禱告的靈芬尼

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我將一些論點加以濃縮，卻發現可能有些信徒會提出問題，而應予以較詳盡的回答，特別是那些矇矓、曖昧的問題更需如此。講台信息的一個崇高目的，就是要以一 種獨特的方式，對那些下工夫讀經而在心中引起一些問題，並竭力想明白其中真諦的信徒，使他們明白其中的真理，以便在日常生活付諸實行。因此，為了解釋羅馬 書第八章廿六、廿七節這段經文，我要作下列的說明：一、聖靈是指什麼有人以為這節經文所說的靈，就是指我們的靈～亦即我們的心思。但只要稍加註意，就不難看出它絕非此意。「況且我們的軟弱有聖靈幫助」，如果上段經文被 讀成：「我們的軟弱有我們自己的靈可以幫助」～又接下去：「只是我們的靈親自替我們的靈禱告。」這樣自相矛盾的假設真是令人莫名其妙。顯然的，從經文寫作 方式來看，這兒所講的靈乃是指聖靈而言。「你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受 的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」（羅八13—16）而本段經文與上一段經文是 說到同一位聖靈。二、聖靈做了些什麼祂替眾聖徒代求。當「我們本不曉得當怎樣禱告」時，祂就「替我們禱告」，並扶持我們的軟弱。祂「照著神的旨意」或神所希望其子民祈求的，「替聖徒祈求」。三、聖靈何以要這麼做那是由於我們的無知，由於我們不知道應當為什麼禱告。我們對於神的旨意～無論是經上已表明出來的，或我們應該從祂的眷顧知道祂未表明的旨意，都是無所 知的。人類不僅對聖經上所有的應許和預言渾然無知，對神的眷顧也視而不見。至於對祂所未曾表明，而僅藉聖靈來引導的一些旨意，更是無知。我們在前面曾提過 明白神旨意的四個根源：即應許、預言、神的眷顧和聖靈，以作為我們憑信心禱告的確據。當其他三種方法都不能使我們知道該為什麼禱告時，就唯聖靈是賴了。四、聖靈如何為我們代求(1)聖靈並非取代我們原有的功能。祂絕不是在我們什麼事都不做時，替我們禱告；乃是藉著激發我們的功能來為我們祈求。祂並非立刻將話語暗示我們，或 引導我們開口說什麼；乃是光照我們的心思，讓真理全然佔有我們的心。祂引領我們去深思教會的光景和周遭罪人的情形。至於祂用何種方式將真理輸入我們的心 中，貯存保守，直到能產生果效為止，我們則無從知曉。但當祂引領我們去探尋一些事態的結果～包括自然的結果、推理上的結論，且產生深刻的感覺時～我們就能 知道祂正為我們代求。當聖靈將真理呈現在一個人的心思時，只有一個辦法可以逃脫這股強烈的感觸，亦即將他的思維岔開，去思想別的事物。對罪人來說，當神的 聖靈將真理展現在他們眼前時，他們必然會感受到。而只要他們一直怙惡不悛，他們心中的罪惡感也始終尾隨不掉。同樣地當聖靈將真理輸入一個基督徒心中，他必 有溫暗明亮之感，就好像你將手放在火中，絕不可能什麼知覺都沒有的。如果神的聖靈特意引導某個人，讓他的心思停駐在對靈魂救贖的極大關切上，而他卻仍無動 於衷，這就足以證明他缺乏愛靈魂的心、無分於基督的靈，他對基督徒的經歷更是一無所知了。(2)聖靈使基督徒感受到靈魂的價值，以及罪人目前 所處的罪惡及危險的光景。許多基督徒對這些現象所表現出的茫然無知與愚蠢，常讓人大感錯愕。甚至一些基督徒父母也眼睜睜直視他們的子女一步步走向地獄，卻 一點沒有感覺或採取拯救的行動。為什麼會這樣呢？因為他們是如此的瞎眼，看不見地獄之火，也不相信聖經，以致白白糟蹋了神向那些忠心的父母所作的寶貴應 許。他們使聖靈傷心地離去，而一旦聖靈離開了他們，那麼一切為兒女的禱告終必歸於徒然。(3)聖靈引領基督徒瞭解並支取聖經上的應許。令人奇怪的是，歷世歷代以來，幾乎少有基督徒能在其現實生活中充分應用聖經上的應許。這並非因應許矇矓 不清，而是一種奇特的態度以致輕忽了聖經的地位，使它不能成為現實生活中的亮光。當基督自己應用了那麼多的預言時，祂的門徒們常是大大地驚奇！他們似乎隨 時都準備好要驚嘆：「太奇妙了！怎麼可能呢？我們從來不知道竟會有這樣的事！」那些受聖靈激勵和感動～能挺身而出，為使徒們如何將舊約聖經應用於初代教會 一事做見證～的人，有誰會不對聖經中所發掘出來的豐盛意義嘖嘖稱奇呢？對許多基督徒而言也是如此。當他做深切的禱告時，就看見能夠運用的經文多如繁星，而 這是超乎他所能想像的。我認得一個在基督裡的人，他的靈性曾陷入極大的黑暗中。他已從禱告中退卻了，而除非尋到主，否則後果不堪設想。當他跪下來，試著要禱告，而眼前卻一片 黑暗，使他無以為繼。於是爬起來，站了一會兒；但仍不甘就此放棄，因為他已許下誓願，要在太陽西下之前將自己獻給神。他再次跪下，黑暗依然籠罩，而他的心 也剛硬如昔。他真是絕望透了，痛苦地自道：「我曾令聖靈擔憂，忿然轉身離去，以致如今沒有應許為我存留。我已和神的同在隔離了。」儘管如此，他還是死抓住 最後一絲希望，奮力叩擊禱告之門。才剛說完幾句話之後，馬上就有一處經節閃入他的思想裡，彷彿他才剛讀過似地那麼新鮮：「你們尋求我，若專心尋求我，就必 尋見。」（耶廿九　）這個舊約應許雖然是對猶太人說的，他卻看見可以應用在自己身上，正如當初應用在猶太人身上一樣。剎那間，這節經文像主的大鎚，敲碎了 他剛硬的心，使他能放聲禱告。而當他站起來時，全身充滿神同在的榮光大喜樂（註一）。註一在這段令人感動的描述中，芬尼擷取保羅書信中的一句「我認得一個在基督裡的人」（林後十二２）為開頭，述說他自己悔改的故事。當時，他在紐約州的亞當 斯市念法律。曾有人問他（當時他正參加一個長老教會的禱告會）：「你難道不希望我們為你禱告嗎？」他的回答十分有個性，也很火爆：「我看不出會有什麼幫 助，因為你們一直在求，卻始終沒有得著什麼。自從我來到這裡之後，你們就在為教會復興祈求了，然而至今還是一無所獲。」儘管如此，當他個人後來繼續研讀聖 經時，卻深深地自責，明白『救贖』絕非光靠自己的努力即能解決，只有在主耶穌基督裡才能找到。祂向我顯現祂是我的神、我的救贖主。當他走在街上時，裡面似 乎有一個聲音在問他：「你願意現在就接受嗎？就在今天。」他的回答也很爽快：「好，我今天就接受，否則真想死掉算了！」他並沒有去學校，反而改道走進村外 的樹林子，爬到兩棵倒下來的樹中間去禱告。他後來追憶說：「在那兒神賜我許多其他的應許（除了上述耶廿九　之外），特別是一些關於主耶穌基督的寶貴應許。 我緊緊地抓住這些應許。」他原本煩躁的心一時變得「出奇地平靜與安詳」；之後，在他走回亞當斯的途中，「我的心寧謐得彷彿連一根針掉在地上，都可聽見似 的。」他一大早吃過早餐便踏進樹林，現在卻已是倦鳥歸巢的黃昏了。可是對他來說，這段消逝的時光，卻像是眨眼之間。當信徒為他們的子女禱告時，也常發生這種現象。有時他們雖然在禱告，心中卻感到疑慮、渺茫，似乎沒有感覺到信心的憑藉，也找不著有關對信徒子女們的特 別應許。但就在他們懇求之時，神會將一些應許的豐富意義曉諭他們，使他們的全人得到安息，好像在祂大能的膀臂中一般。我聽說，曾有一位寡婦為自己的兒女拼 命地祈求，直到這節經文強有力地貫穿她的心：「你撇下的孤兒，我必保全他們的命。你的寡婦可以倚靠我。」（耶四九　）她看見其中的廣大意義，立刻就用雙手 緊緊地抓住，好似應許是在她手中一般。她的禱告終於得勝了，兒女也都得救了。我們的救主為什麼要賜下聖靈？乃是要引導祂的百姓，指導他們，喚起他們的記 憶，也使罪人能悔改信主。(4)聖靈引導基督徒，在聖經沒有特別指明應許時，對一些事情仍應持定盼望，並擺上禱告。拿一個有關個人的例子來說，神願意拯救人是一個一般性的真 理，因此祂樂意回應人的祈禱也是放諸四海皆然的。但對個人來說，我怎麼知道神的旨意呢？我是否可按神的旨意為某人之得救、蒙恩而禱告呢？當神準備要祝福一 個人之時，聖靈就引領神的子民的心，為那人禱告。當我們不知道為什麼祈求的時候，聖靈就引導我們的心思，專注於某些目標，考慮其情況，認清其價值，在內心 產生感應並為它禱告，甘願忍受「生產之苦」，直到那人得救為止。據我所知，這一類的經歷在都市裡遠不如在某些鄉村中那麼頻繁，因為繁華之地實在有太多令人 分心也令聖靈擔憂的事物。我曾有好些機會知道某些地區的情形。我認識一個人，他經常拿著一份他特別關心之人的名單，而我又恰巧知道他所關心的這一大群人不久都得救了（註二）。 我親眼見過他傷心地為名單上的人代求，也知道他有時也會要求別人幫助他為某人禱告。他的心曾特別惦記一個剛硬、自甘墮落的人，而其劣跡已至無以復加之境。 在本州北部的一個市鎮裡有過一次大復興，而當時卻也有一個最兇惡、粗暴的反對者。這人經營了一家酒館，而只要他聽見附近聽力範圍內有基督徒，他總喜歡大聲 詛咒罵他們，要叫他們不好受。他壞到一個地步，可以令一個人急著想把房子脫售或放棄給別人，以便早日搬離這個市鎮，因為再也無法忍受與這樣一個整天以謾罵 為樂的人為鄰了。我剛才所說的那位良善的人正好路過該鎮，聽到此事，就為這人感到憂傷難過，並將他列入代禱的名單中。此後不論在睡夢中，或是清醒時，這個 靈魂的得救成了他的負擔。他整日記念這個不信者，並為他禱告。終於有一天，就我們所知，這個酒館老闆來到聚會中，當場起來認他的罪，痛哭流涕。他的酒吧立 刻就變成了他們禱告的地方。從這個案例中，我們可看見，聖靈引導基督徒替原本不知如何代求的人、事、物禱告，而除非他們願意接受這樣的帶領，他們才能「照 著神的旨意」去祈求。註二這位傑出、可敬的人物就是納許牧師，一般人都稱他為納許「父老」。他在經歷了一場「激烈的屬靈大翻修」之後，從冷淡、退卻的光景幡然轉變，致力於拯救 靈魂的事工～尤其是在芬尼的佈道會中～滿有禱告的能力。他每天（事實上一天好幾次）都為他名單上的罪人禱告。這個酒館老闆得救的故事發生在伊凡斯磨坊。芬 尼形容他的認罪是「我所聽過最令人心碎的一件。認罪的範圍涵蓋他對神、所有基督徒、教會復興以及任何與人有益之事的咒罵。」另一個截然對比的例子，乃是提 到一個頑強的無神論者。當他極力作梗時，卻患了腦中風。醫生診斷的結果是，他在世的時日已不多，有什麼遺言得趕快說。於是，他匯聚最後一口氣，在彌留之際 結結巴巴地吐出最後一句話：「不要讓芬尼為我的遺體禱告！」有人說接受聖靈這種影響力會喚起新啟示，造成大錯。許多信徒只要一聽到所謂的新啟示，常會深覺恐懼，不斷詢問這到底是什麼意義，或聖經上有沒有這樣的 教導。然而，事情的真象是：聖靈在引導人禱告。如果神感動基督徒為某人禱告，我們就可從聖經上得到結論，即神計劃要拯救那個人。一旦我們發現自己的心思也 和聖經相符合時，那麼就是我們受聖靈引導，要為某人禱告，我們就有了真實確據，相信神已預備好要祝福那個人。(5)聖靈賜與信徒對神眷顧之運行及演變有屬靈的分辨。奉獻及多禱告的基督徒常會有清晰、長遠的眼光，但也因此絆倒不少人。他們有時候還會說預言。對 於說預言的事，人們常會被誤導，因為有時他們只是憑自己的領悟，卻自以為受了聖靈的引導。但是無疑地，基督徒可以針對時勢跡象做清楚的分辨，並藉神的眷顧 去明白所當盼望的是什麼，然後再憑信心為此盼望禱告。因此，他們經常會在其他人仍察覺不出一絲端倪之前，即受引導以期盼復興的到來，並憑信心為此祈求。紐澤西州有位姊妹，在經歷過當地的一次復興之後，就很肯定還有另外一次復興要來臨，於是要求開一次「特會」。但由於傳道人與長老們都看不出有任何令人 鼓舞的跡象，所以什麼也不願做。她看見他們的心眼都瞎了，就只好獨自勇往直前，找了一位木匠訂做一些椅子，因為她說要在自己家中舉行聚會，屆時必有復興降 臨。在神的聖靈大力運行之前，她根本難得將家門打開供作聚會之用。而一時之間，這些昏睡的會友驚覺四周充滿了悔改的罪人，以致他們只能說：「耶和華真在這 裡？我竟不知道。」（創廿八　）這樣的人和這位禱告的姊妹一樣，他們之所以能明白神旨意的徵候，並非因有超人的智慧，乃因他們被聖靈引領，使他們看清了時 勢的徵兆。而這並非藉著啟示，乃是他們受指引將全力專注於神應許的一個點上，此種專注使他們對必要發生的結果產生了信心的盼望。五、聖靈影響的程度我們能否預期聖靈對信徒心思的影響會達到什麼樣的程度呢？經上說：「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。」據我所瞭 解，這節經文乃指聖靈所激起的渴想，大到難以言喻的地步，只能用歎息來表達～祂使信徒的心中充滿盼望，以致無法形諸詞語，只得向神發出歎息之聲，因為唯獨 祂明白我們心中的言語。六、聖靈影響力的辨識如何知道那些是神的聖靈對我們心靈所造成的影響：(1)不是靠一些我們身外的影響力或媒介來感知。人不可能期望以肉體的心思去接觸神，如果這成為可能的話，我們知道一切都會歸於無意義。大家都知道我 們可自由地操練自己的心思，而我們的思想也能對凡激動我們情緒的事起反應。但我們卻別妄想能創造出一個神蹟，彷彿能親身感受到手的觸摸，或類似耳邊的細 語，或神以神蹟方式向我們顯現祂的旨意。信徒個人經常會令聖靈擔憂而離去，因為他們既不接待祂進駐心中，也不珍惜祂的感動。罪人們常因無知而拒絕聖靈，他們認為如果要他們伏在聖靈之下悔改， 必須要有某些神奇的感覺～諸如一個強烈的震撼，他們才不致弄錯。而許多基督徒對聖靈的認識也是同樣的膚淺。他們常是忽視聖靈的感動，也很少在禱告中尋求祂 的幫助，他們根本不知道有這種感動，以致無法順服及珍惜這些感動。在這種情形下，我們是全然無知的，只曉得自己的心思裡在盤算些什麼。既然沒有什麼可以感 覺的，我們就只是覺得自己的思潮～對某個特定目標～緊張地起伏。基督徒常因害怕不能擁有神的聖靈，而受一些不必要的誤導，或為此沮喪不已。他們感到緊張，但卻不知道何以至此。你原本對罪人的情形壓根就不關心。你知 道他們靈魂得贖十分重要，但即使在你閒暇之餘，你的心思卻全然黑暗，滿不在乎。而現在，雖然你被其他俗事纏住，忙得不可開交，而心裡卻惦著他們、為他們禱 告，焦急不已。此刻你腦中唯一想到的是：「神啊！求你憐憫他們！」為什麼會這樣呢？為什麼他們在你心思中的地位一時顯得特別突出呢？你也許會問，到底是什 麼引領你的心思對罪人產生仁慈的情愫，並為他們痛苦禱告呢？除了神的聖靈之外，還會有什麼其他的因素呢？魔鬼絕不會這樣引導你的。如果你的情感真正仁慈無 偽，那麼就可以知道這是聖靈按神的旨意引導你所作的禱告了。(2)聖經有話說要「試驗諸靈」。信徒有時會被奇怪的幻想和瘋狂的衝動誘離正道。如果你忠實地將之與聖經作比較，就不致被誤導了。只要將靈的期望，與 經上所描述的信仰之性質作一對照，就能確定你的感覺是否出自聖靈的影響力了。聖經命令我們「總要試驗那些靈」。「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。 總要試驗那些靈是出於神的不是。」（約壹四１）七、如何得著聖靈的感動(1)必須藉著熱切尋求及信心的禱告，才能尋著。基督說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？」（路十一 　）可能會有人說，我已經祈求了，但祂總是不來。那是因為你的禱告不正確。「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅四３）（註 三）你的禱告並非出自正確的動機。有一個信徒兼教會小組負責人，要就其情形詢問傳道人，何以他花了好幾星期祈求聖靈降臨，卻始終未見果效？這位傳道人反問 他：「你做此禱告的動機是什麼呢？」他回答道：「我要快樂一些。」他知道擁有聖靈的人都比較喜樂，所以希望和他們一樣也享有這種喜樂。哇，魔鬼自己也可能 做這樣的禱告呢！這只是出於自私之心嘛！當傳道人如此一針見血地指出時，這人起先是惱羞成怒，後來他看出自己真的不知道在求些什麼，終於俯伏認罪，自承是 一個偽君子；而他的禱告是自私自利的，單單只為了滿足個人快樂的慾望而已（註四）。大衛向神所祈求的，是賜他樂意的靈扶持他。他就把神的道指教有過犯的 人，罪人也必歸向神（詩五一　）。一個基督徒應當祈求聖靈降臨，好使他成為更有用的器皿，更多榮耀神，而非只是使自己更快樂些。這個人既看清了自己的錯 謬，當下就悔改。也許讀者中也有許多人犯了同樣的差錯。你應當省察，看看自己的禱告中，真的沒有帶著自私的色彩嗎？註三天資異秉卻又放蕩不羈的諾斯，後來在一八五九年的大復興中被神大大使用，曾有一次向敬虔的高頓公爵夫人說：「公爵夫人，如果一個人時時向神祈求，卻從 未得著答應，他該怎麼辦呢？」公爵夫人很平靜地用芬尼所引述過的這段經文回答他。公爵夫人日後這樣追述道：「於是，他的臉色大變，深受感動，整晚一句話也 沒說，卻在離開之前向我致謝連連。」註四這是芬尼在應邀到紐約州的布朗維市佈道時所遇見的事件。這兒所提及的人物是芬尼當時工作群中的一位夥伴，也是該教會傳道人最親密的朋友。雖然起初他對 芬尼毫不掩飾的態度頗感難堪，可是後來卻說：「你所說的話使我因未真正得救而深自痛悔。不錯，除了滿足個人快樂的慾望以外，我從未有更高層次的動機。」然 而，經歷了這件事之後，他已是一個真正改變的新人了。(2)採用各種辦法激勵你的心思，將注意力全然投注在這件事上。假設一個人祈求聖靈降臨，心思卻在別的事物上，如果他不想辦法及時回頭，只惦記著世俗 的雜務，那就是試探神了。他既從他的目標上搖動，如果還能得著他所祈求的，那真是一大奇蹟。一個罪人要怎樣才能痛悔呢？一定是覺悟到自己所犯的罪。這也是 一個基督徒能有深切感覺的方法～即對目標多加以思考。在你自己一點不努力的情況下，神是不會將這些東西傾降與你的。你必須珍惜任何一絲極輕微的感動。請翻 開聖經，找出那些揭櫫這個世界光景與未來的經節。看看這個世界，看你的子女、你的鄰居，看看他們沉迷罪中的情況，然後，恆忍的禱告，奮力祈求直到你得著聖 靈進駐你心的祝福為止。無疑的，這就是以撒華茲（編註：在此可能係指Issac Watts ，一六七四｜一七四八，即「英國聖詩之父」，共寫了六千多首詩歌）在其詩中所表現的情境底蘊了：「詛咒死亡縈繞，惶惶不可終日。靜臥床上待斃，罪人的心驚慄。」不妨如用望遠鏡把遠處物景拉近一覽全貌；看看地獄的景象，聽聽他們哀號；再朝上觀察天堂的景象。在那裡，你可看到眾聖徒身著白袍，手中拿著豎琴，又可 聽見他們在唱詩歌頌救贖的大愛。然後，你會自問：「我可能以禱告說服神，將罪人提升到那裡去嗎？」如果你不是一個愚頑人，也不是神眼前的陌生人，就當放膽 如此求。不久之後，禱告的靈就要大大地澆灌在你身上，直到全人被充滿為止。(3)你必須儆醒禱告。你得時時守望，看看神是否將你所祈求的祝福加給你。信徒經常一直埋頭於禱告，卻沒有看看到底所祈求的是否已獲回應。同樣地也要 注意，千萬別令神的聖靈擔憂。承認並棄絕你的罪行。除非你認罪並宣佈與之脫離關係，神絕無法視你為祂所隱藏者，引你進入祂的奧秘中。不可光是認罪卻不願斬 草除根，兩者務必都要徹底。當你犯下任何傷害時，就一定得補贖、賠償。你絕不可能盼望先得著禱告之靈，然後再悔改，也絕無法以這種方式打勝仗。基督徒們若 是驕傲、不順服、自以為正直，怎麼樣也無法強求神進駐他們的內心。(4)以完全順服所制定的律法為目標。換句話說，就是不再跟隨罪的腳蹤，以超脫世俗為目標；「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五　）如 果你還繼續犯罪，就必日日憂傷。那些不以順服律法為目標的人，便是活在罪中。這樣的人不要希望得著神的祝福，因為他根本從未真心盼望要遵行祂的誡命。一些提醒(1)為何你贊同聖靈在罪人的得救上有莫大的能力，而提及祂在禱告上的影響力時，你卻沒什麼好強調的呢？許多人極度地擔心聖靈的影響力會被人遺忘了。 人們大力強調聖靈在使罪人悔罪上的影響力，然而對於祂在禱告上的影響力，卻鮮少提及，也罕有文字方面的報導！很少人為著基督徒不能在聖靈帶領下行神的旨意 感到難過。願我們時刻謹記：若非受聖靈的引導，基督徒絕無法做正確的禱告。基督徒誠然有禱告的本能，只要神的旨意一顯明，他便能祈求；但除非神的聖靈引 導，他根本不知道神的旨意。就像罪人誠然能悔改，但除非受聖靈的引導，他永遠不會曉得要悔改。(2)這個主題揭露了基本原因是許多人難以接受「信心的禱告」的緣故。他們反對所謂「信心的禱告」就是「相信我們將得著所祈求的事物」，並堅稱這種信念是沒有根基及憑據的。在一個討論此主題的聚會中，有一位作家提出他的困難，這樣的疑惑十分具代表性。他說：「若非已有了信心的禱告，我就不能確信所求之事必蒙應允；因為， 信心的禱告是禱告蒙垂聽之條件。我若不具此條件，便不能聲稱所求將蒙應允。而這個條件的定義是：『我相信我必得到我所祈求的祝福』。看來，這樣的應許是建 立在一個『不可能』的條件上，因此，是無效的，是空的。這等於說，如果你先相信你將得著你所求的，再去求時，便一定得著；但相信之先，我卻毫無確據。結論 是，我在毫無確據的情況下，要相信所求必得著，有如此的信心方能得著所求～這幾乎是不可能做到的。」這整個反對勢力的高漲，已至囂然塵上的地步，以致聖靈的影響力（祂如何盡力引導人做信心的操練）完全被忽略了。馬可福音第十一章廿二至廿四節及其他信 心禱告的相關應許，竟也都視為神蹟。但假若這說法正確，我就要問：「當這些使徒祈求神蹟時，他們所藉以相信的是什麼呢？他們相信自己所祈求的這些寶貴神蹟 會實現嗎？」事實證明他們確是如此。基督說：「我實在告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地，投在海裡。他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他 成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」這是明顯的！他們必須心裡不疑惑，相信他們所求的祝福必臨到。當我們 祈求神蹟顯現時，就有反對的聲浪湧至，抗拒這樣的信心。如果禱告禱祈求一般的祝福都認為不可能，那麼祈求一個神蹟，更不用說了。於是我就會問：「在一位使 徒履行上述的條件～他會相信他能行神蹟嗎？也就是因為條件是「他應當相信他會得著他所求的。」到底是這個應許本身無效，或只是一個騙局呢？或是在履行了先 決條件之後才能成為可能呢？如今，正如我所說的，問題就出在聖靈的影響力已完全被忽略的事實上，而這信心原出於神的運行，卻遭人漠視遺忘了。如果這個反對「為任何事祈求」的論調 能奏效，那麼對憑信心祈求一件神蹟也同樣地有效。而事實是，對於凡相信任何特殊神蹟必成就的人來說，神的聖靈都樂意賜下確據；祂也能引導他們堅定地倚靠 神，堅信所求的祝福必能得著。所以今日，祂在我們所祈求的需要上，也仍然賜下相同的保證。不論是為靈魂得救或行使神蹟而祈求，禱告都是同有功效的。信心在這二件事上都是一樣的，只不過目標不同，境界不同而已。也非信心的操練在這個案例上就 比那個案例更不需要應許；而一個一般性的應許在靈魂得救與行使神蹟上可能都有其通用性。即沒有人能在缺少神的聖靈影響下，還有本事可憑信心祈求。如果聖靈 能激發使徒起而操練信心、行使神蹟；同樣地，聖靈也能在一般性的應許上激起基督徒運用信心，以得著其他的祝福。若有人問：「我們何時才有責任相信我們必會得著所祈求的祝福？」我的回答是：a. 當聖經上有一特殊應許，特別詳述、適用於某一特殊的祝福時：例如，我們可以祈求聖靈降臨。這項祝福既已名列在應許之中，因此我們就有了確據，而且不論是否 有神聖的影響力都有責任相信。就像無論聖靈有沒有與罪人相爭，罪人都有責任悔改一樣，這個責任並非落在聖靈感動的肩膀上，而是在於他們所擁有的道德動力， 和他們盡自己責任的能力。這點若是對的，儘管無人願意在缺少聖靈的影響下悔改，他們仍然有此能力、且有義務必須如此行。對於基督徒也是這樣，他有責任相信 自己已擁有確據。當他有了明確的應許，儘管他從不相信，在沒有聖靈和神聖大能的影響下，他也都應以自己的能力完成所當盡的本分。b. 只要神以祂的眷顧，顯明任何一個啟示，我們就當有與其啟示的清晰度成正比的信心。c. 所以只要出乎預言，我們就得如此相信。而在這兩種情況下，若沒有神的聖靈，事實上我們根本無法相信。當沒有應許、跡象或預言時，我們就得依靠我們的信心了。就如本章裡所說，除非聖靈給我們印證，激起盼望，引導我們為特定的目標禱告，我們就沒有責任去 相信。對於那些一般性的應許，老實說，我們感到十分為難，不曉得如何將它們應用在特殊的事件上。在許多情形下，我們常將它視作一個特權、特殊恩典，而非一 項義務。但是，當神的聖靈引導我們將它應用在特殊的目標上時，這就成為我們的義務了。此時，神必親自將祂的應許告訴我們，說明祂的設計及如何應用。而我們 的責任就在於竭盡全力相信，並將它應用在特殊的目標上。(3)有人認為，保羅在信心中禱告為除掉肉體上的那根刺，結果卻未蒙答應。但他們並不能證明保羅是在信心中禱告。就如我在上一章所說的，這完全是另一 面的假設。從聖經上看見，他既無應許、預言、跡象，也無神的聖靈引導他去相信。而整個反對論調的立足點在於：這位使徒應該是在信心中禱告，雖然他沒有聖靈 的引導。這真是扼殺聖靈對禱告的影響力。當然了，如果假設他是在信心中禱告，也就等於假設：他沒有聖靈的帶領，卻在信心中禱告；或是他在聖靈帶領下禱告， 但卻沒有照著神的旨意，這種假設能成立嗎？我一直在這主題上多作盤桓，乃是希望解說得清楚些，使諸位可以謹慎，不致令聖靈擔憂。我希望人人對聖靈都有真知卓見，看清若缺少祂的感動，就無法成就 任何有益的事，禱告與講道也將沒有功效。即使耶穌基督此時此刻親臨此地，向罪人傳福音，若缺少聖靈，就沒有一人會得救。是故，應當小心，當祂邀請你起來禱 告時，千萬不要因輕看或忽視了祂的屬靈的感動，而令祂憂傷離去。(4)當你為一個目標祈求時，務要鍥而不捨，直到得著為止。哦，當聖靈在基督徒心中燃起盼望之火時，他們在禱告中為罪人祈求是何等熱烈啊！這股毅力即使連守財奴追逐黃金之熱勁也難望其項背。(5)在未經適當考量之前，即一味地害怕被感動、引導，這種心態常造成巨大的傷害。誠然，人心極易受狂熱、妄想所驅策，但如果我們因懼怕被誤導而一直 抵制聖靈的良善感動，那麼就大錯特錯了。如果他們不願不怕麻煩地去分辨，而只是一味排拒、抵擋所有激動和肉眼所不能見的引導，那就難怪基督徒會缺少禱告之 靈了。關於狂熱主義這主題，我們講得實在太多、太浮濫，也太大意了，以致使許多人因此排拒神聖靈的引導。「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」（羅八 　）而我們的責任就是「要試驗那些靈是出乎神的不是」（約壹四１）。我們應當堅持作縝密周全的研討和正確的辨析，而這亦需要由聖靈來引導。檢驗結果只要一 確定是出乎神的，我們即得全心跟隨～矢志服膺，並全然信靠祂的引導決不會出錯。(6)我們曾看過有人制定整套的禱告格式，照本宣科，這種行徑，無異於在排拒聖靈的引導。再沒有什麼比應用格式強調的禱告更能摧毀禱告之靈，使它完全 陷入黑暗和擾亂人心思了。禱告的格式非但其本身荒謬可笑，更是魔鬼用來摧毀聖靈和破壞禱告大能的技倆。所以根本毋需高倡這種格式的好處。禱告並不在乎言 語。如果你的心未受聖靈引導，神還會在乎你言辭的堂皇嗎？倘若期望之火未被聖靈點燃，思想未受聖靈指示，情感未如活水奔湧，就不算是禱告。總而言之，為禱 告制定格式，等於就是要讓一個人揚棄他所應有的禱告。(7)這主題提出一個身分、資格的測試。「聖靈替……祈求」～替誰呢？聖徒。凡是聖徒都有過這樣的操練。如果你是聖徒，必會從經驗中懂得這操練是怎麼 一回事；倘若你未曾有過，那一定是因為你曾令神的聖靈擔憂，致使祂無從引領你。你的生活方式使這位聖潔的保惠師無法與你同住，也無法賜你禱告之靈。如果是 這樣，你就需要悔改，此乃當務之急。不要停下來，不論你是否是一個基督徒，要馬上悔改，如同未曾悔改的人一樣。你要先悔改，不要自以為是一個基督徒，而應 像一個卑微的罪人，來到主面前傾心吐意。否則，你絕無其他方法可以得著禱告之靈。(8)明白這個主題是十分重要的：a. 使你可以成為有用的器皿。假如沒有聖靈，神與你之間就不能產生同感共鳴，你也無法與神同行、及與神同工。你的心需要與神有相同強烈的共鳴，否則就別想成為有用的器皿。b. 使你可以成聖。假如沒有聖靈，你斷無法成聖，也無從明白聖經，當然更不知道要將它應用在日常生活中了。我要你看重神時時與你同在的重要性。若你按正確的方式過生活，主說祂要親自降臨，與你同住，祂與你、你與祂要一同坐席（參啟三　）。(9)倘若信徒根本不認識禱告之靈，就會有不相信禱告會有結果的必然傾向。他們看不到發生了什麼事，看不到其中的關聯性，更看不到確據，因此壓根別妄 想有屬靈的祝福。當罪人悔改時，信徒常以「這只是一時受講壇信息所震驚」為理由。而一旦這些人得救了，他們仍然是毫無信心，說：「我們就拭目等待看他們如 何演變了。」(10)那些擁有禱告之靈的人知道祝福何時來臨。當耶穌基督降生時，就是這樣的。那些東方的博士並不認識祂。為什麼呢？因為他們未曾為以色列的蒙救贖 禱告過，而西面和亞拿卻認識祂。怎麼會這樣呢？請注意看他們說了些什麼，他們如何禱告、如何生活。他們一直在信心中禱告，因此當主來時，他們並不覺得驚訝 （路二25～38）。我所說的基督徒也應當如此。倘若罪人一朝悔改或得救了，他們總不至於訝異，因為他們心裡始終盼望、惦念著這些事。他們知道神何時袶 臨，因為他們一直在翹首企盼祂的蒞臨。(11)在這主題上，教會中有三種人極易犯錯，或根本棄真理於不顧：a. 那些過分倚靠禱告，漠視其他方法的信徒。他們對任何創新、特殊的方法都大驚小怪，對於你的「激起一個大復興」更是橫加批評，不留情面。b. 強烈反對別人應用一些方法和禱告，卻從未想到禱告之靈的影響力。他們談論祈求聖靈降臨的禱告，也感覺到聖靈對罪人得救的重要性，卻不認為聖靈在禱告上會有何作用。他們的禱告只是美麗冰冷的字句，既不能感動人，也不能抓住神的心。c. 某些對神的王權抱持奇怪觀念的人。他們既不禱告祈求，也不採用任何方法，只是坐著枯等神來拯救世人。在教會當中，必然會有人對「禱告之靈」懷著迫切深刻的需要。事實上，一般說來，那些勤於運用一些方法，在拯救靈魂上不遺餘力，並有最正確的觀念，知道 如何付諸實踐的人，往往也是最會祈求聖靈充滿和為祝福而與神摔跤最多的人。那麼，其結果如何呢？不論這些人有沒有祈求，聖靈有沒有為他們的禱告同作見證、 主有沒有賜下大能回應他們的勞苦……，還是都讓事實來說明吧！(12)沒有任何事物能像禱告之靈迅速瞬間招來大奮興與反對聲浪。若有人因對罪人的光景而感到負擔沉重，在禱告中頻頻歎息、呻吟，那麼一定會引起某些 人的緊張不安，於是叱責和敵擋之矢紛至沓來！我打從心底憎惡無病呻吟和藉歎息刻意製造某種氣氛、情緒的人。然而卻深覺有必要為此立場作護衛，免得為討好眾 人，就要求人不可歎息，以致抵擋聖靈的工作。我曾出席一次類似的討論會。他們的說法是「歎息是丟人現眼的行為，應當不予承認。」有人問：「難道神非藉著歎 息，否則不能使人表達出靈裡的感覺嗎？」答案是：「那倒未必，只不過祂絕不用罷了。」如此說來，當保羅在書信裡提及「說不出來的歎息」時，是不是大大受騙 了呢？愛德華茲為復興著書也是受騙了嗎？一切復興景象也落入黑暗之中嗎？我敢說，當回顧教會歷史時，絕沒有人會採納這想法的。我也不喜歡將禱告之靈摒於門 外，或封閉，或貶抑，或加以限制。當聽見有人喊道：「不要讓我再聽到任何歎息的聲音！」那我寧可立刻砍掉右手，也絕不斥責這禱告之靈。我真不知道如何結束此項討論。我甚願用一個月的時間來討論這個題目，直到全教會都能明白如何在信心中禱告。親愛的讀者啊，我要問你：你可全然相信信心的禱告？還是在懷疑我所說的？或許你們當中有些人也曾對這些事投過一瞥。現在，你可願全人投入禱告中，靠禱 告之靈生活，並時刻擁有聖靈呢？哦，願所有的教會都能成為禱告的教會！我認識一位傳道人，他的教會已連續維持十四個寒暑的復興了。起初，我無法評估這個復 興的原因，直到在一次禱告會中，看到一位弟兄站起來認罪。「弟兄們，」他說：「長久以來，我一直有個習慣，就是每禮拜六晚上都禱告到凌晨，祈求聖靈能降臨 在我們中間。但最近……」他竟哭了起來：「我承認我已中斷兩、三個星期了。」這道出了其中的秘訣。這個傳道人擁有一個禱告的教會。弟兄姊妹們，就我目前的 健康情況，已不容我再像往日那樣擺上那麼多禱告，也不能一直持續講道。它已超過我的能力。然而，要我放棄禱告、不再講道嗎？那是絕不可能的。相形之下，你 們這些身強體壯的人，怎能吝於投入事奉，不願接受這個負擔，使自己浸透在禱告中，直到神將祂的祝福傾倒給我們呢？摘自：復興講章回目錄
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