佛教弘誓學院

濟濟一堂的「玄奘學專題講座」

玄奘大學宗教學系、玄奘學研究中心

黃運喜教授講述大唐西域　回顧玄奘大師卓著貢獻

　9月27日下午，眾所期待的「玄奘學專題講座」於玄奘大學宗教學研究所開講，邀請長期研究玄奘學的專家、該所資深退休黃運喜教授主講，講題為「玄奘大師生平的三期許（出家前、回國前、回國後）以及法顯、玄奘、義淨等人取經的比較」與「《大唐西域記》的珍貴價值」。

　　黃教授首先講述玄奘大師的卓著貢獻，除了是中國唐代著名的僧侶外，同時兼義學僧、譯經家、旅行家、國民外交家等多重身分。不畏艱難冒險往印度取經，歷經約十七年（首度出關年代未定論）的時間，往返五萬里，途經一百一十國，九死一生，百折不撓。回國後放棄高官厚祿的機會，專心致力於譯經工作，其豐富的學識、不畏艱難的情操，是我們現代人的榜樣。

哈佛大學宗教學博士鄧偉仁主講「玄奘及其後學的解經學」

　　10月11日下午，舉行第二次「玄奘學專題講座」，主講人是哈佛大學宗教學博士，現於法鼓文理學院擔任助理教授的梵文、巴利文專家鄧偉仁博士。鄧教授的講題是：「玄奘及其後學的解經學」，這是其博士論文的精華，視角相當寬廣。鄧教授的思維相當縝密，就著常見的說法（如認為：中國佛性思想受到孟子性善論影響，認為中國具有圓融思想，而印度偏於辨異），逐一提出反證，來提醒大家：這些不見得是「歷史」問題，而應屬於「詮釋」問題。

佛教弘誓學院院長性廣法師主講「《瑜伽師地論》禪觀思想的實踐」

　　10月25日下午，第3場「玄奘學專題講座」，性廣法師主講「《瑜伽師地論》禪觀思想的實踐」，吸引遠從金門、花蓮各地近八十位學員前來講聽，座無虛席。

　　性廣法師長期研究禪學，出版相關著作，在唯識學與禪觀課題上有獨到見地。法師深入淺出說明，眾生煩惱的根源在於自我的妄執，惟有「無我」的智慧，才能滅除錯誤的觀念，依於正見以引導正行，而終能臻至圓滿智證的境界。斷執的證慧由現觀諸法因緣生、無自性的勝義空慧而得；而觀慧的現證依於定力而發，但孤定不能成慧，惟有止觀兼學且互為扶持方能證得。

　　「我們要改變，朝好的方向改善，一定要先改我們習慣的慣性，而如何改？」從觀察的角度來看，心一直處於慣性狀態，就像電腦被設定的樣子。法師勉勵大家練習自己的心，要覺知現在處於什麼狀態，才能去改變，才有改善的可能。

　　《瑜伽師地論》主要在講什麼？即身口意三件事情，透過正確觀察跟好的方法引導，自己的身、口跟自己的心相應，不斷走向好的方向去改善。「聲聞地」彙集北傳聲聞禪法，以「淨行所緣」與「善巧所緣」作為「止觀綜合」的修行特色。其中「五停心觀」的止觀所緣，被保留在漢傳佛教早期傳譯的禪經，與後來的天臺禪學中。

　　「玄奘學專題講座」週週精彩！11月8日的第4場講座，邀請南京大學中國思想家研究中心傅新毅副教授分享其因明學、唯識學等玄奘學領域之研究成果。

南京大學傅新毅教授演說法相宗發展歷程

　　11月8日第4場「玄奘學專題講座」登場，由南京大學中國思想家研究中心傅新毅教授主講「玄奘唯識思想的理論定位與基本架構」，有40位聽者到場聆聽。傅教授深入淺出演說法相宗發展歷程，與悟殷法師間的深刻問答，讓學員們讚歎精彩、得未曾有。

　　傅教授從《解深密經》講到《瑜伽師地論》，再從彌勒五論講到如來藏思想，最後回到《成唯識論》，細密地梳理了唯識學的發展源流，解說八識、種習、識變、三性、轉依的要義，讓同學們了解到古學、今學、有相、無相的主要區別，不同學派對同一問題可能有不同觀點。

　　在最後十分鐘，傅教授請聽眾們發表問題或意見，列席作為聽眾的悟殷法師簡短地總結了精湛的聽講心得：我們無始以來，都是在夢中，從來都沒醒過！在生死的大夢中，一切法都是緣起的，可是我們都認識不清，所以都在心外求法，這就是唯識學說的遍計所執。我，是五蘊和合的，我們卻把它當做真實的，這就是我見。有我愛，就有我所愛，於是生死流轉。唯有正知正見一切都是因緣生法，是依他起法，去除了遍計所執見，方能證得圓成實性。而且，唯識學以三相說明生死流轉，而此三相也是唯識觀門。

　　這段精彩的回饋，是兩岸學界的殊勝因緣相應。

　　這場講座，傅教授把玄奘唯識學的奧妙處，用方便善巧的語言與圖表，在短短的幾小時之內展現了出來，其清晰思路與深厚學養，給師生們留下了深刻印象。

　　傅教授是《玄奘》、《玄奘評傳》作者，被譽為「真正走進玄奘大師內心世界的研究者」，除了在11月8日與12月6日主持兩場「玄奘學專題講座」，並在宗教學系開設「因明學專題研討」課程，深入淺出講解基本名相與義理，從古因明到新因明的流變，由九句因到因三相，以陳那—玄奘—窺基一系的漢傳因明為核心，在生動的舉例與廣博的印證中，讓學子們感到歎為觀止的思維藝術。

上海復旦大學劉宇光教授主講「國際佛學界的所知障研究」

　　11月22日，玄奘大學宗教學系舉辦第五場「玄奘學專題講座」，由上海復旦大學哲學學院劉宇光教授主講「從玄奘《成唯識論》的「所知障」論述看大乘佛教對系統知識與文明的承擔態度」，共有36位到場聆聽。

　　劉教授慧眼獨具，從「所知障」概念切入，論述《成唯識論》在佛教文獻中的重要價值：

　　「所知障」號稱是區分大、小乘佛教義理的系列關鍵概念之一，但事實上由於在諸多經、論的陳述中，其內涵每多含糊、零碎與矛盾，從而困擾現代學界尤甚。另一方面，現代國際學界對唯識學的研究，迄今仍多偏重梵、藏傳統，對東亞唯識學的探討才剛剛起步，理解比較有限，未及深入正視其價值。作為東亞唯識學最有代表性的論書之一的《成唯識論》，不單自成體系、保存多已佚於梵文的中世南亞唯識辯義資料，而且對系列義理問題提供特殊而相對完整的陳述，其中重要貢獻之一，是對「所知障」的詳細討論。

　　從《成唯識論》中對於「所知障」的論述中，劉教授看到其學理所蘊含的深刻宗教意義：

　　它是現存梵、藏及漢系佛學中，首個，甚而極可能是迄今唯一一個對「所知障」的內涵，提供問題意識明確、層次豐富但結構井然，而且闡釋詳備的文本，其深入的程度，不單足以一舉徹底解答大乘佛學當中此一謎樣概念，兼可提供一結構完整的理解模式，幫助我們定位其他大乘佛學對「所知障」的論述所立足的學理位置與狀態，辨別出「所知障」在大乘佛學中的通義與別義，而且更能就大乘佛教是如何看待宗教的視野和踐行，與系統知識和文明，乃至理想宗教人格及其制度、社群及傳統之間的關係，提供一種歷來在漢傳佛教身上，未被充份正視的學理說明。

　　於是，劉教授以部派暨早期唯識的思想史為背景，以《成唯識論》為主要依據，在綜合「所知障」的學理分析之餘，亦嘗試指出其中尚存未解的疑團。

　　演講結束後，悟殷法師、輔大張瓈文教授與劉教授又再針對「阿羅漢習氣、不染無知與所知障」的概念，彼此又有精彩的對話，讓在場旁聽者獲得不同思維的啟發，對今日的講座深感不虛此行。

　　自從2006年發表了幾篇關於《左翼佛教》的論文，劉宇光教授便以其獨特洞察力與廣博研究視角，引起學界普遍關注。劉教授通達佛學研究工具，具有深刻的人文關懷與洞悉力，專精唯識學，更引領了學界對左翼佛教、當代佛教的許多研究課題。「左翼佛教」（Engaged Buddhism）一譯，正是劉教授所定調。