中醫氣學源流答後台讀者問

看了大家的留言，那我在補充一下關於氣之源流。

從能夠看到的文獻記載中，就會發現一個很奇怪的現象：

中醫講究精氣神三者，但卻看不到醫書里講精神氣神。同時，這中間又有一個時代差異。

在戰國以前，文獻記錄是沒有關於練氣、養氣的方法。

從戰國到明代，文獻記錄基本只記載、關注養氣，練氣方法。

從明代到今，文獻記錄基本都只關注具體技術。

如果把時代統一起來，就會發現這個就是精氣神之演變規律。

一、戰國以前

在戰國以前文獻中，是看不到練氣、養氣方法，那時的文獻主要講的是如何煉神。

戰國時期出現的《素問》，提到了形與神俱便是最好的明證。

那戰國以前的中醫，按照現代劃分他們不練氣，而煉神，用的是什麼方法？

這個方法主要記錄在《尚書》、《禮記》、《春秋》之中。

《尚書》中提到了十六字心法，即：

「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」。

二、戰國到漢唐

到戰國時期，由於煉神之術太難，且官學流落民間，為了恢復官學，便將煉神之術進行細分，也就是現代所講鍊氣。

此時各家學說流行，具有承上啟下的作用。所以《內經》中具有鍊氣痕迹、煉神痕迹。

鍊氣痕迹是「服天氣而通神明」，煉神痕迹是「四氣調神」。

但一到具體方法，似乎失傳了。

其實並沒有失傳，但並沒有保留在醫書里。

在《孟子 盡心》篇，講：「吾善養浩然之氣」（其原文就介紹了具體方法），若一個人養成了這種氣，病氣算啥？

《鬼谷子 本經陰符七術》講的就是如何修鍊精氣神，主要是煉神之術。舉個通俗例子，你看外科醫生很少有病氣，為何？因為精神力非常的凝聚。

又如《管子 心術》篇，《莊子 人間世》中都有很多神氣同修之術。（當時的諸子百家中都有記載）

到了南北朝時期，神氣雙煉之術對大多數人來說，還是太難，這時就出現了具體可執行、可操作的方法。具體見《養性延命錄》。

所以從南北朝以後，因為具體方法流行，所以到了南北朝以後中醫才開始蓬勃發展。（《傷寒論》流行是在宋代以後）

三、隋唐到宋

具體方法流行以後，將鍊氣方法融合進入醫學之中，就不得不說到孫思邈。

如果我們仔細去翻看孫真人的書，就會發現裡面有很多鍊氣方法，不過這些鍊氣方法非常散亂且不成體系。

不過任何事都有好有壞，鍊氣融合進了醫學之中以後，也產生了一些負面因素，也就是大家熟悉的病氣。所以從孫真人之後，符咒才才出現在中醫明面上。

如果大家去翻孫真人以前的醫書，是看不到多少符咒治病記錄，基本從孫真人以後，醫書基本都有符咒記載，據說現在都做成了生意。

有次，我跟一個朋友請教畫符的事，他說符咒就是一種精神力，不過現在真懂精神力修持的人太少了。

因此，如果一個中醫，走的是戰國以前煉神術，病氣對他來說屬於可有可無的存在，現實中有些人又恰好冥冥之中符合煉神之術。

四、宋到明清

到了宋代、金元時期，也就是簡化版的戰國，這時候出現了才開始出現具體功法。

仔細去翻閱歷史就會發現，功夫的具體修持成為專門學問，就是從宋代開始。

我們現代所熟悉的道家功夫也好，佛門功法也好，都是從宋代開始的，以前大家都煉神來著，誰沒事去打坐，至少不會在明顯上出現。

宋代大儒朱熹的書中，就有專門的鍊氣法，配合正心誠意來做。而當時的文人們也有各自的鍊氣法，所以當時優秀中醫都是有鍊氣，同時配合煉神來完成，那時中醫都號稱儒醫。

也因此，那時的人都能正心誠意，也自然不會受到所謂病氣影響。

所以仔細追溯的話，就會發現現代所謂打坐、站樁、氣功、道家功夫等，都是宋代及以後的產物，至於宋代以前，都不帶打坐的，你能找到宋代以前打坐的書？

所以，金元時期醫家著作中，常常會介紹一些打坐方法，也就是受到當時時代影響。

五、明清到今

明朝中葉，道藏編輯，裡面收錄了各種典籍、功法、醫學著作，自從以後，練氣都是要配合動作來進行，而且重心是在身體上的折騰。比如太極拳、八段錦等。

素醫按：

古代修鍊有精氣神三道，戰國以前以煉神為主，戰國到明是以氣為主，明到今是以精為主。以精氣修持，容易受到病氣影響，而對於煉神這來說病氣可有可無。

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