《群書治要３６０》學習分享（第二十六集）

《群書治要３６０》學習分享（第二十六集）

蔡禮旭老師　2011/9/10　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-026

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們接下來進入第二個單元，是「臣術」，其實就是為臣之道。前面都講為君之道，事實上，人生扮演好每個角色都有它的正道。夫有夫道，妻有妻道，君有君道，臣有臣道，為人子有子道，為人父有父道。遵循這些道，都是大自然的法則，不逾越去做人，流露的就是德行。為人臣者，要能輔正、輔弼好君王，他的德行一定也要讓君王佩服，才比較容易聽他的勸諫；假如臣子的德行很不好，君王聽他的話，可能都不會很認同。先有好的德行，讓領導者信任，這樣才能聽進勸告。

我們看第五冊，七百一十二頁。為人君者，他必然為人臣的時候也是做得很好，他為人君才有基礎。他自己做臣子都做不好，他怎麼教導底下的人做人處世？一個人連兒子都做不好，他能不能做好父親？那他就沒有辦法教育他的兒子做人，教育他的兒子為人子之道。所以很好的主管，往往都是從基層做起，他有很好的德行、能力，以致於他能時時設身處地，因為他自己是過來人，都有那些處世的經驗、做事的經驗。

現在這個時代，大家學歷都很高，但事實上做人的積累不夠，可是又不認為這樣。我們看，從師範學院畢業出來，都覺得自己可以當老師了，其實這個認知是有待商榷的。要為人師者，必是一個好學生。聖賢夫子的教誨，他都沒有好好去做，那他當老師要教給學生什麼？也是要教給學生為人弟子之道。他自己都做到了，他講起來就侃侃而談。所以「君子務本，本立而道生」，期許自己以後是一個好的領導，當然眼下一定要先盡好自己臣子的本分。

而往往一個人同時是領導，也同時是下屬，屬於不管是高階、中階、基層的主管，可能他上面都還有領導，既是人家的領導，又是人家的下屬。有一段在《從政遺規》裡的一段話很好，提到，君子事奉他的上位者，「必忠以敬」，他很忠誠，表現出來，對領導者恭敬。大家看到「敬」字，不要想就是對領導百依百順，那敬就變成相上的敬了。真正恭敬領導，是以道德、以天道，來鼓舞領導者、來期許領導者。

我們看魏徵常常在談話當中，都期許唐太宗先生能真正成為留名青史的好皇帝，這是真正恭敬他，不是他講什麼都順著他叫恭敬。恭敬他的德行、成就他的德行，這個也是敬，「必忠以敬」。

我們看，魏丞相常常當面指出唐太宗的錯誤，那是成全他、成就他。可是魏徵大人會不會回到家裡，見到這些老百姓就說，皇帝很不好，會不會這麼說？不會的。他絕不會說自己君王一句不好給老百姓、給他人聽的。講他的不對，是為了愛護、輔助好他，念念想著怎麼樣幫助他，怎麼可能會去講他的不好。

所謂「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」，念念都是為領導者著想。就像范公那一段話，「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」。我們今天念了好幾篇古文當中最精闢的一句，有沒有？你們又沒反應了。今天磁場不錯，剛好都念到了。

我們冷靜來看，我們自己現在在團體當中，這幾個字我們自己有沒有放在心上？比方忠，什麼是忠？「盡己之謂忠」，盡心盡力去做自己的本分，去利益團體、利益領導者，這是忠；「教人以善謂之忠」，這就是我們扮演每一個角色都有勸諫的本分，這在《孟子》當中提到。我們盡力了嗎？我們勸了嗎？假如我們還沒盡力、還沒勸就開始先抱怨，那我們臣的本分還差得很遠。人都做不好，還要求更高的境界，就不大可能。

修行，很多高智慧的人都是提醒我們，要從盡倫常本分開始，敦倫盡分，不然修行就落空，處事待人接物當中，心態都不對。修道就是修這一顆心，符合倫常大道，符合真誠、慈悲。真誠、慈悲在哪裡？Anytime（隨時）。你們一個禮拜沒有見到我，默契有點退步。「行有不得，反求諸己」，問題還是出在我的身上。

所以大家看聖賢人這些教誨，都是提醒我們，這些忠、敬「不可須臾離也，可離非道也」。一離開，我們就不是在修道的狀態；一離開，就是被習氣控制住的狀態。所以「其事上也，必忠以敬」。

「其事下也」，他對待底下的人，「必謙以和」，非常謙虛，然後和氣待人。自己帶領一個團隊，孟子那句話值得我們去推敲，叫「天時不如地利，地利不如人和」。

請問大家，如何達到人和？這一個思考很重要，假如我們不這麼思考，孟子這一段話叫知識，是吧？考試的時候可以得兩分，但對人生有沒有幫助？除非你有所領悟，把它落實在你的生活、工作、處事，自己跟他人一定有受用。我們很和氣，整個家的氛圍不就很團結和睦；我們脾氣很大，一走進家門，整個家就馬上冷卻到零下二度C。

大家看「和」字，「和」字常常跟哪個字合在一起？和謙，有沒有？代表要讓人家感覺很舒服，我們一定要謙卑待人，和謙。和平，不能大小眼，家裡就不平了，團體就不平了，和平。和愛和敬。還有沒有？中國字很有味道，比方你要領會一個人什麼是忠，你把跟忠排在一起的字體會體會，忠信、忠誠、忠義，有沒有？你把它排一排，那個「忠」差不多可以感覺到應該怎麼來體會、來落實了。和愛、和敬、和善、和睦、和諧。你們都沒有反應，我還覺得是不是我講錯話了。大家看，我們真的有平等心（和平）、恭敬心（和敬），念念恭敬人，為人著想，愛護他（和愛），不要得罪他，這個善就是時時都是善意對人（和善），沒有絲毫的對立、惡意，然後和睦、和諧，有這樣的心態，那是真正好的幹部。為什麼？時時以大局的和諧著想，只要他一開口，都是要化解團體當中的這些不愉快、紛爭。他能調劑人情，安撫好了，再提起他人的正念。

大家做過和事佬沒有？首先你要先關注他，「別氣了，別氣了，氣傷身體不好。來，喝一杯黑木耳汁，防止高血壓。」調劑好了，其實真正一個人，他人事的問題，他要真的能夠平和下心，不要有情緒，解鈴還需繫鈴人，他自己得轉念。不然一直盯著別人的錯，跟人家對立，他自己討苦吃了。你說，「可是他有錯。」《了凡四訓》上說，「皆己之德未修，感未至」，我們自己還沒做好、沒感動他，不然都落入成見、落入指責，這都不是理智的狀態。

其實說得簡單，在境界當中容不容易？我們很熟悉的一句話，「各自責天清地寧，各相責天翻地覆」。大家這句話都有記起來了，改天剛好在討論、在開會的時候，突然看到劍拔弩張，你就抓一個keypoint，抓一個剛好大家都沒講話的時候，你就念出這句話，「各自責天清地寧，各相責天翻地覆」。念完之後說，「來，喝杯茶。」你要趕緊去倒茶，是吧，緩和一下情緒。大家說，「對，這句我聽過」，然後冷靜想想當下的狀態。

最近，我感覺蘇東坡先生那個故事很有深意，「心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞」。其實，當我們在指責別人脾氣很大的時候，你說我們會沒有犯錯嗎？是吧？我們在這種境緣當中都不理智了，我們會沒有犯過失？可是卻看到別人過失就硬咬著不放。包含覺得人家，「他就是不團結，他就是分自分他」，當下講這話不就是在分自分他了嘛，是不是這樣？對啊，心中有糞，見人是糞。說人家分自分他，當下這個話不就在搞團體分自分他。所以修行真的不容易。為什麼聖教叫內學？時時能觀照得到自己內心的起心動念，是正還是邪、是對還是錯，一轉念才有可能轉境界。依報隨著正報轉，改掉習氣了，誠意、正心了，家就轉，團體就轉了。

「必謙以和」。大家冷靜去看，以前的大家庭，或者我們回想小的時候，我們的母親，整個家的和諧她特別重視，決定不會發脾氣。然後家裡面大伯、小叔，有哪些不愉快，趕緊私底下做工作。「大伯，那件事很感謝啊」，拿些水果去，拿些什麼；「啊，你兒子考上大學了」，包個紅包祝福他。把家庭裡面一些情緒、不愉快，透過一個女人的柔軟，把它給化掉，和啊！

我感覺，我們這個時代，人都很強勢，也容易傲慢，包含我自己。這個時代，真的，我們這個根基得要痛下功夫才行。比方說傲慢，我們現在想一想，我們有沒有瞧不起的人？「沒有，我腦海裡一個都沒有。」但是我們跟人家講話，有時候講講講，愈講愈大聲，有沒有？那是什麼？傲慢嘛。要發覺不容易，好像想起來都沒有。真的，在人與人相處當中，只要冷靜下來留心，很多地方就可以發覺。

發現自己的習氣，感覺如何？發現自己的過失，叫開悟。大家喜不喜歡開悟？你們的反應告訴我，不大喜歡開悟。蒙著，像駝鳥，把頭埋在土裡面，看不到了、看不到了、看不到了。怎麼會看不到？所以人真正要突破習氣，我們要發心，發恥心、發畏心，要敬畏；發勇心，下勇猛的決心才行。這是君子對上、對下的態度。

小人對待上面的人，「必諂以媚」；對待下面的人，「其待下也，必傲以忽」。他位子比較高，容易傲慢起來；「忽」是忽視底下人的需要，跟他們實際的身心狀況。假如為了要趕出成績來，把底下的人壓榨得身體都出問題，那就不人道，就是不對的了。

我們看，君子、小人，其實君子是我們的本善，小人是我們的習氣。真的，我們假如有好名、求好，這個不知不覺就會出來。一想要好名、求好，慾望一上來，自己的仁慈心、柔軟、敏銳就不見了，就只盯到趕緊把成績給我趕出來，緊接著連鎖反應就會出來了。

在團體當中，會互相影響。比方，自己做領導很傲慢，底下的人不知不覺就傲慢；好名、好大喜功，底下的人也會受不好的感染。所以一個上位者，時時想著是要成就底下人的幸福人生，不能增長他的習氣。有這一份仁慈心，「仁者必有勇」，他就有勇氣好好在自己的德行當中下功夫。包含在學校教書，老師真正愛護孩子，趕緊我的一舉一動要能符合經典，孩子在我的身邊潛移默化，都受好的影響。幾千年來，我們的先輩們都是這個態度，所以我們民族五千年不衰。包含我印象當中，我父輩（父親那一輩），他們都有一個為人長者的心境，就是孩子在的時候，都要給孩子好的影響，不能給他不好的影響。

這是舉到《從政遺規》上這一段我們為人臣、為人君很重要的心境。我們來看第六十句，七百一十二頁，最後一行，我們一起來把它念一下。

【歷觀古今功名之士。皆有積累殊異之跡。勞身苦體。契闊勤思。平居不惰其業。窮困不易其素。】

我們提到為人臣之道，首先要有好的德行，要立氣節。忠臣在古代，為官者是老百姓的榜樣，他愈有氣節、愈有德行，老百姓、天下人都向他們學習。

我們看范公，我們看司馬光先生，他們在世的時候，老百姓都在打聽他們家發生的事情，進而來教導自己的孩子。後來他們離開的時候，那真的是老百姓像父母去世一樣的悲痛，這是名符其實的父母官。

這一段話是觀察歷代這些忠臣，古往今來，建立功業、立下好名聲的人士，『皆有積累殊異之跡』，都是平時不斷積聚不同於常人的事蹟。而且，他們這些好的德行、事蹟，都不是做一下子的，都是終身奉行不改。

我們看范公，他們家非常的勤儉，到他去世的時候，連買棺材的錢都沒有存下來。確實是大公無私。為什麼跟常人不同？因為常人最難突破的就是自私心，這是一般的一個狀態。除非他道德學問有下功夫，效法古聖先賢，心量就不斷擴寬。

而他們的行持、他們的行儀，是勞身苦體、為國為民，所謂「殫精竭慮」、「宵衣旰食」，耗了很多的精神，可能身體就比較消耗。

我們看孔明先生，他也只有五十齣頭就去世了。大家看，孔明先生懂不懂養生之道？當然懂，孔明先生連東風都借得到，養生之道怎麼可能不懂。但是為什麼還是短命？大家想一想，他二十幾歲，「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」。當時候劉備被曹操一直追著打，他在其中每天都要戰戰兢兢，幾十萬大軍隨時都要撲過來，他怎樣解決這些危難，大家可不可以想像那種日子、那種壓力。

可是您看孔明先生，終其一生，「鞠躬盡瘁，死而後已」。我們讀《出師表》，那句句都是血淚，「受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣」。經過多少年？二十一年。您看那種情義，就為了一個知遇之恩。古人那種情義，令人動容啊！「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。其實，我們也遇到中華文化倫理道德最亂的時代，「苟全性命於亂世」。假如沒有遇到經典、沒有遇到師長這些教誨，我們能苟全性命嗎？我們的慧命很難不墮落，「人不學，不知道」。想到這裡，有時候都會發冷顫，會很恐慌。假如沒有經典、沒有師長，我現在會變成什麼樣子？所以《出師表》我們讀著讀著，用我們自身來感古聖先賢、感師長的恩德，轉成一份忠誠，來把中華文化給傳承下去。

剛剛我們一起在念這一段的時候，您看到孔明的身影了沒有？「三顧臣於草盧之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳」。有沒有看到孔明背著劍、拿著他的古琴出發了？假如有，這樣叫做神交古人。您這一份誠心已經感得古人他那一份精神，「古道照顏色」，穿越時空照到你的身上，融入你的心靈了。這個是用心，慕賢當慕其心。

這一段，我們從孔明一生，真的體現得淋漓盡致。『勞身苦體』，勞累身驅，承受苦難，承受龐大的挑戰、壓力。『契闊勤思』，這一生就是盡這一份君臣之義，勤奮考慮思維怎麼樣利國利民。

『平居不惰其業』，他平時學習絕對不中斷，古人都很清楚，學如逆水行舟，不進則退。

我們看孔老夫子這麼有學問，但是夫子拿到《易經》，韋編三絕，三次綁書的皮帶都斷掉，不知道翻了多少次。《論語》裡面說，「加我數年，五十以學易，可以無大過矣」。大家看夫子給我們提醒到，假如能夠再給我幾年，五年或十年，再下功夫深入《易經》，則無大過。是沒有大過，小過呢？可能還有。「聖狂之分，在乎一念」，大的氣節不會犯，小的這些起心動念的貪瞋痴，伏不伏得住？「學道須是鐵漢，兩字信條真幹」，絲毫的自我寬恕、自我懈怠，道德學問就開始往後退。

孔明先生在教育他的後代講，「非學無以廣才」，你得要下功夫，你的德行、才能才能上升，才能幹更多的事情。他們時時提醒自己，德行要提升、智慧要提升、能力要提升。德行不錯，智慧、閱歷不足，幫不上忙；工作能力不足，助益就有限。所以真想利益人，時時都在自己這三個方面，不斷的提升。

我們看，現在很多人都想要為文化多盡一些力，可是在這三方面，下功夫都不是很主動。其實這個一反省，不能主動，那種發心是口頭上發的，可能發出來，人家讚歎幾句，覺得feeling不錯，感覺不錯。真正叫你下功夫讀書、背書，不高興、厭煩了；叫你學些能力、學些電腦的能力，哎喲，好麻煩。從這個態度當中，名不符實，是不妥當的。

「世之享盛名而實不副者，多有奇禍」。人家都覺得，你是學傳統文化的、弘揚傳統文化的，但實質上我們的態度非常被動，這是名不符實，都在消自已的福報。這個道理我是最清楚的，因為我名不符實最嚴重，所以您看都消下去了。這個時候不氣餒，得趕緊用功往上提。任何境界都不是壞境界，是自己肯不肯面對、肯不肯找自身的問題，找到了，否極泰來。

所以少聽安慰的話，多看清自己的問題，不自欺來下功夫，因為修行、修道必打破自欺一關，才談得上修行，「始有商量處」。不能打破自欺，不能看到自己的習氣，終究入不了修行的門，那變成空有一個修行的名，沒有實質的修行功夫。

孔明期許孩子要好學，提升道德、能力，但是要時時能夠靜得下來學習。「學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學」。

人不能一天從醒過來到睡下去的時候，都是慌慌張張的。早上一起來，我們可以養成一個習慣，先把schedule拿出來，看看今天安排哪些事，比較清楚今天這些安排，心比較定。晚上睡覺以前，看一看今天哪些事情，有沒有漏掉的，做到的打勾；有漏掉的，趕緊安排明天怎麼再把它處理好，這樣才能「凡出言，信為先」。沒有用這個方法，硬用腦子記，現代人，事都普遍多，有時候一慌起來就忘了，記著，你的心就安。

除了這些事情的確認，可以寫日記的時候，把今天自己在心境上、在做事上哪些不妥當，把它記下來。「日日知非，日日改過」，「過能改，歸於無」，這就變成《弟子規》、《了凡四訓》跟我們的生活是一，不是二。假如是二，那就叫分別了，學是學、做是做，分別、執著，那就很難得力。所以我們破分別、執著，形成一個態度：這一句經文怎麼落實？這個心境形成，我們得的益處會更大。

有時候我們學東西，也容易貪多，「哇，很好，多聽、多聽。」俗話講得好，貪多嚼不爛。是不是這麼講？貪多嚼不爛，還傷胃，有一句成語叫囫圇吞棗，吞下去了都沒消化吸收。學習還是要用心體悟，理解了再去落實，解行相應，我們境界就能提升。

「不惰其業」，每天一有空，手不釋卷。其實人不聽經、不讀經，可能胡思亂想就來了，就往後退。真是明白人，一絲一毫不敢懈怠，連睡覺以前都不敢懈怠，正念分明。最好是夢中還正念分明，這個就有功夫。所以看我們功夫好不好，想一下這個禮拜作什麼夢。假如都沒有夢，恭喜你，心上不放事。因為日有所思，夜有所夢，跟我們白天在操很多心，可能會有關聯。

我曾經看到一個讀書人，他的行持也確確實實是「積累殊異之跡」，楊翥先生。他非常仁慈，他的行持在當地特別受到推崇。他的仁慈在哪裡體現呢？他們家的鄰居生了小孩，小孩子怕驚嚇，他就把他的驢賣掉，從那一天開始走路上班，走路到朝廷去上班。疼惜小朋友到這種地步！

我們要學這個修養，時時能體恤到別人的感受。自己大學考得不錯，「來，放鞭炮放鞭炮」，啪啪啪，突然聽到，哇哇，哭起來了，為什麼？旁邊那個孩子才兩個月，我們就啪啪啪，把人家給嚇壞了。您看，人一高興就見不到人家的狀況。所以人修養到不要大喜、不要大怒，要比較平和才是功夫，「學問深時意氣平」。

楊翥他們家建房子比較矮，結果隔壁鄰居建得高，把屋簷都建到他們家的屋頂上面去了，然後下雨雨水，都打在他們家的屋頂上。家裡人就說到，「他們這麼過分，怎麼水都排到我們家上面去。」楊翥笑著說，「雨天少，晴天多。」肚量很大。人家建房子建到他們家的範圍裡面，他說，再過來一點沒關係，再過來一點沒關係，反正都是皇上的地，「普天之下，莫非王土」。很有味道，古人行持，代代都有榜樣。

像我們到了桐城，聽到六尺巷的故事，「千里家書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」千里的家書這麼快速傳來，就為了一個建牆的風波，所以宰相張英，寫了這一段寄回家裡去，家裡人就退了三尺，後來對方一看也不好意思，又退三尺，就形成了這個六尺巷。

我曾經去走過六尺巷，緬懷古人的道風，結果讓我驚訝的是，在我走著走著的時候，所有的腳踏車跟摩托車，六尺巷摩托車也還行，只要看到人，他就停下來。我非常歡喜，一個幾百年前的人的修養，影響到幾百年後的老百姓。而且住在他們那個地方的人，一跟人家介紹，「我們那裡有一條六尺巷。」所以人的德行確實可以恩澤後世的人，這叫精神長存，這樣的人生有意義。

楊翥後來又發生了一件事，他們家的祖墳被一個小孩給推倒了。家裡的祖墳，你給我祖墳推倒了，我的風水不就被你統統給弄壞了嗎？結果他們家守墳的人趕緊衝回來，「大人！祖墳的碑倒了，被小孩子弄的。」當下楊翥問，「小孩有沒有受傷？」

您看修養在哪裡？就在突如其來的事件當中，他當下的第一念，那個就是修養。就像《論語》裡面講的，孔子家的馬廄失火了，孔子第一句話講什麼？「傷人乎？」那一匹馬就是現在的一台高級轎車。所以古人是什麼，不為物慾所累，他所擁有的這些物質的東西，他沒有放在心上。

像宋朝名將韓琦，人家送他很高貴的杯子，幾乎全國就只一個那個杯子，這麼高貴的東西，後來被僕人給打壞，連提都沒有提。

韓琦先生還有一次，一個士兵幫他拿蠟燭，可能有點分神，拿著拿著，燒到他的鬍子。結果他把它弄好，弄熄了，繼續處理事情。稍微看一下，換人了，換士兵了，趕緊說，「去交代，他不小心的，不要怪他，再把他換回來。」體恤一個小兵，怕他會被降罪，而且你看燒到鬍子。有時候我們在看古人這些行持，體會不是很深。假如有鬍子應該燒燒看，火燒鬍子，當下心平氣和，那真不簡單。

楊翥聽到祖墳被推倒的事情，還跑到農家去看望孩子有沒有受傷。然後一看沒事，趕緊交代農家，小心看孩子，別讓他受傷了。什麼推倒祖墳，提都沒有提，就回來了。你說這樣的讀書人，當地的百姓哪有不佩服他的道理。

楊翥有一天作夢，夢到摘了兩顆李子來吃。一醒過來，非常慚愧，夢裡面會拿人家兩顆李子，就是平常仁義的功夫不夠。三天不吃飯，警惕自己、懲罰自己，德行不夠、有損。這個精神要效法，不過做法上斟酌一下，我是怕照做，可能會餓死。照這個標準先慢慢上去，不要一下用力過猛。用力過猛，三天不吃飯，你們家的人都要抗議，怎麼學《弟子規》學到這個樣子。真正自己不自欺，同時要考慮到身邊人能不能接受，你不要搞得全家人替你擔心、害怕得要死，這樣不行的。

學業不能荒墮，學問確實是濟世之本，沒有真實的智慧、學問，想要利益人，談何容易。我們給人家的思想觀念不對，不害人就萬幸了，還幫人？所以濟世重要。

就好像人與人之間產生摩擦的時候，我們所講的話是在調和、化解衝突，還是無形當中在增加衝突？自己冷不冷靜，了不了解？有時候我們一句話下去，就造成團體裡面的誤解、隔閡。

比方，下屬來問一件事情，「他這樣做是不是不對？」「這個情況我先了解清楚，可能有一些誤解，我先了解清楚。」是不是把他的氣先怎麼樣？緩下來。人有時候氣的時候、有情緒的時候，看事看不清楚。但是假如他跟我講這個事情，我馬上「對！就是他不對，我跟你去跟他理論！」那就麻煩了，是吧？你假如愈上位，你常常情緒就出來，鐵定底下衝突不斷。愈高的人講一句話，底下就人仰馬翻；愈上位的人一個小漣漪，底下千層浪就出來了。

大家知不知道我為什麼這麼有體會？因為我幹這種事幹了不少。幸好我們的同仁很有修養，都包容我。當然更重要的，真正發現我的問題的時候，一定要勸諫我，不然我這一句「不求有功，但求無過」，我自己都要念成口頭禪，這個對德行就有損了。

為什麼《孝經》裡面，一國之君，最後的結語是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」？因為了解到，一個國君對一個國家的影響太大了。比方，楚王好細女，楚國的國王喜歡瘦的女子，結果楚國餓死的女人愈來愈多。您看，上位者這個愛好，底下的人就拚命為了達到那個愛好，都出問題了。

我們接著看到，『窮困不易其素』，他遇到挫折、困難，遇到貧困的時候，絲毫不改變他平時的志向。所以人貴在有志，「人之有志，如樹之有根」；「天下無難事，只怕有心人」，他只要絕不改變，時節因緣一成熟，一定可以突破。

而人為什麼在貧困當中會被轉？可能就是有貪著。好富貴，不能常處貧賤；貪快、貪好，達不到就沮喪、就退縮。師長老人家給我們打預防針，這個時代弘揚正法、弘揚中華文化，要跪著把正法送出去。諸位學長，您跪過沒有？還沒，是吧？那你們現在遇到的境界還算是順緣，還沒有很高的考驗。其實每一個境界，都是在成就自己的，這些境緣才真正看出，我們是真心還是假心。真心是任何境界，都不會改變這一份志願，這才是真的。真則不假，真則不變。

所以「貧不足憂，可憂者是貧而無志」。地位比較低，「賤不足羞」，不是說地位比較低就覺得丟臉。其實人可貴的是他盡心盡力在自己的本分，就值得人家尊重。行行出狀元，都是服務社會的、好的貢獻。「賤不足羞，可羞者是賤而無能」，卻不好好提升自己的能力，來造福人群。「老不足悲，可悲者是老而無成」。「死不足嘆」，人死，每個人都會，其實不足嘆息，最值得嘆息的是，「可嘆者是死而無補」，我們去世了，反思一生，卻對家庭、社會沒有什麼益處、補益，這才是值得悲嘆的事情。

其實我們看，這些話對整個人生價值觀，是非常好的教誨。我們冷靜看看現在人，羞什麼、憂什麼、悲什麼、嘆什麼，都覺得好像物質比人家不好、賺的錢比人家少，然後就在那唉聲嘆氣。其實這都是沒有氣節、沒有志向，都是隨波逐流，自尋痛苦跟煩惱。一個人，人生有沒有價值，跟他地位多高、賺多少錢，不一定是成正比的。就像剛剛跟大家講的，陳樹菊女士，她很有錢嗎？她很有地位嗎？沒有。可是她的一生意義影響多少成千上萬的人。

所以我們立下志向，終生不變。我們曾經看一部戲劇當中講到，「男子漢，大丈夫，決定要做的事情，就永不回頭，就幹到底了。」好像是《商道》，林尚沃先生的媽媽從小給他的教誨。媽媽給這些教誨太重要了，孩子一生就是百折不撓的志氣。

我們接著看第六十一句，「立節」，是在第九冊一千一百六十九頁，倒數第七行。「夫賢者」，來，我們一起念一下。

【夫賢者之為人臣。不損君以奉佞。不阿眾以取容。不墮公以聽私。不撓法以吐剛。其明能照奸。而義不比黨。】

我們看，這裡提到這些賢德之人，他為人臣子，『不損君以奉佞』，「奉佞」是事奉君王諂媚巴結，絕對不諂媚巴結君王，損害君王的德行，不讓他的聖德有所損害。底下諂媚的風氣形成，那君王的德行一定是不斷下墮。還是《孝經》講的，「進思盡忠，退思補過」，為君王著想。而且，尤其慎重整個朝廷的風氣，有時候風氣偏掉，對君王、對整個天下的危害就非常大。所以「不損君以奉佞」。

『不阿眾以取容』，「取容」就是討人高興，不是順從、討人高興，來曲順、迎合大家的意思。他很剛正不阿，《弟子規》講的，「言不諱，色不媚」，他沒有貪，他不會去貪名、貪利祿，所以無欲則剛，他才能剛直，才不會被一些不對的團體風氣所左右。

念到這兩段，我們看一下，先翻到一千一百一十一頁，第九冊，是同一冊。我們看一下這裡有一個事例，來彰顯「不損君以奉佞，不阿眾以取容」。

在第二段，「魏文侯與大夫坐」，魏文侯跟他的眾大夫們，一起坐著討論事情，結果國君文侯問到，「寡人何如君也？」就是我是什麼樣的國君？請大夫們回答。「群臣皆曰：君仁君也」，國君，你是非常仁慈的國君，一個一個都是這麼回答，群臣，好多人都是這麼答。剛好「次至翟黃」，「次」就是次序，輪輪輪到翟黃了，「曰：君非仁君也」，你是不仁慈的國君。

大家想像一下，魏文侯聽著聽著，愈來愈高興，突然，馬上人家說，你不是仁慈的國君，一下子可能心情上調整不過來，馬上說，「曰：子何以言之？」你講這個是什麼意思？你為什麼說我不是仁君？你怎麼知道我不是仁君？「對曰」，接著說，「君伐中山」，你討伐中山國，這個國家的領土，「不以封君之弟」，照理講，照功勞、方方面面講，應該是封給你弟弟，「而以封君之長子」，你卻封給你的大兒子，「臣以此知君之非仁君也」，從這件事情看，您不是仁慈的國君。

「文侯怒而出之」，文侯馬上很生氣：「你給我出去！」就叫他離開這個地方。結果他已經離開了，接著繼續講，「次至任座」，問到大臣任座。「文侯問曰：寡人何如君也？任座對曰：君仁君也」。不過，前面好幾個都這麼講，文侯聽了挺高興，可是剛剛翟黃講完，氣氛還有點詭異，突然下一個：「啊，你是仁君。」魏文侯說：「你為什麼覺得我是仁君？你講個道理看看。」可能他有意識到，是不是都講好聽話給我聽。

結果「對曰：臣聞之」，臣曾經聽說，「其君仁者其臣直」，他假如是仁君的話，他底下的臣子會非常正直、剛正，「向翟黃之言直」，剛剛翟黃言語非常正直，所以您看，國君，你的臣子敢這麼正直，「是以知君仁君也」。臣子有時候那個機智、智慧不簡單。而且你看，要勸動一個君王，要集體配合，要打團體戰才行。所以您看忠臣之間，肝膽相照，英雄相惜。

「文侯曰：善」，說得好，「復召翟黃」，趕緊又把翟黃叫回來，封他為上卿。魏文侯也不簡單，馬上轉念，還能馬上調整心情，肯定翟黃的正直。尤其講自己家私事，人容易：「你管我家這麼多幹什麼！」人很容易在最私心的地方，就特別敏感，就容易動怒。其實在這些地方都沒有私心，那才是公心。

所以這個例子，彰顯了這一段敘述，確實是「不損君以奉佞」。大家看，前面那些群臣說，「君仁君也」，他有沒有在損君奉佞？有。「不阿眾以取容」。其實說實在的，翟黃講完這個話，出去好不好過？那些說「仁君也」的人常常瞄著他，「哼！有什麼了不起。」所以現在好人不好做，做好了，人修養不夠，都會嫉妒他，挑他毛病，講風涼話。

所以《了凡四訓》裡面講，「與人為善，成人之美」。遇到一些有志、有德的人，可能年紀不大，這些人情事理，有時候都還沒有到這麼圓融，得罪人了，趕緊提醒他，或者幫他去圓圓場，這個都是長者風範、仁人之心。因為成就一個有德的人才，其實不容易，他過程當中有很多挑戰，仁慈的人一句話，可能就助他一臂之力，可能就調整了他的瓶頸。

接著這個『墮公』，也有版本說是「隳」，「隳」是毀壞的意思，毀壞了公家的利益，毀壞了公道。「聽私」就是順從人的貪心、私慾，假公濟私，就很錯誤了。

『不撓法以吐剛』，「吐剛」就是吃硬不吃軟，遇到強暴的事情，就順從、退縮，然後歪曲了公法、正法。為官或者黑社會勢力，都順從他們，甚至助紂為虐，那就「撓法以吐剛」了。

所以這樣的修養、德行，『其明能照奸』，他的明智能夠分辨姦邪；而『義不比黨』，他的行為符合道義，決定不結黨營私。「義不比黨」，有道義的，他就不會結黨營私，因為義、利是相對的，重義就輕利，重利就輕義。

孔子在《論語》當中說，「君子周而不比，小人比而不周」。從這裡我們就看出，君子跟小人修養的差異在哪裡。其實「周」、「比」，主要就是公跟私的關鍵點、義跟利的關鍵。包含周跟偏，「周」就代表君子以大局為重，時時會考慮周到、考慮整體；但是小人偏心、偏袒、姑息了，就會造成這些現象。古人在註解當中這個「周」的體現，也是他的行為都是符合忠、信；「比」就是阿黨營私。「義不比黨」。

我們看第二冊一百九十三頁，有一個事例也可以彰顯，甚至更讓我們理解這一段話。一百九十三頁，第一行。

其實「周」跟「偏」不容易，大家有沒有遇到，你的死黨，人家說他的時候，當下我們的心情怎麼樣？「你怎麼可以講我最好的朋友！」其實這一句話裡面，可能就會有偏袒。結交朋友是要互相成就德行，不能變成互相袒護，就背道而馳了。

我們看到，「叔向見司馬侯之子」，叔向是晉國的大臣，他見司馬侯之子。司馬侯也是當時候晉國大臣，但是他已經去世了。去世沒多久，見到他的兒子，「撫而泣之」，叔向，因為畢竟是他的晚輩，拍拍他、撫慰他。接著，他自己也流眼淚了，很傷心說到，「曰：自其父之死，吾莫與比而事君矣」，從你父親去世之後，我就找不到能跟我，「比」是什麼，親近、並肩努力。大家學中華文化，同一個字，它的意義不一定一樣。這裡「比」是並肩努力、攜手並進，來勸諫君王，成就重要的決策。這個機會都沒有了，所以他很感傷。

「昔者其父始之，我終之」，想當年，當時候，你爸爸先開始講，然後我接著再詮釋，把整個情況分析得很清楚。君王聽明白了，就能聽這個勸，然後下對一些決策。這裡提到說，「謂有所造為，及諫爭相為，終始成其事也」。成就一件事不一樣，你得把情況都分析清楚，導正君王錯誤的一些思考，甚至於還勸他的過失，這個進退當中，確實有肝膽相照的人配合，真的是相差很多。「我始之，夫子終之」，假如是我開始的，我打前鋒，你爸爸就是打後衛，配合得很好。「無不可」，就是都能夠配合好，把事情做成。

「藉偃在側曰」，藉偃也是當時候的臣子，剛好在身邊看到他們這麼配合，說了一句話，「君子有比乎？」這個「比」就是，你們這樣配合，君子也會搞私黨嗎？這裡講「君子周而不比」，就舉到了這個典故。旁邊的人不一定看得懂，有時候還誤會：你們兩個交情這麼好，一搭一唱，是不是你們在搞朋黨？

接著，「叔向曰」，他就對著藉偃說到，「君子比而不別」。「比」在這裡就是並肩和諧合作，把事情成就。但是，「不別」就是不別立黨派，私黨又去損害國家的利益，是決定「不別」，不去做這個事情。所以他們是「比德以贊事」，互相配合，成就君王的道德、成就事情，「贊事」就是把利益老百姓的事能夠做成，叫「比也」，「贊」是輔佐好這個事情。「引黨以封己」，透過群黨，謀私利來厚自己，「利己而忘君」，自私自利，都忘了國君、忘了國家，這叫「別也」。

這個事例也是讓我們了解到，君子與君子之間非常融洽，那不是在搞私黨，他們還是公心，沒有私心。甚至於有時候看法不同的時候，可以爭得面紅耳赤。所謂「君子於為義之上相疾也」，「疾」就是直言不諱、各抒觀點，可能有時候還針鋒相對，但是為的是什麼？為的是國家的決策，為的是老百姓。討論完了，縱使剛剛針鋒相對，一離開朝廷、一離開會議室，「來來來，一起去喝一杯」。決定不會說，「他剛剛跟我講話這麼大聲，氣死我了」，心量沒有這麼小。因為有時候討論事情到激烈，難免語氣高一點，決定不會去計較這些事情。「君子於為義之上相疾也，退而相愛；小人於為亂之上相愛也」，小人謀私利的時候，好得你儂我儂；「退而相惡」，沒有私利可以謀了，馬上互相陷害，狗咬狗就出現了。

好，今天就跟大家分享到這裡，謝謝大家。