再答譚君夢賢質疑太極拳函

許禹生先生

編者：此文寫於八十六年前，源於1932年出版的《體育》第一卷第三期。

一、發勁專主一方。此一方何所指？指敵人身上之部位乎？指四正四隅之方向乎？

發勁專主一方，「主」字似應作「注」字解，意即「注重」或「注意」也，鄙意以次者為是。「一方」系指敵而言，欲向何方發之，即時應專心注意於某處，不可畏難猶疑，失卻機會，致勁不集中也。

二、發勁時全身松靜，倘敵人全身系死勁，(指示學拳者)又如何發勁乎？

《十三勢行功心解》云：「發勁須沉著松靜」，此太極拳之發人與他種拳不同處。他種拳當發勁擊人或跌人時，全身筋肉多緊張，始能有效，但易起反動，常致為敵所乘。太極善用勁者，松靜自然，不至有此流弊。至敵人倘系未學拳者，常鼓其全身死勁以抵抗，每致令人牽引不動。當此時際太極拳家頗覺窮於應付，此殆因太極拳家自負太高，每謂善擊懂勁行家，不屑抵抗蠻勁，故應付本門徒常綽有餘裕，及應付生手則頗費思存矣。所謂自相殘害則有餘，應付外人則不足。如此則何貴乎學拳，無怪令人菲薄輕視也。倘肯卑以自牧，以尋常招法應付之，便可了事。而太極拳家則云：「如此擊人，雖獲勝利，仍為不懂勁」，殊可笑也！佛云：對下乘人不必說上乘法。老氏云：下士聞道，大笑之。適以自取辱耳。拳經云：招熟然後懂勁，是未嘗廢招也。太極拳貴隨機應變，當其場合，能用招時，固不必矜矜於必用勁，而勁自寓招中，習者自不察耳。十三勢歌雲，「靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇」，於太極拳可悟過半矣。

三、截敵人之勁，使之不能發出，其方安在乎？彼不動我不動，彼一動我先動，是否截敵人之勁乎？

截勁，為太極拳之最下乘。孫子曰：善攻者動於九天之上，善守者處於九地之下。又曰善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。發勁精妙者，焉能被人截住？拳經雲「彼微動己先動者」，乘機也。所謂後人發，先人至者是也。

四、借力打力，一粘即發，是否掤勁（他家拳是否用此法，敢問？）

借力打力，尚是他種拳術。太極拳直是運用敵人之力，還以制敵。一粘即發，須定得住，與掤勁無關。他家亦有用呆住敵勁，然後從而擊之者，與太極拳用意相同。

五、問練太極拳主靜，此「靜」字指腦部無思慮乎？抑練至功純火退全體心身安靜乎？更或練至氣沉丹田而不上浮為靜乎？

來示詢練太極拳者主靜之「靜」字，系指腦、身、氣三者何部而言一節，鄙意三者皆是也。主靜存誠是為「神靜」；神舒體泰是謂「體靜」；呼吸勻靜，氣貫丹田是謂「氣靜」。大學云：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後安」，蓋言心有所存，氣有所寄，然後體靜神安，故三者有連環性。以吾國三教上精義而言，釋曰圓寂、寂滅；道曰清凈無為；儒曰無極而太極，是知三教所尚者均靜也。易曰寂然不動，感而遂通；丹書雲身心不動以後，復有無極真機，均言太極之妙本也，因知三教所尚者均靜之一字，周子所謂主靜是也。蓋人心靜定未感於物時，湛然天理，即太極之妙也。感於物，便於偏倚，即太極之變也。苟靜定之時，靜其所存，則天理常明，虛靈不昧，動時自有主宰矣。古人云：「未發之前心是性，已發之後性是心」是也。練拳時心如止水，神似明鏡，以柔靜為主，以剛動為用，感而後發，心思不亂，身體不搖，雖動仍猶夫柔靜時也。然非數年純功，並經驗有素，未易言此。

六、太極拳為內功，以先練架子（指十三勢）起手。架子盤熟，內部（指五臟六腑）自然放鬆，血氣自然順遂（不滯）精神清爽，智慧即生。如此是由易至難，得來不覺費工夫。此「不覺」二字，是否不知不覺中即得工夫乎？

習太極拳者，每以人稱此拳為內家拳，凡習此拳者不論程度如何，皆自命為已得內功。不知太極拳雖可以修養臟腑，然初學盤架子時，不過僅求關節靈動、筋肉發育而已。及架子盤熟後，再加以呼吸運動，始與肺部發生關係。及由推手研摩，以練習皮膚感覺，始漸與神經發生關係，然後陶冶性情，抑制情慾，由坐功以練精練神。俾動靜咸宜，內外交練，始入內功之境界。其修養則由外而內，其應用則由內而外。練習者須由淺及深，行遠自邇，非一蹴而就。故曰「得來不覺費工夫」，蓋承拳經之十三勢行功心解上一句 「勢勢揆心並用意」而來也。

七、著（招）與勁是否有形無形？著有形的，勁無形的；勁存手內，著形乎外。高手拳家，是否著勁同時使用？是否著勁一致使用？初學者先練著，工久再練勁。或者工到勁自生乎？

來書以有形無形區分「著」與 「形」，立論甚佳。夫 「著」又作「招」，著者法也，招者誘致之意。拳術當應用時，應付誘致敵人，然後從而制之也。拳術本有用勁之別，拳術家亦有講著不講勁者，或專尚勁而輕視著者。依敝人愚見，此二者理當並重，論程度則容有先後，論價值則初無軒輊也。就太極拳而言。其拳經云：著熟然後懂勁。以其應用價值言，善勁者固不必矜矜於著。然善著者勁固亦寓其中。常見用著者，勁偶不對，則尚有著為之防護。舍著而專用勁者，勁偶不對，則必致張皇失措，無可救藥，每為敵人所乘。試以軍事言之，招如戰術中之布陣築壘，防禦進攻之術，勁則個人之技能而已。善戰者指揮弱卒俾足勝強，不善戰者，雖有精兵，常因運用無術，措置無方，亦難免覆亡，則術為之也。高手拳家，均能著勁同時應用。昔從楊鏡湖先生時，先生每以出手相詰難。先生運勁固極佳矣，仍尚極重出手。後學之人較先生似覺稍遜，然莫不以懂勁自豪，何多見之不知量也。蓋著熟則內自含合宜之勁，當應用時，精神形式均足制人馴至用勁處處合宜，無往不利，信手而應，悉中肯綮時始可舍著專用勁矣。或問曰上知之士，亦頓悟用勁而不煩習著者乎？吾應之曰，容或有之。如佛教之禪宗純尚明悟，不事經卷，以求立地成佛者，然從古至今，究有幾人？吾生也後，只知由淺及深，下學上達，不敢作欺人之談，貽誤來者。以為習太極拳者，宜先練習功夫，俟著熟自然懂勁。然練習功夫，亦必須有所傳授，方合步驟，其盲修聾練者，恐亦未必有得也。

八、太極拳工夫，究竟主剛主柔？或化勁為柔發勁為剛乎？練工夫時，先柔後剛乎？抑或練至極柔而剛勁自生乎？

太極以柔為體剛為用，化勁亦有柔化剛之別，用則甚多主剛耳。練功夫時先柔後剛固甚對，惟應練至極柔軟後再行練習剛功，方無流弊。但剛勁另有練法，非練至極柔軟而剛勁自生也。