面酒款蕭翼》詩：「披雲同落寞，步月共裴回。」熱心：熱忱心情，猶熱情。見二三二【註解】】【評語】在事務繁忙的時候，如果能夠心平氣和地處理事情，身體雖忙心仍有多餘的時間，這就所謂「忙裡偷閒」。無論有多大的困難與苦痛，都可以把它除去而得到快樂。其次是在一切的事情不能順心如意的去施行，弄到了失敗和絕望的地步。這時候千萬不要自暴自棄，一定要下定決心再接再厲奮鬥，在冷落失望當中，應當以烈火般的熱心去解決苦況。那麼身體雖然在困苦之中，心反添加了人生的真趣。以這種心情去做事，就使事業在失敗當中獲得成功的機會。有的人誤會本書作者洪自誠思想消極，言論中處處勸人不要奮鬥，具有強烈的佛家出世思想，其實他寫這本書的唯一宗旨，就是勸人凡事都不要走極端，也就是不可太熱衷於功利，最好是採取儒家的中庸之道。因為人對世事如果太激進走極端，不但會為自己造成痛苦，也會為人群造成災害，這也就是儒家所說的過猶不及，所以他才指出「鬧中取靜，冷處熱心」的主張，也就是當你成功時要想到失敗，當失敗時保留一些奮鬥精神，可見他並非否定人的奮鬥。事物總是辨證的，釋家的出世，老莊的無為，固然是為了尋求一種心理的安寧，氣質的超脫，但如果到了與世隔絕不食人間煙火的地步，自己未必快樂，別人卻視為怪物。「鬧中取靜，冷處熱心」，實際上是一種明智的進取。四七九、乾坤妙趣 天地文章林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閑中觀去，見乾坤最上文章。【譯文】山林間松濤音韻，岩石上泉水聲律，靜靜地聽起來，就像賞識天地間最自然的美妙音樂；草叢邊煙霞光暈；水中央雲彩影像，悠閑地去觀察，就像見識天地間最上乘的文采華章。【註解】松韻：松風，松濤。前蜀·韋莊《早秋夜作》詩：「翠簟初清暑半銷，撇簾松韻送輕飆。」鳴佩：本意佩玉。《文選·謝朓〈直中書省〉詩》：「茲言翔鳳池，鳴珮多清潔。」李周翰註：「鳴珮，所佩玉也。」此處作古代達官貴人和仕女常用美王繫於衣帶上作為飾物，行走時玉石互相擊觸發出清脆的聲響解，形容自然產生的聲樂。煙光：雲靄霧氣。見一六五【註解】。形容天地間迷濛的景色。煙霞，煙霧，雲霞。南朝·齊·謝朓《擬宋玉＜風賦＞》：「煙霞潤色，荃荑結芳。」光暈，邊緣模糊的光環。茅盾《子夜》十四：「房裡那盞大電燈就滅了，只剩書桌上那檯燈映出一圈黃色的光暈。」水心：水中央。明·唐寅《游金山》詩：「孤嶼崚嶒插水心，亂流擕酒試登臨。」雲影：雲的影像。見一六五【註解】乾坤：指天地。見二○三【註解】【評語】一般所說的俗人，就是腦中充滿物慾，一般所說的雅士，就是胸中充滿恬淡，因而山川林泉，在俗人眼中了無趣味，然而在雅士看來，卻到處充滿了詩情畫意。俗人僅知道琴瑟笙鼓的樂器，卻不知道松韻泉聲全是樂章。琴瑟笙鼓是樂器，但那只是人工的音樂。人能去對林間松樹被風吹動的聲音，和對溪流泉水擊石子的聲音，靜心的聽就感到抑揚頓挫節奏，可說是天然的音樂。「鳴佩」是古時女人帶的環佩相擊叮噹作聲，聲音清脆十分好聽。其次再就文章來說，俗人僅知道用筆墨寫在紙上的是文字，卻不知道煙光雲影到處都造物者所作的文章。紙上文章乃是人的構思造意。如果能對起於草邊上的霞光和照在水中的雲月加以眺望，就看出乾坤中有最好的文章和最好的圖畫了。所以一個人如果沒有聽天地自然樂章和讀乾坤美妙的文章的耳目，那這個人就是一個俗不可耐缺乏靈秀之氣的凡夫俗子。文人雅士與世俗凡夫之別首先在於對自然風光的理解，對湖光山色的情趣。人貴自然，首先得學會觀察自然，領悟其中妙趣並融會貫通，境界便豁然開朗，格調會自然右雅。四八○、見微知著 守正待時伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。【譯文】隱伏很久的鳥飛翔必然高遠；開放爭先的花凋謝獨自提早；知道這個道理，可以免除困頓失意的憂慮，可以消解躁動急切的念頭。【註解】蹭蹬：困迫不得志的意思，失勢貌。《文選·木華〈海賦〉》：「或乃蹭蹬窮波，陸死鹽田。」李善註：「蹭蹬，失勢之貌。」困頓，失意。唐·杜甫《上水遣懷》詩：「蹭蹬多拙為，安得不皓首。」躁急：急躁，見二九三【註解】。躁動，因急躁而行動，浮躁好動。宋·范仲淹《答手詔條陳十事》：「如此，則內外朝臣各務久於其職，不為苟且之政，兼抑躁動之心。」急切，緊急，迫切。《後漢書·崔寔傳》：「不彊人以不能，背急切而慕所聞也。」李賢註：「背當時之急切，而慕所聞之事，則非濟時之要。」【評語】秦朝末年陳勝起兵於農家，反抗秦朝的暴政，雖然後來事敗被殺，卻留名千古，萬世流芳。他在少年的時候和其他少年一同鋤地，大家都笑他。他說了一句大話：「燕雀安知鴻鵠志。」他後來果然起兵抗秦而成功。以鳥來比人所謂「伏久者飛必高」，以花來比人所謂「開先者謝獨早」。陳勝起兵最先亦是先行失敗的一人，漢高祖劉邦起兵最遲年齡亦晚，可是成功最大，先滅秦而後滅楚，造就了漢朝四百年的基業。以人比物雖不盡恰當，但參之人事窺以天道，離道就不遠了。是以成功的遲早，凋謝的先後，雖是人事的努力，其中卻有天道的存在。又何必斤斤於蹭蹬之憂呢？孟子勸人應抱「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的處世態度，所以心事都應容忍等待時機，絕對不可灰心喪志，因為一個能「獨善其身」的人，就無法「兼濟天下」。《水滸傳》中宋江在吟了一首「西江月」詞說：「自幼曾攻經史，成長亦有權謀，恰如猛虎卧荒邱（丘），潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江洲？他年若得報冤讎，血染潯陽江口！」另外他又寫了一首「西江月」說：「心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟呼（吁）；他時若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫。」這者說明了「見微知著，守正待時」的道理。一個有事業心的人，必須學會等待時機，要想成就一番事業，就不能因為自己眼下的處境地位不如意而喪志，不能因為時間的消磨而灰心。古往今來功成名就者，有少年英雄，也有大器晚成。不管怎樣，急於露頭角就難於成氣候，急功近利不足成大事，急躁不得持久便容易患得患失，容易失望悲觀。只有守正而待時，善於抓住機會而又堅定志向。才有可能走向成功。【注099】明·陳繼儒《小窗幽記·卷一·集醒》同文。缺「知此」後語。四八一、凡事隨緣 漸漸入無今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，後念不迎，但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。【譯文】如今的人一心追求沒有雜念，而最終不可能沒有。只要以前的念頭不滯留，後來的念頭不迎合，只把現在的事情順應機緣打點發付得過去，自然會漸漸進入無念的境界。【註解】隨緣：佛教語，見○六四【註解】迎：迎合，逢迎。《說文》：「迎,逢也。」打發：安排，照料。元·高文秀《黑旋風》第四折：「那時節先打發了孫家孔目出牢囚，我就直到他衙門裡面報冤讎。」打點，準備，打算，考慮。元·范康《竹葉舟》第一折：「小生學成滿腹文章，正要打點做官哩。老實對你説，小生出不的家！」發付，猶對付。元·馬致遠《任風子》第三折：「今日任屠的魔頭至也，我且看他如何發付那。」【評語】人想去除妄念偏偏除不去，越儘力想求著沒有念頭和沒有意想，念頭和意想反而越來越多，總是不能達到無念無想的境地。斷除妄念絕不是勉強可得的，必須自然而然的達到無念無想，才算是真正的斷除妄念。怎樣才能作到自然的無念無想呢？不外是前念不滯和後念不迎。所謂「前念不滯」就是凡事要過而不留。所謂「後念不迎」，就是不動未來的妄念。人生好像行路與登山，所謂：「登高必自卑，行遠必自邇。」只要一步一步按部就班走去，自然水到渠成，切忌瞻前顧後徘徊停留。總之，吾人求其無念如登山行路，是要隨緣作現在的事，漸漸的就入於無念之中了。做事抱什麼態度才能無煩惱呢？我們常看到某些人，一旦生活不如意就怨天尤人，悔恨過去，不滿現實，夢想將來。這種人的眼光總放在對以後的憧憬上，而把握不了眼前。其實過去的永遠過去了，對未來固然需要策劃以至憧憬，關鍵還是從眼前做起。隨緣打發，把握機會，從頭開始，才能使過去的輝煌依舊或者讓過去的失敗作為教訓鞭策今後。滿腦子都是沮喪、懊悔和不滿的念頭，心不靜、氣不寧，六神無主，待人做事沒了主張，又何談事業。其實我們只要能抱「檢討（忘懷）過去，把握（滿足）現實，策劃（創造）未來」的態度，自然就能達到「不為念想囚系，凡事皆隨緣」的境界。四八二、不弄技巧 以拙為進文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐。至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。【譯文】文章以質拙才有進步，道德以樸拙才能成就，一個「拙」字含有無窮的意境趣味。猶如桃花源中的狗叫，桑樹林間的雞鳴，多麼淳樸敦龐。至於寒涼水潭的月影，古老樹上的烏鴉，細緻精巧中就感覺有一種衰落蕭颯的景象了。【註解】拙：〈形〉本義笨拙，不靈活。《說文》：「拙,不巧也。」《廣雅》：「拙,鈍也。」質樸無華。《韓非子》：「巧詐不如拙誠。」質拙，樸實無華。清·況周頤《蕙風詞話》卷五：「《射山詞·虞美人》云："可憐舊事莫輕忘。且令三年，無夢到高唐。』余甚喜其質拙。」樸拙，樸實純厚。宋·蘇軾《上神宗皇帝書》：「故近歲樸拙之人愈少，而巧進之士益多。」桃源：「桃花源」的省稱。南朝·陳·徐陵《山齋詩》：「桃源驚往客，鶴嶠斷來賓。」晉·陶潛作《桃花源記》，謂有漁人從桃花源入一山洞，見秦時避亂者的後裔居其間，「土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。」漁人出洞歸，後再往尋找，遂迷不復得路。後遂用以指避世隱居的地方，亦指理想的境地。唐·李白《古風》之十五：「一往桃花源，千春隔流水。」桑間：桑林中。唐·白居易《春村》詩：「二月村園暖，桑間戴勝飛。」何等：多麼，用感嘆的語氣表示不同尋常。明·王守仁《傳習錄》卷上：「此卻是何等緊切著實的工夫。」淳龐：猶淳厚。宋·文天祥《跋〈劉父老季文畫像〉》：「予觀其田裡淳龐之狀，山林朴茂之氣，得壽於世，非曰偶然。」淳樸，敦厚，質樸。《晉書·劉弘傳》：「頃者多難，淳樸彌凋。」敦龐，敦厚樸實。明·方孝孺《王中夫先生像贊》：「生混合治安之時，備敦龐淳厚之氣。」寒潭：寒涼的水潭。見二四一【註解】工巧：細緻、精巧(多用於指工藝品或詩文、書畫)。《論衡·自紀》：「文不與前相似，安得名佳好，稱工巧。」衰颯：衰落蕭索。見四五八【註解】【評語】老子有「巧為拙之奴」，「拙能制巧」的說法，而焦氏《易林》中也有「文巧舌敝，將返大質」。所謂「大質」就是反巧為拙，也就是說明物極必反之理，因為文章作到了極致，反而變得無話可說，所謂「江郎才盡」、「弄巧成拙」和禪宗名言「悟了等於未悟」，都是說明巧拙循環相對之理。人對人對事，總應出於真摯的態度，和拙樸的言詞才好。中國人的傳統哲學是「巧者不堅，拙者永固」，「讀書之樂無巧門，不在聰明只在勤」，所以古諺才有「自古巧物不堅牢，彩雲易散琉璃脆」。雖然寒潭之月和古木之鴉，看似天工弄巧，實際卻現出了蕭瑟景象。做什麼事都不應耍小聰明，賣弄自己的技能，尤其要拙，即質樸、手勤，才是成就事業的基礎。四八三、卓智之人 洞燭機先遇病而後思強之為寶，處亂而後思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見乎。【譯文】遇到病痛之後才想到強健身體的寶貴，處於變亂之後才想到平安生活的幸福，這並非先見之明：僥倖得福能預先知道它是災禍的根源，貪戀生命能預先知道它是死亡的因果，這才是卓越見解。【註解】洞燭：明察。宋·岳飛《奏辭開府第三札子》：「臣近者累犯天威，力辭恩寵，庶幾陛下洞燭危懇，終賜矜從。」蚤智：蚤，〈名〉通「早」，指月初或早晨。《淮南子·天文》：「日至於曾泉,是謂蚤食。」〈副〉指時間在先，和「遲」相對。《國語·周語》：「若皆蚤世猶可。」智，〈形〉「知」的後起字。本義聰明，智力強。《荀子》引《孟子》：「然後智生於憂患。」〈動〉通「知」知道，認識。《管子·法法》：「得此六者而君父不智也。」王念孫云：「智與知同。」蚤智，是先見之明。幸福：謂祈望得福。《新唐書·李蔚等傳贊》：「至憲宗世，遂迎佛骨於鳳翔，內之宮中。韓愈指言其弊，帝怒，竄愈瀕死，憲亦弗獲天年。幸福而禍，無亦左乎！」清·魏源《默觚下·治篇》：「不幸福，斯無禍；不患得，斯無失。」此處幸有非分而得到的意思，幸福是指僥倖得到的幸福。貪生：過分眷戀生命。多含貶義。見○九二【註解】卓見：高明的見解。宋·李綱《海康與許崧老書》：「卓見洽聞，發明難言之意多矣！」【評語】大家都知道「只有失去自由的人才知道自由的可貴」，同理「只有失去健康的人才知道健康的可貴」。一個人如有強健碩壯的身體，就能夠寒暑不侵，百病不移。此外，動極思靜，亂極思治也是人之常情，所以俗語說「寧作太平犬，不為亂世人」，可見處亂而後思平之為福。可是僅僅知道事實還不行，不能算是先見之明。凡事都要能做到洞悉機先，例如《易經》說「知機其神乎」，而孟子也說「聖而不可知之謂神」，而古語更有「一葉落知天下秋」，老子也有「福兮禍所依，禍兮福所伏」，所有這些都說明了人對事物要有先見之明的重要性。我們如能預先知機，才能防患未然。幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，這並非是先知先覺，乃是《易經》上所說的知機啊！一個人的智慧在於其洞察力，即事先充當預測事物發展變化的能力，要善於總結得失而不充當事後諸葛，不能糊糊塗塗做人，渾渾噩噩混世。把生與死的道理看破，把成與敗的因果看清，才能漬灑於世。四八四、落葉蘊牙 生機含殺草木才零落，便露萌穎於根底；時序雖凝寒，終回陽氣于飛灰。肅殺之中，生生之意常為之生，即是可以見天地之心。【譯文】花草樹木剛剛凋零謝落，即便在根底部露出萌芽穎片；時節次序雖是嚴寒季節，終將在冬至後回到溫暖春天。肅然消殺之中，常常蘊藏著綿延不絕的蓬勃生機，如此可以見得天地的好生之德。【註解】零落：凋謝。見四五八【註解】萌穎：萌，〈名〉本義草木的芽。《說文》：「萌,草芽也。」穎，〈名〉本義谷穗。亦稱「穎片」。指禾本科植物小穗基部的二枚苞片。《說文》：「穎,禾末也。從禾,頃聲。謂貫於穗及近於穗之芒秒。」時序：時間的先後，季節的次序。《文選·陸機〈贈尚書郎顧彥先〉詩》：「凄風迕時序，苦雨遂成霖。」李善註：「《莊子》曰：陰陽四時運行，各得其序。」凝寒：嚴寒。《文選·劉楨〈贈從弟〉詩之二》：「豈不罹凝寒，松栢有本性。」李善註：「凝，嚴也。」陽氣：暖氣，生長之氣。《管子·形勢解》：「春者，陽氣始上，故萬物生。」指春天和暖的氣候。飛灰：中國古時置葭木灰於筒（律管）中，到冬至之時一陽來複，其灰自然飛去，用來定時序，以此候測節氣。唐·陰行先《和張燕公湘中九日登高》：「重陽初啟節，無射正飛灰。」無射：不厭。《詩·小雅·車舝》：「式燕且譽，好爾無射。」鄭玄箋：「射，厭也。」陸德明釋文：「射，音亦。」肅殺：嚴酷蕭瑟貌。多用以形容深秋或冬季草木凋零、寒氣逼人的天氣和景色。唐·杜甫《北征》詩：「昊天積霜露，正氣有肅殺。」肅然，蕭瑟貌。宋·蘇軾《颶風賦》：「庭戶肅然，槁葉蔌蔌，驚鳥疾呼，怖獸辟易。」消殺，蕭森，蕭索。漢·荀悅《申鑒·俗嫌》：「凡陽氣生養，陰氣消殺，和喜之徒其氣陽也。」生生：孳生不絕，繁衍不已。《易·繫辭上》：「生生之謂易。」孔穎達疏：「生生，不絶之辭。陰陽變轉，後生次於前生，是萬物恒生謂之易也。」【評語】常言道：「有生必有死，有死必有生」，天地萬物的新陳代謝都是生生不已、息息相關的。生死循環，相替而出，所以古聖先賢才讚美說「天地之大德曰生」。在草木凋零的時候，也正是它生實結果、蘊育新萌芽的生機。在冬天最寒冷的時候，也正是一陽來複、生生髮育的開始契機。故邵康節的詩云：「冬至子之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時。」可見萬物雖然沒誕生，然而生生之機已經孕育其內了。明白這樣一個循環的規律，就足以知曉行事的法則。萬物在凋落枯萎之中尚存有生生不息之機，我們對事物就不該徒重外表形式，應再進一步探求其中的真實內涵，如此就能體會出「以吾人數十年必死的生命，立國家億萬年不朽之的根基」之理。做事更不應以一時的成敗定結局，事物總在變化之中，一個人要善於思考與研究事物的變化，善於抓住和把握變化的機遇，而不必因一時一事的失誤止步不前。四八五、不可徒勞 不能太閑人生太閑則別念竊生，太忙則真性不見。故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。【譯文】人的生活太過悠閑就行偷偷地產生雜念，過於忙碌就會看不見人的純真本性。所以有才德的君子不可不保持身心過度疲勞的憂患，也不可不耽味清風明月的樂趣。【註解】別念：雜念。明·王守仁《傳習錄》卷下：「你真有聖人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非必為聖人之志矣。」竊：〈副〉偷偷地。《聊齋志異·促織》：「窺父不在,竊發盆。」真性：天性，本性。明·李贄《答馬歷山書》：「顛倒困踣之極，乃得徹見真性。」佛教語。謂人本具的不妄不變的心體。唐·慧能《壇經·般若品》：「一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。"抱：〈動〉懷藏，心裡存有。《周禮·大史》：「大師，抱天時，與大師同車。」保持。耽：〈動〉承受，擔負。《紅樓夢》：「我要及時就死,又耽不起吞金服毒的。」嗜，喜好。元·睢景臣《高祖還鄉》：「你本身做亭長,耽幾盞酒。」耽味，深切體味。《說郛》卷七四引唐·令狐澄《大中遺事》：「太康曰："天子須博覽，不然幾錯罪人。』上由是耽味經史，觀書不休。」風月：風和月，本指清風明月。見一四七【註解】。泛指景色。【評語】人生不可過於閑暇，人閑暇就沒有精神修養，人在閑居無事或是窮極無聊的時候，自然生起種種妄念，昏亂了本心，不知不覺就做出壞事來。反之，人生也不可過於忙碌，從早晨到晚間忙得連休息的時間都沒有。心被繁忙所障礙，做起事來便「過猶不及」。因此，君子應常使本性堅定不失，並對自己的身心多抱憂思，多加註意，務使身心兩方面都得到平衡。這樣一來，就沒有過與不及之憂了。每個人都有自己對事業的理解，不想做一點事，只想過「飯來張口，衣來伸手」那種寄生蟲生活的人少之又少，這種像植物人一樣的人是難以生存的。人不可能什麼也不做，反過來，人們都有一種生活體驗，覺得長久無所事事則是很痛苦的，所以人絕對不可以一點事都不作。但是也不可以過於勞碌，否則就等於給自己當奴隸牛馬，而喪失了人生應有的樂趣。這種「既不可太閑，又不可太忙」的生活原則，很合乎儒家的中庸之道。從另一個角度來理解，就是勞逸結合。凡是與自己情趣、追求無關的事可以放一放，閑一閑；凡是原則的，和自己追求有關的事就要緊一緊，不停地去做。一張一弛，才能忙閑結合。四八六、順逆一視 欣戚兩忘子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也；貧可以節用，病可以保身，何憂非喜也。故達人當順逆一視，而欣戚兩忘。【譯文】孩子出生母親面臨危險，鏹寶貯積盜匪乘隙窺探，什麼喜悅不是憂患呢；貧困可以促使節儉用度，疾病可以學會保養身體，什麼憂患不是喜悅呢。豁達的人應當順境逆境同樣看待，這樣喜樂和憂戚兩者一起忘記。【註解】鏹：〈名〉通「繦」，穿錢的繩子。引申為成串的銅錢，也泛指錢幣。左思《蜀都賦》：「貨殖私庭,藏鏹巨萬。」鏹寶，指銀錠，錢財。清·王韜《淞濱瑣話·徐麟士》：「今日擁鏹寶，對佳麗，載西施一舸以東，艷福亦不淺哉。」積：《說文》：「積,聚也。」按,禾穀之聚曰積。指貯積起來的錢物等。貯積，儲藏，積蓄。《漢書·食貨志下》：「諸賈人末作貰貸賣買，居邑貯積諸物，及商以取利者，雖無市籍，各以其物自占。」一視：同樣看待。見三六八【註解】欣戚：亦作「欣慼」，喜樂和憂戚。元·胡長孺《題山外歸人》詩：「人閑萬得喪，欣慼隨所制。」【評語】生小孩時。母親可能遭遇到危險。存積了大量金錢，盜賊可能乘隙窺伺。生子可喜，而母難可憂。堆金可喜，而盜賊堪慮。所以，歡喜當中含藏著憂慮的種子。貧窮雖然可憂，如果能夠節儉用度，反而可以積蓄興家。疾病雖然可憂，但如果能夠謹慎養身，就可以保全住自己的生命。如此說來，憂的裡面又種了喜的種子。所以，喜與憂是相伴而來，絕不是個別單獨存在的東西。喜亦未必是喜，而憂亦未必是憂。人無論遭遇到順境和逆境，都能同樣視之，結果把喜與憂、樂與憂都一同忘掉。能夠如此，才算得到了真正的安樂境界。事物是可以相互轉化的。在一定條件下，福可以轉為禍，憂可能轉為喜。老子關於福禍的名言「禍兮福所依，福今禍所伏」最有代表性，一個意志堅強的人在喜憂禍福中之所以不動心，是因為他明確地認識了這個道理，所以他在失敗中總能尋找成功的因素，在成功時總能思慮危險的成份，在喜悅中總能注意探求不利因素。人間萬般事物，根本沒有完全是優點或缺點的，有優點就有缺點，有缺點就有優點。《淮南子·人間訓》中的《塞翁失馬》故事：「近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡，人皆吊之，其父曰："此何遽不為禍乎？』家富良馬，其子好騎，墮而拆其脾，人皆吊之，其父曰："此何遽不為福乎？』居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人死者十九，此獨以跂之故，父子相保，故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。」就說明了「福禍無常，利敝相隨」的道理。四八七、月盈則虧 履滿者戒花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。【譯文】花卉要看一半開放的，美灑要喝到微帶醉意，這中間大有高雅的情趣。倘若到花己盛開酒已爛醉，就成為醜惡境地了。福履達到豐盈滿足的人，應當深思這兩句話的意義。【註解】佳趣：高雅的情趣。見三二六【註解】爛漫：形容草木茂盛。見一四○【註解】酕醄：大醉貌。唐·姚合《閑居遣懷》詩之六：「遇酒酕醄飲，逢花爛熳看。」履：〈動〉履在戰國以前一般只作動詞用。一般用「屨」稱鞋子，用「鞋」是唐以後的事了。本義踐踏。《詩·魏風·葛屨》：「可以履霜。」《爾雅·釋言》：「履，禮也。」註：「禮可以履行也。」〈名〉鞋。《說文》：「履,足所依也。」福履，猶福祿。《詩·周南·樛木》：「樂只君子，福履綏之。」毛傳：「履，祿；綏，安也。」陳奐傳疏：「福履綏之，猶《鴛鴦》雲"福祿綏之』耳。」盈滿：謂到達極限。見四二四【註解】【評語】儒家基本思想就是中庸之道。這種思想乃成為中國幾千年來的處世哲學，所以才產生「適可而止」的名諺。天道忌盈，人事懼滿，月盈則虧，花開則謝、這些雖然是出於天理循環，實際上也是處事的盈虧之道。事業達於一半時，一切皆是生機向上的狀態，那時足以品味成功的喜悅；事業達於頂峰時，就要以「如臨深淵，如履薄冰」的態度來待人接物。有福氣享受榮華富貴的人，應當深思這道理，抱著誠懇心情去待人處世。只有如此才能持盈保泰，永享幸福。《易經》中有「否極泰來，物極必反」，凡事做到七八分處才有佳趣。太過則易衰，不及則易餒，正如酒止微醉，花在半開，那麼瞻前大有希望，顧後也未絕生機。我們如果能夠這樣常常善自保持下去，自然能夠悠久的存在於天地範疇之中。如果喝酒喝到爛醉如泥，就會使暢飲變成受罪。往往事業初創時大家小心謹慎。而到成功之時，不僅驕奢之心來了，奪權爭利之事也多了。所以每個欲有作為的人都應記住「月盈則虧，履滿者戒」的道理。那些有福氣享受榮華富貴的人，應想想物禁太盛的道理，一個人必須像老子所說的「不持盈，不履滿」，否則人類將永遠在上演「使後人復哀後人」的悲劇了。【注100】明·陳繼儒《小窗幽記·卷十一·集法》有「木香盛開，把杯獨坐，其下遙令青奴吹笛，止留一小奚侍酒，才少斟酌，便退立迎春架後。花看半開，酒飲微醉。」四八八、身在局中 心在局外波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌，故君子身雖在事中，心要超事外也。【譯文】大海波浪滔天，船中人不知道恐懼，而船外的人膽戰心驚：放肆謾罵在座，同席人不知道警覺，而席外的人目瞪口呆。所以君子身體雖然在事件中，心智卻要超然事件之外了。【註解】兼天：連天，形容波浪極大。唐·杜甫《秋興》詩之一：「江間波浪兼天涌，塞上風雲接地陰。」寒心：戰慄，恐懼。《文選·宋玉〈高唐賦〉》：「孤子寡婦，寒心酸鼻。」李善註：「寒心，謂戰慄也。」猖狂：謂隨心所欲，無所束縛。見二八六【註解】罵坐：漫罵同席的人。《史記·田粉傳》：「劾灌夫罵坐，不敬，系居室。」在座，到席，在場。今多指在聚會、會議等的座上。明·王守仁《傳習錄》卷上：「時曰仁在傍曰："如此，才是真知；即是行矣！』一時在座諸友皆有省。」咋舌：咬住舌頭，謂因害怕而不敢說話。《後漢書·馬援傳》：「豈有知其無成，而但萎腇咋舌，叉手從族乎？」【評語】在滔滔的大海中波浪沖天，孤舟隨著大浪的起伏而不定，這時候在船裡面的人反而不知道本身的危險，心裡並不感覺到恐懼，倒是在船外岸上的人看到這種情景，不禁要驚心動魄了。也就是說，人們處在極其危險的環境中，有時並不覺得危險。等危險過去，痛定思痛，反而覺得當時危險情景的可怕。君子處身於事中，心當超然於事外，這點是非常重要的。所謂「波浪滔天舟中不知懼」和「猖狂罵坐席上不知警」就是出於一般所常說的「當局者迷，旁觀者清」這句話，還有「舟中不知懼」，也是出於群眾心理的感染，而絲毫不知道事態的嚴重，甚至軍警開槍警告，在群眾心理操縱下也不知恐懼。等事過境遷之後，再來回想起當時的情況，才會為自己捏一把冷汗，因為這時他已經不受群眾心理的左右。所謂群眾心理，心理學上屬於集體變態，也就是群眾在某種刺激之下發生一時性變態，幾乎每個人都膽大妄為視死如歸，這時假如有野心家出面加以煽動利用，往往會造成一種不可收拾的亂局。一個人做事就怕迷惑於事中卻不自知，這樣可能會把謬誤當真理，把錯誤當正確。而要超然幹事外，超脫於塵世，除了要有自身的高尚修養與較好素質，還要學會多頃聽別人的意見，多了解實際情況，所謂當局迷而旁觀清，偏聽信而兼聽明。人處於事中不僅易迷且往往被其勢所左右，變得激情磅礴，不能理智思考，冷靜處之。故處事應身在局中而心在局外。四八九、萬事皆緣 隨遇而安釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全，則萬緒紛起，隨遇而安，則無人不得矣。【譯文】佛家主張順應機緣任其自然，儒家主張所居之位行其所行，這「隨緣素位」四個字是渡過大海的飄浮氣囊。因為世間道路遙遠渺茫，一個念頭要求完美無缺，就會千頭萬緒紛至沓來，反之隨著境遇安分知足，就沒有人不是悠然自得了。【註解】隨緣：佛教語，見○六四【註解】素位：謂現在所處之地位。見三五○【註解】浮囊：渡水用的氣囊。見○○二【註解】世路茫茫：世路，人世間的道路，指人們一生處世行事的歷程。《後漢書·張衡傳》：「吾子性德體道，篤信安仁，約己博蓺，無堅不鑽，以思世路，斯何遠矣！」茫茫，廣大而遼闊。《關尹子·一宇》：「道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎。」渺茫，模糊不清。宋·王安石《吳任道說應舉時事》詩：「獨騎瘦馬沖殘雨，前伴茫茫不可尋。」求全：要求完美無缺。《兒女英雄傳》第十二回：「你可不準嫌他父母鄉愚，嫌他鄙陋，稍存求全之見。」萬緒：即「千頭萬緒」形容事物複雜紛亂，頭緒繁多。《朱子語類》卷一：「千頭萬緒，皆是從心上來。」隨遇而安：隨：順從；遇：遭遇。指能順應環境，在任何境遇中都能滿足。語本清·劉獻廷《廣陽雜記》一：「隨寓而安，斯真隱矣。」謂能安於所處的各種境遇。《孟子·盡心下》「若將終身焉」宋·朱熹集註：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」【評語】佛家所以凡事都主張萬事隨緣，是因為佛家認為世間的一切事物，主要是由於「因緣生，因緣滅」，就連人的貴賤、吉凶、禍福也是由因緣而定，所以我們人必須隨著天定的因緣來處理自己的色身，方能達成自己的意志。反之不明白這種道理，任憑自己的主觀憶想一意孤行，不論怎樣也無法達成自己的意願。儒家所主張的「素位」，就是《禮記》所說的「君子素其位而不外顧」，換言之也就是要滿足自己的現實環境，這和佛家所說「萬事皆緣，隨遇而安」是相通的，一個安於現實成就的人，就儒家來說雖然缺乏創造性，但是卻能使人快樂度過一生。反之一個不滿於現實環境的人，整天牢騷滿腹憤世嫉俗，小則傷害自己的身心健康，大則危害到國家社會，這種人生自然也就毫無樂趣可言，所以為人最好還是抱「隨遇而安」的人生態度。當然，這裡萬事隨緣，隨遇而安，應從積極意義來理解。從處事角度來看，凡事不可強求，有些事在現有條件下行不通，就有等待時機的必要，就需要安於現狀而不是心慌意亂。凡事強求而不遵循事物的基本規律就難行得通。這裡「萬事隨緣，隨遇而安」更不是說人應聽從命運的安排，把自己的一生付諸天意，不能因為自己天生於貧困便安於貧困，天生於惡境便安於惡境，逆來順受。世間浮沉有如渡海，渡海如果持有浮囊就不會沉溺。能守著「隨緣素位」這四字去行，則恰如渡海持有浮囊一般，就有安全渡過的可能。人能夠渡盡那些世間的順逆苦樂的大波小波，就不會不幸的沉沒下去。世事多是茫然無盡，如果一切完全無缺，只此求全一念，則無量的慾念都紛紛產生，像絲線一般紛亂，千頭萬緒使你無法哲理。反過來說，如能隨遇而安，也就是能安於目前所處的地位，不抱不足的觀念，不求非分的福利，依照「隨緣素位」四個字去做，就無往而不自得。無論是處於順境或是逆境，都能圓滿應付、自由自在了。四九○、虛心明理 實心卻欲心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物慾不入。【譯文】人的心胸不可不謙虛，謙虛道義真理就能來憑居；人的心意不可不誠實，誠實物質慾望就不能入侵。【註解】義理：合於一定的倫理道德的行事準則。見○一七【註解】。猶道理。宋·蘇軾。《與章子厚書》：「追思所犯，真無義理。」居：〈動〉本義蹲著。《說文》：「居,蹲也。從屍,古者居從古,俗居從足。」居住。《呂氏春秋·離俗》：「仁者居之。」憑居，據以為居處，猶言盤踞。北魏·酈道元《水經注·渠》：「晉世喪亂，乞活憑居，削墮故基，遂成二層，上基猶方四五十步，高一丈餘，世謂之乞活臺。」實：〈形〉本義財物糧食充足，富有。《說文》：「實,富也。」真實，誠實。《廣雅》：「實,誠也。」【評語】心如果能夠向於道，就能常常保持空虛，物慾和邪念就侵不進心裡來，物慾和邪念既然不能侵入，代之而入的當然是正義和真理的觀念，而心就成了有德的器皿。同時，心又不可以不充實，「充實」是充滿了正義和真理，整個心既然充滿了正義和真理，當然物慾和邪念就無隙可乘了。於是，所說出來的是善言，所做出來的就是德行。「虛」非「空」，空者納物，填欲而已。「實」非「滿」，滿者意竭、氣衰也。人類和普通動物最大不同之處，就是人類能在漫長的進化奮鬥過程中，把世代的經驗和學識累積而成智慧，而智慧的功用就在於辨別善惡是非。反之假如人一味自以為是，排除外來的一切意見，那他的生命就有如一潭死水，永遠得不到社會人群給他的應有灌溉。現代人更需要虛懷若谷的胸襟和謙虛謹慎的態度，擁有堅強執著的精神和堅定無私的意志。這樣才能使自己激烈的社會競爭中立穩腳跟，不被歷史所淘汰。今人所謂的「自我價值實現」也並非對自我慾望、物質的追求，而應該是刻苦獲得真知灼見，實踐用自己的智慧才能服務社會，服務人類。四九一、心領神會 全神貫注善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥跡象。【譯文】善於閱讀書籍的人，要閱讀到心領神會手舞足蹈時，才不會掉入文字的陷阱；善於觀察事物的人，要觀察到心思精力融匯貫通時，才能不拘泥於表面現象。【註解】手舞足蹈：蹈：頓足踏地。兩手舞動，兩隻腳也跳了起來。形容高興到了極點，也手亂舞、腳亂跳的狂態。語本《詩經·周南·關雎·序》：「永（詠）歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」筌蹄：亦作「筌蹏」。語本《莊子·外物》：「荃者所以在魚，得魚而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。」筌，捕魚竹器。蹄，捕兔網。後以"筌蹄"比喻達到目的的手段或工具。此處指設置的陷阱。《書序》唐·孔穎達疏：「故《易》曰："書不盡言，言不盡意。』是言者意之筌蹄，書言相生者也。」心融神洽：心神，心思精力。語出《莊子·在宥》：「解心釋神，莫然無魂。」融洽，融會，融合。清·戴名世《有明歷朝小題文選序》：「夫惟沉潛反覆於《論語》、《孟子》、曾子、子思之書……貫穿融洽，怡然理順，渙然冰釋。」心融神洽，即心神融匯貫通（把各方面的知識和道理融化匯合，得到全面透徹的理解）。泥：〈動〉拘泥於，拘執，不變通。《二刻拍案驚奇》：「總而言之,不能泥信的就是了。」跡象：指表露出來的不很顯著的情況，可藉以推斷過去或將來。清·百一居士《壺天錄》卷上：「文人筆墨，隨在皆寓天機，若必於跡象拘泥求之，則鑿矣。」【評語】書是用文字表現思想的東西，書裡面的文字是思想的符號。因此善於讀書的人，能夠熟讀玩味的理解其中的思想。書讀到妙處，不禁手舞足蹈起來。這算是得到了書中的真諦，所謂「不落荃蹄」。「筌」是釣魚的漂木，「蹄」是捉兔的陷阱。釣魚和捉免的時候，雖然要靠著漂木和陷阱，但是只要能捉住兔釣得魚，漂木與陷阱怎樣都沒有關係。這彷彿是讀書不必依靠書中的文字，只要了解書中的意旨，文字就沒有什麼用了。所以，善於讀書的人，應該認識書中妙處所在。其次，善於觀物的人，應當觀察到心融神洽的妙處，也就是把精神與物質融合在一起，而不要只拘泥於事物的跡象，然後才能看出事務的真相，所以，觀物不能只看表面的形相，應當看破裡面的神髓。書籍是前人觀察認識事物的知識積累和歸納總結，往往帶有個人的主觀意識，事物本身也有在不同發展階段的不同變化和表象。因此，無論是讀書還是觀察事物，都必須遵循「去偽存真、由表及裡，去其糟粕，取其精華」的原則，達到「心領神會、融會貫通、」的境界，才不致讀書死記硬背文字句章，觀物僅局限於表面現象，而不得知識真蒂和事物本質。孟子曰：「盡信書則不如無書，吾於武成取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流忤也。」《朱子全書·學三》：「舉一而三反，聞一而知十，乃學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。」四九二、幼時定基 少時勤學子弟者大人之胚胎，秀才者士大夫之胚胎。此時若火力不利，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。【譯文】年輕人是成年人的雛形，讀書人是做官人的雛形。這個時候如果鍛練功力不夠，培育造就得不夠純潔精練，將來走涉歷世事立足朝庭，最終難以成為一個優秀人才。【註解】子弟：對應父兄而言，子與弟，亦泛指子侄輩。《左傳·襄公八年》：「民死亡者，非其父兄，即其子弟。」泛指年輕後輩。《荀子·非十二子》：「遇長則修子弟之義。」大人：見三二○【註解】。此指成年人。《後漢書·南蠻傳》：「漢興，改為武陵，歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布。雖時為寇盜，而不足為郡國患。」胚胎：本意在母體內初期發育的動物體，比喻事物的開始或起源。唐·韓愈《房公墓碣銘》：「公胚胎前光，生長食息，不離典訓之內。」秀才：元明以後用以稱書生、讀書人。元·喬吉《新水令·閨麗》曲：「我是箇為客秀才家，你是箇未嫁女嬌娃。」士大夫：古時指當官有職位的人。見四七四【註解】火力不利：火力，道教指修鍊的功力。南朝·梁·陶弘景《答朝士訪仙佛兩法體相書》：「火力既足，表裡堅固，河山可盡，此形無滅。」利，〈形〉本義刀劍鋒利，刀口快。《說文》：「利銛也。」《荀子·勸學》：「木受繩則直,金就礪則利。」有利的。《資治通鑒》：「善戰者因其勢而利導之。」不利，即不利於。《史記·秦始皇本紀》：「豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。」有「不足，不夠」的含義。陶鑄：比喻造就、培育。見二○八【註解】他日：過些天，日後，將來的某一天或某一時期。宋·林逋《先生將終之歲自作壽堂因書一絕以志之》：「茂陵他日求遺稿，猶喜曾無《封禪書》。」涉世立朝：涉世，經歷世事。見○三三【註解】。立朝，指在朝為官。宋·曾鞏《乞出知潁州狀》：「伏念臣性行迂拙，立朝無所阿附。」令器：指美才即優秀人才。《三國志·吳志·張嚴程闞薛傳論》：「張紘文理意正，為世令器，孫策待之亞於張昭，誠有以也。」【評語】青年子弟都是未來的大人物，是「大人之胚胎」。黌門秀才都將是他日的士大夫，是「士夫之胚胎」。因此，如果在現在不加以嚴格的訓練與考驗，就不能成為一等人了。這好比是煉造鋼鐵之器，如果不經過充分的火力，則不能陶鑄成鐘鼎之才。在教育的原則上，如果主張自由主義和放任主義，順著子弟的意思任意胡行，高尚的人格就不能培養起來。即使有點才識學術，也不能腳踏實地的做事，最後一定走到墮落的途徑，什麼事業也不會成功。建築高樓大廈必須有堅固的基礎，否則將有傾覆的危險，培育棟樑人才必須從小逐步累積才能的知識儲備。一切「從娃娃抓起」，俗語說「三歲看到老」，基礎教育不牢固，缺乏必要的磨練，人是很難成才的，更不必說是有用的棟樑之才了。所謂「幼而學，壯而行」，「玉不琢不成器，人不學不知義」，「少年不努力，老大徒傷悲」，說的就是這個道理。四九三、濃夭淡久 大器晚成桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅貞？梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽？信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。【譯文】桃花李花雖然鮮艷，怎能像蒼松翠柏那樣節操堅定？梨子杏子雖然甘甜，怎能像黃橙綠橘那樣馨香清冽？確實如此，濃艷夭折不如清淡持久，早年秀茂不如大器晚成。【註解】桃李：桃花與李花。見一一九【註解】。喻爭榮鬥豔、品格低下的小人、庸人。唐·李白《贈韋侍御黃裳》詩之一：「桃李賣陽艷，路人行且迷；春光掃地盡，碧葉成黃泥。願君學長松，慎勿作桃李。」堅貞：謂節操堅定不變。《後漢書·王龔傳》：「王公束脩厲節，敦樂蓺文，不求苟得，不為苟行，但以堅貞之操，違俗失眾，橫為讒佞所構毀。」橙黃橘綠：本指秋季景物。語本宋·蘇軾《贈劉景文》詩：「一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。」此僅作字面本意「黃橙綠橘」解。馨冽：馨，〈形〉本義芳香，散布很遠的香氣。《說文》：「馨,香之遠聞者也。」馨香，散播很遠的香氣。《國語·周語上》：「其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。」韋昭註：「馨香，芳馨之升聞者也。」芳香馥郁貌。漢·宋子侯《董嬌嬈》詩：「終年會飄墮，安得久馨香。」冽，〈形〉清澄。唐·柳宗元《至小丘西小石潭記》：「下見小潭,水尤清冽。」清冽，清醇，清淡。明·李時珍《本草綱目·水一·露水》：「秋露造酒最清冽。」信乎：信，〈副〉果真，的確。宋·陸遊《過小孤山大孤山》：「信造化之尤物。」乎，〈後綴〉詞，無意義。秀：〈動〉本義穀物抽穗揚花。《爾雅》：「榮而實者謂之秀。」成長。《後漢書·孝章皇帝八王傳贊》：「振振子孫,或秀或苗。」秀茂，生長茂盛。《宋史·五行志三》：「紹興間，漢陽軍有插榴枝於石罅，秀茂成陰，歲有華實。」美好優異。《舊唐書·德宗紀論》：「天才秀茂，文思雕華。」【評語】桃花李花，雖然艷麗好看，但一經風吹雨打，落花狼籍，那鮮麗的姿態就消失了。松樹柏樹只有青青的顏色，不受人的注重欣賞，但經過了盛夏的炎暑和嚴冬的霜雪，都保持四季常青的顏色，因此，松柏堅貞的節操是桃李所不能相比的。梨子和杏子的味道雖然甘甜適口，但還趕不上黃橙綠橘味道的馨香芳例。所以，一時的濃夭華麗，不如淡泊來得長久。同樣的道理，早歲的頭角崢嶸還不如大器晚成來得純實。再說，逞現一時的才華，轉眼到了凋謝之期，到底不如堅貞的節操能夠耐久；少年立身出世過早，則其凋謝之期亦必早，不能成就大業。三國時候的周瑜，雖然位重懼高，早年得志，但因他死得太早，除了赤壁一戰之外，沒有留下什麼大的基業。俗語說：「彩雲易散琅琅脆，自古好物不堅牢」，桃李鮮花雖然艷麗一時，但遠不如松柏那樣長青可貴。而「少年得志」並非人生幸事，因為它容易由驕狂而導致失敗，只有「大器晚成」才能由於飽經滄桑，體會出創業的艱難而安於守成。四九四、樂者不言 言者不樂談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。【譯文】談論園林生活快樂的人，未必真正得到園林生活的樂趣；厭惡談論名位利祿的人，未必完全忘卻名位利祿的情懷。【註解】山林：山與林，亦指有山有林的地區。見一九七【註解】。園林。《漢書·東方朔傳》：「竇太主曰："願陛下時忘萬事，養精游神，從中掖庭回輿，枉路臨妾山林，得獻觴上壽，娛樂左右。』」顏師古注引應劭曰：「公主園中有山，謙不敢稱第，故託山林也。」厭：〈動〉《說文》：「厭,笮也。」意思是「壓」。由「犬、肉、甘」三部分合起來，會意，表示「吃飽」、「滿足」。本義吃飽。飽，滿足。《論語》：「學而不厭,誨人不倦，何有於我哉?」憎惡，嫌棄。宋·姜夔《揚州慢》：「猶厭言兵。」厭惡，討厭，憎惡。宋·梅堯臣《和王仲儀詠癭》詩：「厭惡雖自知，部割且誰肯。」名利：名位與利祿，名聲與利益。《尹文子·大道上》：「故曰禮義成君子，君子未必須禮義，名利治小人，小人不可無名利。」情：〈名〉本義感情。《說文》：「情,人之陰氣有欲者也。」情懷，含有某種感情的心境。唐·杜甫《北征》詩：「老夫情懷惡，嘔泄卧數日。」【評語】對任何一件事，總喜歡在口頭上表示的人，末必能夠窺見其中的堂奧（深處，喻深奧的義理，深遠的意境。晉·棗腆《答石崇》詩：「竊覩堂奧，欽蹈明規」）。反之，真能入其道而體會其中妙旨的人，反而不現於色、不形於言。每天在都會熱鬧場合競逐名利的人，口口聲聲講述山林田園生活如何趣味，以表示他既高貴又風雅的氣質，像是真正體會了山林趣味，不過是自高身價的一種掩飾煙幕罷了。比方在樓閣的外面裝飾一些花草庭園以為點綴，怎能說是真正得到了山林的真趣呢？還有一些達官貴人權威顯宦，每天都忙於應酬接待飲宴，但他們常常對人表示厭倦了名位利祿的生活，恨不得早日脫離。他們嘴裡雖這麼說，真要他們脫離塵世遠遁山林，恐怕沒有一個人能捨得放下。誠如曹操說的：「欲罷不能耳！」嘴上談著討厭名利，而心中正在打算名利，這不能說是盡忘名利之情。社會的事，往往是能說不能行，言行多不能一致。「言行不一」是名利場人的通病，有些人經常表示厭倦了俗世生活，大談山林野趣，恨不得一下子就難住進深山，可是真要他們脫離城市繁華時，他們又戀戀不捨不肯丟下。有些人口頭上討厭談論名利，似乎淡泊了名利，卻永遠捨棄不了那一點名利的誘惑。其實一個真正淡泊名利的人，必然是完全超越名利好惡觀念之上，談話中也就無所謂好惡了。【注101】明·陳繼儒《小窗幽記·卷一·集醒》同文。四九五、艷為虛幻 枯為勝境鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真我。【譯文】鶯啼花開草木茂盛而山峰濃郁峽谷艷麗，全都是大自然的虛幻境界；泉水乾枯樹木凋零而山崖光禿岩石突現，才顯見天地間的真實自我。【註解】鶯花：鶯啼花開，泛指春日景色。見一三六【註解】總是：總歸是，全都是。唐·王昌齡《從軍行》之二：「琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。」幻境：變幻的境界。見二三九【註解】真我：佛教語，涅槃四德之一。亦稱「大我」，與「妄我」相對，謂出離生死煩惱的自在之我。《俱舍論·破執我品》：「故佛説正法，如牝虎銜子，執真我為有，則為見牙傷，撥俗我為無，便壞善業子。」也就是真實的自我，即本來面目。【評語】鶯啼鳥囀，花發草茂，在大地山谷間，布滿了濃艷的彩色，由外表來看，誠然是一個美麗的世界。但仔細的向里推求一下，這不過是天地的一種幻相，一種裝飾。鶯啼鳥囀不過是一瞬間的聲音，花發草茂不過是一剎那的景象，等到了花落草衰、川水枯竭，崖岸岩石都露出本來的面目，赤裸裸的毫無掩飾，這時候就出現天地的真體。人生也是如此。所謂名譽，所謂權勢，都不過是人生的裝飾，一種假的姿態，等到名譽失掉了，權勢也衰敗了，才看出來人生的真正價值。所以，朱子說的真吾，就是人的真正價值。人能永不失其真吾，則價值雖歷千古，亦不能磨滅。古代的聖賢不失其德，忠臣不失其節，都是不失渾厚天真，所以能傳名百代而不衰，歷時千年而不滅，所謂與天地參永垂不朽。我們如果不失天真，就一定能夠與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶了。明白了這個道理，就要像孟子說的「善為養吾浩然之氣」，以達到返回真吾的境地。佛家從大自然景象中所悟出的真理，就是「富貴功名轉頭空」。因為功名富貴只是過眼煙雲，只有維護人的純真本性才能得到人生樂趣，（明）揚慎在《臨江仙》一詞中說：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅；白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」俗語說得好：「平平淡淡才是真」。
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