[轉載]索達吉上師仁波切答問彙集（二）

1、做為一個在家居士應該如何對待自己的根本上師，應該如何圓融上師、諸佛菩薩和本尊三者的關係？

答：在家居士應該以三種歡喜來供養上師，對待上師，尤其是給上師做法供養，天天背《入行論》，然後，本尊、上師、佛菩薩全部觀想成釋迦牟尼佛，麥彭仁波切的《釋迦佛儀軌》、《白蓮花廣傳》中也講，所有的這些聖者是佛的化現，浩翰如海的寂猛聖尊全是佛的化現，應該觀成釋迦牟尼佛來供養恭敬祈禱。２、應該如何處理根本上師與其他上師的關係，上師又應該如何對待在家弟子？答：如何對待呢是上師的事情，在家弟子不用關心。然後，上師與其他上師的關係呢應該和睦相處，應該如是處理，不要勾心鬥角，不要上師與上師之間有一些矛盾，這個上師之間關係不好就像牛角放在口袋裡面一樣，不太好。３、有居士問：為了利益眾生在流通法物的過程中，獲取基本的生活費用，這樣做也是造墮入地獄的因嗎？這位居士自己認為不是，但又不敢肯定，請堪布開示。答：一些佛像佛經賣來的錢自己享用，最好不要這樣，如果這樣的話，在佛經當中已經說了，有很大的過失。所以，不好說，雖然很多人的發心是清凈的，但是依靠佛經的買賣自己生存我認為是可能不太好，發心是發心，自己生活呢除了賣佛像或者佛經的其他的途徑來解決，這可能是最好的了。４、上師在《入行論》第二冊中講到，中等根機者懺悔的方法是祈禱虛空藏菩薩，《虛空藏菩薩經》中有一句是：於初夜後焚燒堅黑瀋水和多伽羅香，什麼是堅黑神水和多伽羅香？如何燒？答：可能是沉香和檀香，它有不同的名詞，但是這些都是梵語，應該是在虛空藏菩薩面前供養一些妙香、塗香、燒香，那麼這個時候沉香和檀香在我們經常的傳統之中供養這個檀香沉香一些其它的香來懺悔。5、還有一個是《入行論》第八十四課的問題，讚歎隨喜敵人，具足唯樂、無性罪、諸佛皆稱許以及攝他法四種功德，既然隨喜讚歎敵人是有功德的，那麼在第二條中宣說它非佛制罪也非自性罪就沒有必要了，它既然是有功德就不會同時又是自性罪或佛制罪，這條是不是多餘的？答：可能不會。佛的智慧超過我們，所以不會說多此一舉的話，再去觀察，不是那麼簡單。6、關於凈土念佛法門，有居士啟請上師能夠開示，臨終時是否只靠助念即可往生，亡人及助念的人此時應做些什麼？注意些什麼？平時二者應做哪些努力？答：亡人和助念者平時應該還沒有死之前達成共識，應該訂一些合同，我死的時候你給我助念，你死的時候我幫你念誦，然後真的臨死的關鍵時刻就互相要履行承諾，這些道理應該在《凈土教言》當中講過吧。7、上師：有一個菩提小組的組員說，他們的組長師兄很想出家，但是他的妻子和母親都不同意，而且他很早以前就受了居士五戒，但是由於工作需要經常要陪領導們喝酒，所以總是破戒，這使他很苦惱，他向領導辭職，領導也不同意，他想請問上師：出家需要什麼條件？他這樣的情況能否出家？如果暫時不能的話，應該如何消除工作中的違緣？答：出家的條件呢就是必須要斷酒，然後經過妻子和母親的同意下可以出家，這是出家的條件，是不是都不具足？其實他這樣的這種工作，可能也不是特別困難吧，喝酒的話對這些領導和其他的人都可以這樣說「醫生告訴我，我喝了酒會死掉的，我不敢喝。」那這樣的話，任何一個領導也不可能說「你死了不要緊，你必須給我喝。」所以這個問題我覺得好解決，但是可能他自己愛喝酒，這只是一個借口而已。8、還有一個是：有一個居士說，他的頭腦裡面分別妄念特別多，比如說他聽到上師說菩提心的違品是「我以後再也不度眾生了」，他聽了這句話以後，每當他心裏面生起煩惱時，這句話就會浮現在他的腦海裡面，他想請問上師：是不是每次生起這樣的念頭時，就是已經失毀了菩提心？如果是的話他該怎麼辦？他又應該怎麼樣對治相續中的分別妄念？答：這個以前我們也講過，如果產生了這樣分別念的話呢，也重新受菩薩戒，每天都在念嘛，不過他的分別妄念那麼多的話，我覺得他好的念頭可能也比較多吧，我每次講到「我再也不度眾生」的時候如果他能生起不想度的念頭的話，那我每次說是「我們從現在開始發願一定要度眾生」的時候，他的這種善方面的念頭也馬上就會生起，也有功德。9、我想請問上師：福報可以消業障嗎？答：可以啊。問：如果說可以的話，那麼在漢地很多居士，就是演林黛玉的演員她把她的財產三分之一已經供養到佛教事業，而做為她呢後來可以說因為癌症死了。答：不是最近她的家裡面說她的慈善基金全部沒有了。她的家裡面說她的慈善基金錢全部都沒有了，很多人都懷疑到底是家裡面享用了還是怎麼樣。問：聽說她把三分之一的財產答：開頭的時候這樣說了，但最後沒有實現沒有兌現。問：這個我不知道。答：我知道，這是最新的消息，你要看最近的報紙才知道。問：漢地的很多居士都知道，她拿了一部分財產供養佛教，最後她卻死完了，那麼很多人就提出疑問，她這麼大的供養而且出家了為什麼還是死了？答：所以我那天也說了，人活著的時候是自己親自要去做，如果親自自己沒有做的話既沒有實現也要出現一些違緣，所以我那天在講啟動愛心的時候也講了關於她的一些問題，我們人活著的時候最好能自己捨棄財物上供下施是最好的，否則的話，人死完了以後，雖然可能說的很好聽，但實際上也不一定是如是，所以，最近關於她的財產捐給佛教事業和捐給慈善方面的爭論非常非常大。問：凈空法師關於這一方面已經有講，說是福報不一定能夠消業障，我不知道這一點該怎麼解釋？答：他說是不一定，他說不一定的話呢，就是有些福報是可以有些福報是沒有的，這是他的觀點。但是我的觀點呢，真正做好的福報的話呢肯定會消業障，但是消業障不等於是不死啊，世間人的觀點認為有福報就是永遠不會死。１0、上師：有兩個問題：第一個問題是壇城的含義是什麼？應該如何理解和認識？身體也是清凈的壇城，應該如何理解？答：這樣的，一般大幻化網裡面就是密宗的十種裡面講的比較清凈所謂的壇城，壇城從外面形象來講有大幻化網壇城和時輪金剛壇城，有外面形象的壇城，還有上師灌頂候，依靠身壇城，上師的身體也有壇城的時候，我們從了義上講，生起與佛的壇城無二無別，真正的內壇城、密壇城的話就是我們心的本性，也就是說自然本質就是叫做本來壇城，本來壇城就是我們心的自性。11、仁慈瑜伽代狗受過的公案中，上師修自作相換後可以替狗受打，但是一切都由業力決定，自己造的業為什麼可以讓別人代受？佛陀大悲周遍，為什麼不替眾生受苦，讓一切眾生都脫離輪迴？答：仁慈瑜伽是阿底峽尊者的上師，他的悲心修得非常好，後來別人打狗的時候這種痛苦自己接受，自己接受其實只說明自他相換的一種標誌，也是一種境界，並不是說所有眾生的痛苦我們修菩提心的人都可以代受。就像我們現在世間上的話，比如說，一個人因緣具足的時候一個領導去幫助，最後這個人沒有受苦或者說他的罪業得以減輕，但是我們不能說是如果是一個領導是這樣的話，那國家主席如果是善良的話為什麼全國上下所有的苦呢不應該感受，這種理由應該是沒有的，所以我們在這個浩瀚無邊的世界當中，有些修行人確實因緣具足的時候把別人的痛苦可以代受，但是有些眾生自己的業力現前的時候，佛陀也是沒有辦法的，就像《現觀莊嚴論》的注釋裡面所講的，有些眾生的苦的話自己承受，佛陀的大悲殊勝起來的話也沒辦法救護，我們應該這樣來理解，可不可以代受眾生的痛苦呢？可以，因緣聚合的時候可以。那如果代受的話，佛陀必須要代的話，那不一定的，這是每一個眾生的因緣都是不同的，我們也不能說是一個眾生能幫助一個罪犯的話，那國家主席必須要罪犯，也不一定，那這樣的話，我們這個世間當中需不需要善良的人呢？肯定要的，但只要善良的話能不能幫所有的人呢？也不一定的，有些罪業必須要自己承受。12、請問上師：冬蟲夏草是有情物還是無情物？若是有情物為什麼它到夏天的時候就會變成草呢？如果自己不吃幫別人賣是否有過失？答：冬蟲夏草也不好說到底是有情還是無情，我也觀察不出來，因為有些甚深的道理應該以佛的智慧來觀察，但是我想呢，因為冬蟲夏草在藏地的很多高僧大德並沒有制止，比如說吃肉啊殺生啊抽煙喝酒很多高僧大德都有制止，冬蟲夏草的話，以前上師如意寶在世的時候也好，或者以前的古代的一些論典當中沒有看到過遮止，從這個角度來講，我懷疑是不是不是眾生，那麼不是眾生的話為什麼會變成蟲呢？它這個形狀上是蟲，並且據說也有一些功葯，說是這樣說的，但具體真正是有生命的理由恐怕現在很多的人不一定能舉出來的，如果真的是蟲的話，那肯定有過失的，不管是幫別人買也好自己吃也好，都應該是有過失的，但是這個問題可能需要很多教證來觀察，看它到底是不是眾生。如果是眾生的話，我覺得現在藏地啊，蟲草是比較多的，很多牧民現在唯一的掙錢的手段只有前幾個月的挖蟲草，為了挖蟲草可能犧牲的也比較多，據說前一段時間在石渠為了挖蟲草而殺了二十多個人，為了地而互相打架，可能有些地方有很多蟲草，有些地方是沒有的，所以互相打架、爭執。那天我們去參加一個「六一」兒童節，然後有小孩子大概有六、七歲的孩子有兩隊，一個是「蟲草」隊，一個是「白姆」隊，然後「白姆」隊和「蟲草」隊開始比賽，當天我覺得所有的節目當中那個是最精彩的。當然所謂的蟲草有沒有生命呢還需要觀察，但是上師在世的時候並沒有遮止，也許可能沒有過失。13、如果自己不喜歡原來塑造的佛像的顏色，然後改成其他自己喜歡的顏色和面容，這樣是否有過失？如果有過失的話，應該怎麼樣懺悔？答：造佛像的面色不是憑自己的想像力來隨便改變的，你不喜歡紅文殊改成白文殊，或者是不喜歡紅阿彌陀佛改成黑阿彌陀佛，那可能不行的，以前如果真的自己造了的話呢，可能重新造一個比較如法的像。14、現在網路上面廣泛流通的《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，有多處地方把「阿耨多羅三藐三菩提」縮短成「三藐三菩提」，不知道這樣是否如法？應該怎麼樣理解？答：這個「阿耨多羅三藐三菩提」以前我們講《金剛經》的時候也解釋過，其實他去了前面幾個字後面的這個「三藐三菩提」肯定是不合理的，比如說一個人的名稱，佛陀的十種名稱是完整的，你其中取幾個肯定是不行的。

１5、請問上師：有些人信佛多年，然後修行煩惱反而越來越多，這樣的話他退下來反而去信其他的宗教，比方說信基督教，然後這樣了以後他甚至於勸其他的一些佛友也不要信佛法了去拜上帝，從佛法的角度而言，這樣有舍法罪甚至這種罪比忤逆罪還要嚴重一些，那麼這樣的人會不會因此而墮入惡趣，然後還有一些人從佛法裡面退出來以後，他還有善心乃至於能夠助人為樂，依靠這個他會不會反而下一世上升善趣？答：是這樣的，比如說，以前是個佛教徒，然後變成外教徒，對佛法生邪見的話，那個邪見的力量很強的，肯定是會墮入惡趣的，然後他在外道的過程當中，行持一些表面善法的話，這種善法沒有被解脫善根攝持，他暫時先肯定墮入惡趣，以後的話，他所造的善業也會成熟，但是這個善業的程度看看他的發心力。16，上師，有一個居士一直在做會供，有些道友很想參加，但是好像沒有一個統一的標準，能不能請上師開示一下，會供當中應該注意的一些細節？答：會供是密宗當中比較特殊的儀軌，所以說呢我們應該有一些密宗的基礎以後才可以進行，光是念儀軌不是很困難的，麥彭仁波切的七句會供儀軌裡面也比較簡單，這個不是很困難的，但是要非常如法的，很多觀修方法和如理如法的做的話恐怕不是很容易的事情，所以呢，最好是做一個比較簡單的會供，我們不是有一個簡供，念一些簡供，不然真正的儀軌要廣修的話，現在在有些地方可能是有一定的困難，不過呢很多地方特別喜歡火供和會供，很多人是比較著相啊。17、有的道友問：看過米拉日巴尊者的傳記後很感動，但是對上師沒有宣說一句法，而且弟子沒有修一座法，反而能得到殊勝的成就，好像不能完全理解，我們應該如何依止和承侍上師，我們如何修上師瑜伽才能夠儘快得到上師的加持？答：瑪爾巴羅扎尊者也說過，象我這樣的上師也很少，象你這樣的弟子也很少，你以後攝受弟子的時候不要用我們這種傳統，否則的話，有一定的困難，一句話都不說，然後依靠苦行來獲得證悟的話有一定的困難，所以我們的話，最好是通過各種途徑了解上師的不共的功德，然後開始以三種信心來依止、三種歡喜心來進行承侍，這個比較重要。18、有些道友自己通過一些經論，隨著發了利益眾生的心，但不知道這種算不算真正生起了菩提心，是否具有菩薩戒？答：有一些人可能是看了一些論典，他自己覺得自己相續當中是有菩提心，但是沒有依靠過任何儀軌，其實呢，我們佛教的儀軌也好，受菩薩戒還是要依止儀軌，因為有了儀軌以後的話你才算是比較如法的，就像世間的任何一個儀式呢，有了法律效應一樣的，應該通過儀軌受菩薩戒的話，它的功德很大。19、上師慈悲，在顯宗的佛教徒當中，很多人對密宗、對大德懷疑的地方就是即身成佛的問題，就是說，他們掌握了一點佛教的知識以後，就懷疑密宗這個說法，原因就是在顯宗的經典裡面都是這樣說：一尊佛成佛的時候，在之前有其他的佛授記將來的佛號叫什麼？密宗很多大修行者都沒有說他的佛號叫什麼？比如說蓮花生大士我們一直都是稱蓮花生大士而沒有稱蓮花生佛，還有米拉日巴尊者也是稱他為大成就者而沒有稱米拉日巴佛，這樣使很多信徒生不起信心，我想代表他們祈請上師詳細開示一下，讓他們也能夠生起信心。答：所謂的佛在我們講《入中論》的時候，所謂的佛是一種斷除障礙、獲得智慧的，是這樣的一個名稱，布達的意義，他也有成就者的意思，也有菩薩的意思，也有佛的意思，但是我覺得只要是成就者已經獲得了這種境界的話，也不一定要稱呼佛的，那麼從禪宗的很多祖師們的話，他們自己也是承認開悟了，已經獲得了最高的境界，但是呢我覺得禪宗當中也沒有稱呼六祖佛，或者說是禪宗的啊一個祖師有佛的代號，這也是沒有的，我也問過很多顯宗的一些論師，就是說你們顯宗當中的禪宗的開悟者、凈土宗的往生者，到底是什麼樣的境界？佛的境界還是菩薩的境界，如果是菩薩的境界的話是第幾地菩薩？六祖禪師是第幾地菩薩？五祖禪師是第幾地菩薩？可是在這個時候很多人也是不會回答的。所以藏傳當中的話，不管是對蓮花生大士、其他的一些高僧大德的成就呢，有佛的稱號有開悟者的稱號不一定要有佛號，要有佛號的話，那麼禪宗祖師們的話到底是什麼菩薩到底是什麼佛？也給我一個明確的回答。20，問：有些慈善機構勸人捐獻器官，這種善行利益了不少病人，但比如說眼角膜的移植，必須在人死後六小時內提取眼角膜，這是否會影響死者的中陰解脫？答：捐獻器官的人大多是慈善人士，他們對中陰的竅訣、教言能不能道用也很難說。如果能的話，縱然將身體全部捐給眾生，那時候也應該能忍受，不會對中陰解脫有什麼障礙。這種人不僅以前有，現在也有，這種精神非常可嘉。他們不管是佛教徒、非佛教徒，看到眾生很可憐時，為了讓他活著，寧願將身體的一部分捐獻給他，有些人甚至付出了自己的生命。這種行為的背後，可能沒有求名求利的發心，我覺得非常了不起。但是我也了解過，有些人根本沒有學過佛；有些雖然學過，但是沒有接觸大乘佛教，只不過俱生就有強烈的利他心。所以我非常希望，如果有人要捐獻自己的身體、器官，在捐獻的同時應該像《釋迦牟尼佛廣傳記》中所講的那樣，發一個殊勝的願，這是很重要的。釋迦牟尼佛因地布施時經常說：「無始以來我在這個世間中，身體不知毀壞過多少次，可是都沒有什麼意義。這次遇到一個很好的機會，我把自己的身體布施給別人，以此功德願我生生世世不捨棄菩提心，生生世世利益眾生。」若能發這樣一個大願，功德就更大了，否則光是想：「這個人很可憐，只要他能活下來，我的身體沒有也可以。」這種心態並未以菩提心攝持，不是特別廣大！

21，問：按漢地的傳統，用念珠計數時不能越過佛頭，但也有人說可以越過，這兩種說法哪個正確？ 答：我沒有見過哪部經里說越過佛頭的過失很大，它又不是佛像，不要緊吧。如果從佛像上跨過是有過失的。

22，問：有些人對《入行論》和暇滿難得等法義生不起信心，一定要先學空性，所以通過網路在聽《入中論》、《中觀莊嚴論》，從而影響到《入行論》的學習，應當如何勸說他們？答：可以嘛。《中觀莊嚴論》說眾生有兩種根基，一種是先證悟空性，再生起菩提心；一種是先發菩提心，然後證悟空性。所以他們是利根者，利根者開悟以後，再生起菩提心。但也有一些人，行為上特別差勁，就喜歡一些口頭禪，口口聲聲說「一切皆空」，聽起來也比較舒服，而《入行論》的菩薩戒比較嚴格，他天天喝酒抽煙，做很多非法的行為，學習這些經常要受到約束，所以就特別喜歡聽「空性」。聽空性有兩種人：一種人的根基非常好，具有宿世的因緣，但這種人不會對《入行論》不重視；另一種人只是借口而已。很多不願意學《入行論》的人是不是屬於後者？覺得自己在很多地方毛病比較多，不願意接受改造。對於這種人，應該慢慢勸導，如果實在不學，那就按我們的要求來辦，把他從小組中開除。因為根基「太好」的話，不一定需要學《入行論》、《前行》之類的法，暫時讓他退出來，先學習一些大論，以後因緣具足時再加入菩提學會也可以。

22，問：《入行論思考題》有一題的答案說：「除造五無間罪的眾生死後不經中陰直墮地獄外，其餘眾生都要經歷中陰。」但是很多大德也有不經中陰而直接往生的，不知此答案該如何理解？另外，轉生天界要不要經過中陰？

答：轉生天界的眾生，有經過中陰的，也有不經過中陰的。一般來講，眾生都要經過中陰。成就的高僧大德不包括在這裡面也可以。你們學習因明、經論後就會知道，很多詞不一定都要遣除因明的三大過失——不遍、過遍、相違，我們平時說「所有的人要做什麼」，也不是大家一個不漏都要這樣做。說「全國人民做什麼事情」，是不是全國人民都這樣呢？也不一定。所以在語言表達方面，佛教跟世間完全一樣。

23，問：有位居士的母親今年71歲，學違規內容將近十年了，他一直想把母親引入佛門，但有位師兄說：「你媽媽現在屬於魔子魔孫，在世期間幫不了她，只有等她過世以後再超度她。」他不知道該怎麼做，請上師幫他抉擇。答：他媽媽七十多歲了，孩子都已經生完了，所以不一定算魔子魔孫，現在拉回來也可以。但是學這些的人有兩種情況：一種是入佛門後比較聽話，一種人還是奇奇怪怪的。她的根基怎麼樣，我也不是特別清楚。但無論如何，還是要勸這些老年人學佛，這是最好的辦法！

24，問：犯謗法罪的人是否破了皈依戒？是否也破了菩薩戒和密乘戒？與此人交往有何過失？答：謗法的人，從大體上講，皈依戒和其他戒律都有損壞，但也可以通過懺悔來恢復。《極樂願文大疏》、《俱舍論》等對這個問題皆有闡述，大家可以參考。如果相續中生起邪見，對我們來講是很大的違緣，在根本不知道的情況下，自己的戒體已經毀壞了，《毗奈耶經》說是毀壞了別解脫戒。這種事情比較微妙，也比較難以克制。當然，光是接觸這種人不是特別要緊，影響也不會很大，但若長期與之交往，他謗法也特別厲害的話，還是有一定的損害，平時應該注意。

索達吉堪布《智悲佛網》