遠山來於此堂平——平山堂詩詞聯話

中國的傳統景區，文化是靈魂，山水是骨肉，建築物是衣服。沒有文化氣息的建築物無論多麼雄偉華麗，在歷史的長河中是流傳不下來的。反之如滕王閣、黃鶴樓、岳陽樓，因為有王勃的《滕王閣序》在，有崔灝的《黃鶴樓詩》在，有范仲淹的《岳陽樓記》在，儘管建築物在歷史災難中一次次被毀，但到了太平年代，總會又一次次重建。樓閣的位置移動了，樓閣的面貌改變了，但始終還沿用古老的名字，裡面依舊鐫刻著《滕王閣序》、《黃鶴樓詩》、《岳陽樓記》。這是有靈魂在，軀體可以如鳳凰浴火般重生。歐陽修寫了篇《醉翁亭記》，使安徽滁縣的琅琊山聞名於世，寫了首《朝中措·平山堂》，令平山堂成了揚州最有人文色彩的名勝古迹。今天去蜀岡中峰遊玩，揚州人習慣說「到平山堂去玩」。其實，這裡的大門上方是刻大明寺三個大字，進得門去，雄偉壯觀的是大明寺大雄寶殿，有國際影響的是鑒真紀念堂，高大巍峨的是棲靈塔，平山堂僅僅是右側普通的三間平房。平山堂從建造到今天，在近一千年的時間裡，幾經摧毀，始終冠名「平山堂」，堂上依舊懸掛著有關歐陽修的聯、匾。早在唐朝年間，揚州的繁華就名聞海內。唐代名詩人杜牧來到揚州，他在這塊富饒繁華的土地上，寫出許多傳之千古的美好詩句，他離開揚州後到了洛陽，還念念不忘揚州，為此寫下《寄揚州韓綽判官》:青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。數百年後，宋慶曆八年（1048年），歐陽修任揚州知州，於蜀岡中峰（其實是土丘）砌堂屋三間，堂名取「江南諸山來於此堂平」意，名平山堂。據說站在平山堂，放眼望去，可以看到江南諸山，或是「連山似驚波」、或是「山如眉峰聚」，或是「山似屏風面面開」，總之，盡在平山堂前。第二年，歐陽修離開揚州，出任穎州知州。人離開揚州，感情始終眷戀著這塊美麗的土地。嘉元年（1056年），他在京城編修《新唐書》，聽說摯友劉原甫（敞）出任揚州知州，寫了首《朝中措·平山堂》詞寄給劉原甫，詞云：平山欄檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風。文章太守，揮毫萬字，一飲千鍾，行樂直須年少，尊前看取衰翁。這首詞剛一問世，就受到許多文人的非難。古代空氣清澈透明，正常人坐在平山堂上，面對「江南諸山，如置几案」，怎麼可以說「山色有無中」呢？如果歐陽修眼睛近視，也不可把自己的病態寫進詩詞，這成了歐陽修的敗筆。文人之間，一時譏諷、嘲弄之聲不絕於耳。那麼，歐陽修是在什麼感受下寫這首詞的呢？無人理解，一代文豪也許要留下難以洗刷的瑕疵。劉原甫出任揚州知州時，歐陽修身在京城開封，一東一西，路隔千里，但兩人酬唱不斷，歐陽修另有《和劉原甫平山堂見寄》七律一首：督府繁華久已闌，至今形勝可躋攀。山橫天地蒼茫外，花發池台草莽間。萬井笙歌遺俗在，一堂風月屬君閑。遙知為我留真賞，恨不相隨暫解顏。元豐二年（1079年），歐陽修的學生蘇東坡受有官職之名，無官職之實的黃州團練副使，住黃州，此時，名士張也貶官附近，在江邊建了個亭子，請蘇軾給起個名字，蘇軾欣然命筆，題名「快哉亭」，並寫了《水調歌頭·快哉亭作》，詞云：落日綉簾卷，亭下水連空。知君為我，新作窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻。認得醉翁語：「山色有無中」。一千頃，都鏡凈，倒碧峰，忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭台公子，未解庄生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。蘇東坡借快哉亭和平山堂近似的地理位置，先說歐陽修寫《朝中措·平山堂》的自然環境是在「江南煙雨」之時，這時連單飛的鴻雁都分不清南北，這才有「山色有無中」的絕妙好詞。接著嘲笑宋玉，他們不理解《莊子》中「風」的自然情趣，無端把風分成雄風和雌風。今天曲解歐陽修詞的人，就像楚襄王豢養的宋玉、景差，都屬「蘭台公子」之流。宋元七年（1092年），蘇東坡徙知揚州，為了紀念恩師歐陽修，在平山堂後建谷林堂，並作《谷林堂》詩云：深谷下窈窕，高林合扶疏。美哉新堂成，及此秋風初。我來適過雨，物至如娛予。竹真可人，霜節巳專車。老槐苦無賴，風花欲填渠。山鴉爭呼號，溪蟬獨清虛。寄懷勞生外，得句幽夢余。古今正自同，歲月何必書。《苕溪漁隱叢話》評論李白和蘇軾景物詩的優劣，就舉此詩為例說：「大率東坡題詠景物於長篇中，只篇首四句便能寫盡。」至今有孫龍父集此詩的首兩句為聯，張掛在谷林堂內。蘇東坡任揚州知州時參加一次宴會，面對滿園的芍藥、櫻桃，尤其是芍藥名品紅玉、菩薩面、丹砂，詩興大發，欣然寫下了《浣溪沙·揚州賞芍藥櫻桃》詩：芍藥櫻桃兩斗新，名園高會送芳辰。洛陽初夏廣陵春，紅玉半開菩薩面。丹砂濃點柳枝唇，尊前還有個中人。詩人的慧眼能在普通事物中看到亮點。揚州芍藥和洛陽牡丹都是天下第一，又都在春天開放，由於南北氣候的差別，揚州芍藥、牡丹在春天開放的時候，洛陽芍藥、牡丹還在含苞，要到初夏開放。在這一點上，揚州要比洛陽略勝一籌，故賦出「洛陽初夏廣陵春」的詩句，後人利用這一文化資源在谷林堂附近建洛春堂。乾隆皇帝第一次南巡到揚州時，曾為洛春堂撰聯云：淮東奇觀，別開清凈地；江山靜對，遠契妙明心。康熙十二年（1673年），金長真（鎮）出任揚州府知府，常與名士汪懋麟觴詠於蜀岡，兩人感嘆平山堂的荒廢。三年一任，當快要離任時，他迫不及待地捐出自己的薪俸和汪懋麟重建平山堂建築群。人類總願意膜拜在偶像的腳下，西方有上帝，東方有佛。揚州人在文化上的偶像是歐陽修、韓琦、劉、刁約、蘇東坡、王安石，他們雖然有的是文官，有的是武將，但是他們都在揚州留下文化佳話。於是汪懋麟在修建平山堂的同時，又於堂後建樓，取歐陽修詩中的「遙知為我留真賞」句意，名真賞樓，供奉這六位文化先賢。金長真離任後，又以王士禎，金長真二人陪享。每年春秋二祭，地方官員率領地方學子向這八位文化先賢祭拜，有著繁瑣、隆重的儀式。這座樓對揚州文人是太神聖了，於是流傳這樣一個故事。在建造時，汪懋麟夢見了歐陽公，歐陽公感謝他重建平山堂建築群，並口授一聯：登斯樓也；大哉觀乎。汪懋麟第二天急忙把這副聯書寫張掛在樓上。祗園庵葯根和尚聽到這樣一段趣事，有感於這段文化佳話，又撰寫了一幅楹聯懸掛在樓中：一聯曾入詩人夢；兩字長留太守吟。至今谷林堂後通向西苑的門洞上方鐫刻著「真賞」兩個篆字，這是三百年前的風流遺韻。今天平山堂建築群的布局是，在南北平行線上最前是平山堂，中間是谷林堂，最後是歐陽修祠。歐陽修祠是清光緒五年（1879年），兩淮鹽運使歐陽正墉集歐陽族人捐銀五千兩所建。廳正中上方懸「六一宗風」匾，兩邊張掛清末楹聯名家薛時雨聯：遺構溯歐陽，公為文章道德之宗，侑客傳花，也自徜徉詩酒；名區冠淮海，我從豐樂醉翁而至，攜雲載鶴，更教曠覽江山。平山堂建成後三百年的明朝中葉，借鑒平山堂建園蔚然成風，用現在的話說形成「文化」。揚州園林以和江南諸山聯繫在一起為美、為時尚。明朝文學界「前七子」之一的康海山在揚州城東南隅建康山草堂，宗元鼎《游康山草堂記》說：極目平原，曠莽無際，遠則江南金、焦、北固，近則文峰佛塔；外則邗關輻輳，竹西歌館，青樓紅粉之地；內則殷商巨族，高樓宅第，通衢夾道，闤闠市橋之處，俱瞭若指掌間。清初文章魁首王士禎在揚州任推官（中級法院院長）五年，他寫下許多描寫揚州園林的詩文，他為揚州城東南里庄喬國禎建的東園作《東園記》道：喬君斯園（指東園），獨離城市，林木森蔚，清流環繞。因高為山，因低為池，隔江諸峰聳峙幾席，珍禽奇卉充植殖其中，抑何其審處精而位置宜也。他為城西的影園作《影園四首》，其二寫道：百尺高樓上，何人相往還。夕陽海門樹，秋雨江南山。清乾隆年間，賀君召在瘦西湖上蓮性寺東建東園，屈復作《揚州東園記》說：門臨流水，花氣煙菲，而古杏新籜，愈濃而翠。縱步躋攀，攜手千里。堂以宴，亭以憩，閣以眺，而隔江諸勝，皆為我有矣。到此為止，借江南諸山入園，已經成為揚州建園的時髦。清嘉慶年間，安徽涇縣人、一代書法理論家包世臣來揚州，在東關街南側觀巷內建小倦遊閣（花園），他在閣中懸一聯云：為留隙地鋪明月；不築高樓礙遠山。此聯是借遠山造景的理論總結，是造園之警喻，鑒賞園林之要領。歐陽修建平山堂的借遠山入園雖在揚州，影響在全國。倘若把歐陽修的造園手法比作水之源，康山草堂、影園、喬氏東園、賀氏東園是水之流，包世臣則是包納百川的大海。歐陽修是開創者，包世臣則是總結經驗的集大成者。
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