佛教傳承的重要性

藏傳佛教傳承源流簡介傳承的分類（一）、密宗傳承（1）如來密意傳（2）持明表示傳（3）補特伽羅耳傳（二）、顯宗傳承（1）顯宗共同傳承（2）口耳教授講解傳承（3）經論實修引導傳承（4）以心印心傳承為什麼佛教那麼重視傳承及意義（一）有一點常識我想我們都應該知道，即密宗有著非常嚴格的傳承系統。（二）一般的讀者僅僅是看書不可能成就。（三）密法以公開的學術資料不能全盤掌握。（四）傳承具有極大加持力。（五）密宗金剛上師需要具足無垢傳承與加持之雲霧。（六）一代又一代修行人在傳承不斷的僧才培養制度中茁壯成長。「為何通過聲音才算得到傳承」？1.首先，這是傳統。（1）口耳音聲傳承（2）口耳教授講解傳承（3）經論實修引導傳承（4）以心印心傳承2.其次，這種傳統有其深刻的內涵（1）口耳音聲的傳承（2）口耳講授傳承（3）經論實修引導傳承（4）以心印心的傳承3.自己看書沒有「傳承」的意義4.有成為天然外道的過失5．世間師承的知識無有加持力

藏傳佛教傳承源泉

佛教最初於公元七世紀法王松贊干布(617-698)統治年代傳入藏區。在九世紀法王赤松德贊(790-858)統治年代，寂護大師、蓮花生大士、毗瑪拉米扎和那時天竺許多最偉大的智者與聖哲應邀來到藏區。他們與數以百計的譯師一起將小乘、大乘和金剛乘法門譯成藏文。藏區成為體系完整的佛法繁榮興盛的中土。從九世紀至十二世紀中葉，藏區保存了傳承無有中斷的三乘法門。 所有的藏人都是追隨大乘和金剛乘的佛弟子。小乘與大乘在哲理、戒律和發願方面有許多區別，但主要的在於發心。主要是為了自己個人的安樂與解脫而修持佛法者，是小乘佛弟子。懷著菩提心以他人的安樂與解脫為己任而修持佛法者，是大乘佛弟子。在藏區，至少在每座修法的開始有出離心、發菩提心的部分，可見修行者在努力成為大乘佛法的追隨者。並不僅僅局限於出家人，而且包括在家人，在藏區,傳法的上師包括出家的「扎巴」和在家的居士兩種喇嘛。 在藏區，佛教出現方法不同的傳承，包括四大傳承和諸多小傳承。藏區的學者們對顯宗法門的解釋會因人而異，但主要的差別在於密續的解釋和修學。在十一世紀前由梵文譯成藏文的密續被稱為「阿克寧瑪」──舊譯密續，而十一世紀及以後翻譯的密續被稱為「阿克薩瑪」──新譯密續。有些密續同時有舊譯和新譯兩個時期的兩種譯本，但有許多舊譯密續在新譯時期沒有得到重新翻譯。有些密續的舊譯本佚失了，只留下新譯本。有些舊譯密續在新譯時期又重新得到修訂，於是在舊譯密宗和新譯密宗兩傳承都存在。寧瑪巴特有的密續是瑪哈瑜伽部、阿努瑜伽部和阿底瑜伽部三內密續部。 由此藏區形成了四大傳承或宗派。最早在藏區出現的佛教密宗傳承學派被稱為「寧瑪巴」。噶當巴，噶在藏語指佛語；當，指教授。噶當，意為將佛的一切語言和三藏教義，都攝在該派始祖印度佛學家阿底峽所傳的「三士道」次第教授之中，並據以修行。噶當巴由於教理系統化、修持規範化，因而對藏傳佛教其它各傳承都有重大影響。噶舉巴，噶舉，藏語意為「佛語傳承」，漢譯口傳。指傳承金剛持佛親口所授密咒教義。因當時該傳承僧人由於修習秘法中拙火的修法，因其特殊需要，故隻身披一條遮體的白色袈裟，故現今藏、漢兩地以白教聲稱。該派的創始人是出身富裕家庭的佛教徒瑪爾巴。其實瑪爾巴是位在家的佛學大師，從15歲起曾到拉薩、印度、尼泊爾等地習經學法。平時，瑪爾巴按印度密宗的習慣，著白色的僧裙，以後，這種白色的僧裙就演變成了部分修習拙火修法僧人，所以也成了該派世代相襲的袈裟式樣了，沿用至今。噶舉傳承僧人中最具傳奇色彩的，是藏族民眾中婦孺皆知的米拉日巴。米拉日巴七歲時父親去世。他與母親相依為命，受盡了親戚們的欺侮，財產被瓜分一空，生活十分艱難。他從小開始修法，其動機十分天真，想以法術來消滅欺侮他家的「壞人」。公元1077年，他三十八歲時找到了當時久負盛名的瑪爾巴。瑪爾巴經過對他六年八個月不同方面的消除業障和觀察，確信他「根器」好，可以造就成才後，於是才對他口傳了全部密法。米拉日巴按照此法修鍊，終於成了即身證得殊勝圓滿成就、無影隨行、指物靜空等具足神通的傳奇人物。他的故事被記載在藏族文學名著《米拉日巴傳》 （現在在世界上被譯成七十多種語言）中，在藏區廣為流傳，經久不衰。噶舉派是支系較多的一個教派。其支系之多，是藏傳佛教任何教派都無可比擬的，同時也是當時主要提倡以實修為根本教理僧人人數眾多的宗派。著名僧人昆·貢卻傑布（1034-1102）在後藏仲曲河谷一片呈灰白色土質的地方，建立起一座「白宮」。款·貢卻傑布以此為基地，傳教弘法，開創了一個新的傳承「薩迦傳承」。薩迦，藏語意為「白土」，建築在那片白色土地上的寺也就被稱為薩迦寺。因為寺廟圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手的紅、白、黑三色花紋，所以薩迦傳承又俗話稱為「花教」。薩迦傳承的教主由昆氏家族世代相傳。有血統、法統兩支傳承。格魯傳承是直接在噶當傳承的基礎上建立的，有「新噶當傳承」之稱。此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都導源於噶當傳承。該派著名的大、小俄師——俄·勒必喜饒和俄·羅丹喜饒所傳的因明，在藏傳佛教史上被稱為「新因明」。噶當傳承的桑浦寺，在大小、小俄師之後，一直到公元15世紀都是藏區講授因明等五部大論的重要據點，為藏傳佛教的學術發展，起過重要作用。公元十五世紀，黃教（格魯傳承）興起後，因格魯傳承在噶當傳承教義的基礎上發展起來的，因此原來屬於噶當傳承的寺院，都逐步成了格魯傳承的寺院。從而噶當傳承也就不再單獨地存在於藏區社會中了。格魯傳承，格魯在藏語意為善律或善規，因該派倡導僧人應嚴守戒律而得名。該派僧人戴黃色僧帽，俗稱黃帽派或黃教。格魯傳承是十五世紀後期經過宗喀巴宗教改革後而興盛起來的教派。創始人宗喀巴，原為噶當傳承僧人，公元1373年到衛藏地區學經，先後跟從薩迦、噶舉、夏魯等傳承僧人學習，自14世紀八十年代初，學習各派顯、密經論，至八十年代末，遍學藏傳佛教各派教法。他不愧為「站在所有大師肩上的」僧人，他吸收了噶當傳承的戒、定、慧學修並重的方法；吸收了薩迦傳承研究佛經學問的嚴謹；主張顯宗、密宗並重，在密宗教義修練方面將佛教所有的傳承精華吸收過來。他著書立說，授徒傳教，獨樹一派，在衛藏地區建立了很高的威望。注釋：文章提到的宗派的命名在藏地分別稱之為寧瑪、噶舉、薩迦、格魯，以及上述中未曾提及的覺囊稱謂一直沿用至今，因雪域地區僧人視藏傳佛教同出一轍皆是釋迦獅子教法由蓮花生大士諸位大師傳承的清凈法源，並非教義等諸方面的不同，是契合不同根器眾生而示現的方便，實為一園百花齊放之說，未曾加以分別。也就是像我們吃的無論是哪種糖果，它的原料都是由蔗糖提煉而成，才讓我們品嘗到各種式樣和口味的糖果，讓我們得以滿足。而現今所了知的宗派的定義是漢地學者為了加以區分、辨別而著稱，但其教法與傳承並無異意。傳承的分類（一）、大乘密宗傳承密宗總的分為四部，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，每一部都有其各自的傳承體系，每一部之中，不同的法脈又承接了不同的傳承。比如，以無上瑜伽部中，前譯寧瑪巴所傳的法脈為例，其中就有內三續的三大傳承。（這三大傳承分別是：1.如來密意傳、2.持明表示傳、3.補特伽羅耳傳。下面我們一一來看。）（1）如來密意傳：這是最殊勝的傳授方式，分為對自相續的傳授和對他相續傳授兩種。對自相續傳授是如來在無勤任運大悲自覺智慧自相光明性中，對浩瀚如海不可思議的佛眾眷屬，以無言語、無表示的方式傳授諸法，使這些眷屬現前實相密意；對他相續的傳授是如來對已入金剛喻定的十地菩薩，進行意傳，使其在第二剎那證得佛果。對於不能直接了悟的眾生，如來就化身於無盡的世界中，進行度化。比如釋迦牟尼佛，應化在南瞻部洲，為眾生宣說了經、律、論、事部、行部、瑜伽部等的無上妙法。（2）持明表示傳：持明本來是指護持與空性無二無別的光明的大修行者，相當於顯宗登地以上的菩薩。這裡「持明表示傳」里的持明，則是指佛陀或至少已登八地的菩薩，弟子則至少需要自相續已經成熟，能夠領納上師的表示。持明者僅僅以表示，就能使弟子證悟法性，獲得登地的果位。佛滅度後，由金剛薩埵、密主金剛手將瑪哈約嘎（生起次第）、阿訥約嘎（圓滿次第）、阿底約嘎（大圓滿）三類極密深法傳授於國王匝、聖種五賢、勝心天子、極喜金剛等持明者，又由這些持明者在有緣、合格的弟子前輾轉傳授。（比如佛當年在靈山會上，拈花微笑，將殊勝的禪宗法門傳給摩訶迦葉，即是用持明表示傳。）（3）補特伽羅耳傳：是指蓮花生大士、大班智達布瑪莫扎等補特迦羅通過口述耳聞的方式所傳授下來的密法，稱為補特伽羅耳傳。補特伽羅是梵語，意為眾生，這裡的補特迦羅，是指在密法上已有相當的修證，至少也已經獲得相當於顯宗大乘加行道果位的修行人，對弟子則在具信心、具法相之外，沒有證悟的要求。前譯寧瑪還細分有六種傳承和九種傳承。六種傳承就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳。九種傳承就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業傳。（以上是以前譯寧瑪的無上瑜伽為例，對密宗傳承的一個簡單敘述，下面我們再來看顯宗的傳承體系。）（二）、小乘顯宗傳承從顯宗的法流上，可以分為共同的聲緣乘和不共的小乘的大乘兩種傳承。（1）顯宗共同傳承：佛陀將教法交付於迦葉，迦葉交付於阿難，輾轉傳授。小乘聲聞對於佛的教法作了三次結集，結集成經、律、論三藏，在這之後由十八部聲聞在各地代代相傳。（2）、口耳教授講解傳承：就是上師按照菩薩、阿羅漢、高僧大德解釋經論的傳統，給弟子具體講解經論的字句和意義。和前一種相比，這種傳承對師徒的要求就嚴格一點。傳授者不但應當從上師那裡聽聞過，而且還通達了教典的意義，對於弟子，根據所傳佛法的深淺，也有相應的不同條件。（3）、經論實修引導傳承：就是上師把如理獲得的實修經論法義的經驗傳授給弟子，引導弟子實踐佛法的一種傳承。這種傳承對師徒要求就更加嚴格。（4）、以心印心傳承：就是上師把自己證悟的心性，以各種善巧方便指示給弟子，弟子在相續當中也能如是地證悟。這種傳承，要求上師必須是開悟的成就者，弟子則需要對上師恭敬如佛。（我們所知道的大圓滿、大手印、禪宗等的傳承方式，其中也有以心印心傳承。）

為什麼佛教那麼重視傳承及意義（一）有一點常識我想我們都應該知道，即密宗有著非常嚴格的傳承系統。藏密五大傳承的祖師均源於印度，如寧瑪的蓮花生大士、噶舉的瑪爾巴大士、薩迦的薩欽貢嘎寧布、覺囊的月護、噶當的阿底峽尊者，這些人全都不是憑空產生的，他們創立的宗派也都不是空穴來風，只要查閱各派的祖師傳承年表、歷代祖師傳記即可一目了然。大圓滿的傳承體系可以如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳等三種方式廣泛弘揚。（二）一般的讀者僅僅是看書不可能成就。有人從未得到過任何灌頂，也未依止過密乘金剛上師，而只是搜羅了一些密法書籍，以研究考證的方式編寫密法書籍……，真正具德傳授秘法之人要具備三個條件中的其中一條。最淺層、最基本的要具備得到清凈的內、外、續的上師傳承實證修持。本來密宗的歷史和道理可以講與他人，但是密法的不共甚深見解、行為、修法等，只有獲得了金剛上師的四種灌頂。第一：寶瓶灌頂、第二：秘密灌頂、第三：智慧灌頂、第四：句義灌頂或第四灌頂。圓滿修完加行，並對密乘具有不共信心的弟子才能聽聞，除此以外，於他人不能隨意宣說。其實一般的讀者僅僅是看書也不可能得到成就，因為修密法必須得到上師的傳承和竅訣，否則，如同閱讀小說那樣怎能證悟無上菩提？條件（三）密法以公開的學術資料不能全盤掌握。 如果連密宗任何一個教派的教義都沒有完整、系統地學過，同時也沒有得到過任何一個教派的清凈傳承，更沒有在密法理論的引導下，在一位具德上師的指導下進行過實修，那麼在這種前提下再去探討甚或質疑密法，因他們確確實實未了解藏傳佛教的基本教義、傳承歷史與實修竅訣。如果密法可以公開的學術資料就全盤掌握，那釋迦牟尼佛也不用三轉法輪，更不用區分顯密、大小乘了。（四）傳承具有極大加持力。 無垢光尊者云：「若男若女已入此勝密，並獲得傳承教言，雖其未證悟，然以聽聞之功德力，決定速疾解脫，因彼相遇無上果法之故。因此蓮花生大士也云：「現見畫物即成佛，身觸彼者即成佛，聽聞彼聲即成佛。」甚至傍生聽聞密法也照樣能得到成就，譬如前幾年晉美彭措上師在給一隻老山羊傳了《七寶藏》等的傳承，老山羊臨終後便往生到了東方現喜剎土。又譬如：上師大聖噶南仁波切（即佐欽噶瑪洛布松保）在為弟子傳授秘法時飛鳥列隊於空中右繞三圈，以示恭敬，天降花語。並且人眾、飛鳥有規律的形成方陣聽聞法教，飛鳥展翅禮拜，這在當時形成了不可思議微妙功德，同時當地僧人、百姓有目共睹。於此諸多例子並非虛構而確實是事實展現，然而有現在所謂的科學不足以證明答案。正像UFO等現象，是需要我們尋找和反思的。 密宗祖師極喜金剛云：「若僅聽受此密法，七世之前定解脫。」（五）密宗金剛上師需要具足無垢傳承與加持之雲霧。 大阿闍黎布瑪莫扎於其所著的《幻化網如鏡疏》中云：「上師即圓滿獲得內外壇城之灌頂，戒律誓言清凈，精通續部各自之意，念修儀軌（息增懷誅）諸事業等義皆運用自如，因證悟見解而不愚昧，已獲修行之體驗，各種行為與實證相連；以大悲心引導所化眾生，具足此八種法相。」大持明者革瑪燃匝尊者又補充了一條：「在此八種法相基礎上，尚需具足無垢傳承與加持之繚繞雲霧，共九種法相。」（六）一代又一代修行人在傳承不斷的僧才培養制度中茁壯成長。 談談一點心得。從正式登入佛法殿堂的那一天起，心中就對古往今來的高僧大德不搞世間法、完全以無我利他之心行弘法佈道的言行深感讚歎，同時也為藏地獨特、嚴謹、科學的佛教教育體系而深感自豪。正是在這樣的佛法教育體制之下，一大批大成就者才脫穎而出，同時通過他們的努力，一代又一代佛教修行人又得以在綿延不絕、傳承不斷的僧才培養制度中繼續茁壯成長。 「為何通過聲音才算得到傳承」？以分別念談談自己的理解：1.首先，這是傳統。 益西彭措導師在《正法明燈》中從傳授的具體方式上，分為四類傳承：（1）口耳音聲傳承（2）口耳教授講解傳承（3）經論實修引導傳承（4）以心印心傳承。 《前行引導文》中說：「共稱的前譯（寧瑪）內續生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎的法脈流傳可以分為三種，也就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。」 在傳承的傳統中，有以上所說的口耳傳承，並沒有通過自己看經文而得到傳承的傳統。 引用益西彭措導師在《正法明燈》中又說：「如果我們凡夫人，以一個隨心所欲的心，隨便在這些傳統、規矩上增加、減少甚至廢棄，這樣的結果會如何呢？這會破壞傳統、破壞傳承，如果自己沒有足夠的智慧，只是以一種分別念隨意來創新，結果恐怕不會帶來真正真實、長遠、堅固的利益。而且，這樣做，開了一個很不好的頭，如果人人都按這樣做的話，一個人有一套自己的想法、有一套自己的做法，而且凡夫的分別念也是「此一時、彼一時」，最後會造成極其混亂的局面。我們的大恩上師們非常尊重傳承上師的規矩，不論做什麼都嚴格按照傳統來做……」2.其次，這種傳統有其深刻的內涵。也就說，佛法需要師承。 大恩上師曾說：「一般的讀者僅僅是看書不可能成就」，「密法以公開的學術資料不能全盤掌握」。那洛巴尊者說：「一師未曾出世前，連佛之名亦不聞，千劫諸佛得成就，皆因出自上師恩。」僅僅依靠自己看書，不依止善知識，是絕不可能獲得成就的。《正法明燈》又云：1.口耳音聲的傳承——傳授的是諸佛菩薩和歷代祖師所傳授下來的佛法，每一次的念誦和聽聞，以代代相傳的傳承加持力，對於弟子來說，都能獲得殊勝的功德，同時也能保證佛法的完整、純正，杜絕外道偽經偽論混入佛法中，也能杜絕把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行；2.口耳講授傳承——能把佛菩薩的真實密意正確地傳給後代的弟子，使弟子獲得對經論句義的正確理解，同時也能防止不依止上師以分別念隨意解釋經論的做法，還能防止外道的觀點滲入到佛法中；3.經論實修引導傳承——能把經論中詮示的實修關要傳給後代的弟子，使弟子不至於停留在口頭空談上，而是按照佛菩薩的言教去實修，同時也能防止僅僅把經論作為一種知識、沒有實修的關要的錯誤認識，而造謗法重罪；4.以心印心的傳承——是上師把自己證悟的明空無二的心性境界，以靈活、應機的方式傳授給弟子，使弟子直接了悟自心的本來面目，防止弟子迷失在無念的智慧之外，落在依然以分別念修行的歧途。自己看書沒有「傳承」的意義： 你自己看書，此書你從某處請來，你或是從第一頁，或是從後面往前看，或是隨意翻到某頁，無論你以何種方式看，是誰傳「你」？「你」從誰處承接？有成為天然外道的過失： 引《六祖壇經》： 「偶然間遇到六祖大師的弟子玄策禪師來訪，就和他談論佛法。所談的道理和過去祖師所說的相合，就以為他是自己本宗的人。 玄策禪師就問說：『大師，你得法是誰為你證明？在那裡得的法啊？』 玄覺禪師就說：『我以前聽方等經論，都是聽法師們講，都各有傳承，而不是我自己學習。以後我看維摩經，了悟佛的心印法門，但沒有經大德給我印證。』 玄策禪師說：『你是自己看維摩經而明白，若是在威音王（第一位佛）以前就可以，但在威音王后，若沒有師父傳給你法門和印證，這都叫天然的外道，不是佛教。』傳承可以包括師承，但傳承的意義比師承更為廣闊。 一、世間諸種知識可以師承，師承可能有幾代，而傳承是諸佛菩薩和歷代祖師一代一代傳授下來的佛法，法脈的清凈源流猶如金絲線一般，代代相傳無有間斷，而起到傳遞法脈作用者，都稱為傳承上師。而且，傳承還具有「保證佛法的完整、純正，杜絕外道偽經偽論混入佛法中，也能杜絕把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行；」從對傳承的分類和解釋中看，一直所說的「我們有五千年的文明傳承」中的傳承的意思與佛教中傳承的內涵顯然不同。前者似乎可以理解為「歷史」。 二、世間師承的知識無有加持力。「傳授的是諸佛菩薩和歷代祖師所傳授下來的佛法，每一次的念誦和聽聞，以代代相傳的傳承加持力，對於弟子來說，都能獲得殊勝的功德」。諸佛菩薩和歷代祖師以其悲願力，出世間的三摩地的等持力，令加持之雲霧繚繞，依靠諸佛菩薩的傳承加持力，具足福德因緣的有緣眾生的信心，佛法能夠融入我們的心。把傳承僅僅理解為聲音，從而產生「為什麼聲音有傳承，文字無傳承」的問題，是對傳承的錯誤理解，下面，引用慈城羅珠導師的著作，再從幾個方面對「傳承」的意義進行闡釋：1.因為密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是為了避免假冒之法的出現。 「密法在藏地得到了弘揚，而且可以肯定地說，藏密的傳承是非常清凈的。因為密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是為了避免假冒之法的出現。有些密宗故意用很多奇怪的名詞，外人無法理解，只有證悟的金剛上師們才能解釋，同樣也是考慮到魚目混珠的問題。另外，藏傳佛教還有一個特別之處，就是辯論，通過辯論可以澄清很多問題，無論任何一句話，都可以一直追溯，直到認定為佛陀親口所說為止，因此，藏密的教義不會有任何問題。」《黑蛇總義一》（慈城羅珠導師）2.一定要有金剛上師的口傳，否則就不可能證悟密宗 「古印度是一個非常複雜的地方，很多教派聚集在一起，當時人們的思想也是很開放、很活躍、很自由的。曾經有幾千個信仰印度教的婆羅門，表面上捨棄了原來的宗教信仰，然後進入佛門，但實際上他們是為了破壞佛教，把婆羅門教的東西混雜在佛教理論中。幾個世紀以來，他們一直在很秘密地進行。不過，佛教有辦法預防這些問題。佛早就知道會有這些問題出現，所以故意不讓對方知道很多佛教名詞的真正含義。包括時輪金剛的天文星算都是這樣，有很多保密而不能公開的內容，尤其是密宗的有些名詞，雖然外道也有同樣的名詞，但真正的內涵卻是迥然有異的，所以密宗非常強調傳承，一定要有金剛上師的口傳，否則就不可能證悟密宗，因為連理論都不可能完整地理解。《顯密異同》」3.有著極為清凈的傳承正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或凈相法，都有真有假 「藏地本來就沒有比丘尼戒的傳承，但比丘戒的傳承卻從未間斷，每一代都記錄得十分詳細，比如誰傳給了誰，誰又傳給了誰，一代一代傳戒人的傳記都有清楚的記載，迄今為止，有著極為清凈的傳承。正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或凈相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。4.即使文字公開了，也沒有人真正知道在說些什麼 「如果沒有真正的引導，只是很簡單地說，煩惱就是菩提、諸法是佛等等，很多人會產生不好的念頭，同時也可能造罪，畢竟世上能接受如此深奧道理的人不是很多，所以，密宗的見解還是越保密越好，只有對根機成熟的人，才能說煩惱是菩提。佛也考慮到這個問題，故而要求密宗不能公開。但保密也是相對的，也不會絕對保密，如果什麼都絕對保密，那密宗也沒有什麼存在價值了，任何人都不能知道，那還有什麼用呢？ 本來正宗的密宗，是不能公開的，但如今也沒有辦法不公開了，現在外面都在大張旗鼓地銷售各種各樣密法的典籍與佛像，我的上師阿秋法王曾說道：即使密宗的少許易解秘法文字公開了，也沒有人真正知道在說些什麼，頂多知道一些皮毛而已。5. 佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。「佛法住世。佛法也有滅亡的時候。如果佛已出世，也轉了法輪，但佛法的傳承、修法都已經不存在了，則那時侯的人還是沒有修行的機會。什麼叫佛法住世？佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。這是為什麼？如果這些經典的法本雖然存在，但是沒有人懂得它的修法，即法的傳承已經間斷了，那也是沒有用的。因為很多修法，特別是密法，非常講究傳承。傳承是什麼意思？就是從佛轉法輪開始，一代一代傳下來的一個一個法流叫作法脈、傳承。這是不能間斷的，如果間斷了，佛法的很多加持力就無法繼續。所以，雖然經書還在，但若沒有口傳、沒有竅訣及傳承，也就等於佛法不存在了。

6.善知識的攝受是五種他圓滿之一。 「通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。 「自己看法本往往不能了解其中的真正含義，只能了解一些字面上的意思。如果前面四個條件（佛陀出世，佛已說法，佛法住世，已入聖教，善知識攝受——五種他圓滿）都存在，但善知識卻沒有給我們傳法、灌頂，不攝受我們，我們也沒有辦法真正去修行。7. 在這些法脈當中，包含著我們肉眼看不見……無形加持「傳承是什麼意思呢？也就是法脈。經由釋迦牟尼佛、蓮花生大師等傳承祖師一代代地傳下來的，像河流般一脈相承、從未間斷過的清凈法脈。在這些法脈當中，包含著我們肉眼看不見，但在修行過程中卻可以體會到的來自上師們的無形加持，這對我們的修行是非常重要的。8. 沒有傳承「會產生一些問題，會有偏差」。 「如果實在沒有時間或機會得到傳承，通過看書也可以先了解一些內容，然後打坐進行自我鍛煉，但這還算不上是修法。密宗特別講究傳承，修法的時候一定要有傳承，而且必須是口傳。沒有口傳，僅在書店裡請回法本，然後像看小說一樣，書上怎麼說，你就怎麼做，這是不允許的。因為這會產生一些問題，會有偏差。因此，一定要有傳承。傳承是古往今來那些修證極高的高僧大德，一代一代不間斷地傳下來的清凈法脈。為什麼藏密修法至今都有立竿見影的效果？就是因為其口傳從未間斷，一直保存下來的緣故。（引用：口耳音聲的傳承傳授的是諸佛菩薩和歷代祖師所傳授下來的佛法，每一次的念誦和聽聞，以代代相傳的傳承加持力，對於弟子來說，都能獲得殊勝的功德，同時也能保證佛法的完整、純正，杜絕外道偽經偽論混入佛法中，也能杜絕把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行；口耳講授傳承，能把佛菩薩的真實密意正確地傳給後代的弟子，使弟子獲得對經論句義的正確理解，同時也能防止不依止上師以分別念隨意解釋經論的做法，還能防止外道的觀點滲入到佛法中；經論實修引導傳承，能把經論中詮示的實修關要傳給後代的弟子，使弟子不至於停留在口頭空談上，而是按照佛菩薩的言教去實修，同時也能防止僅僅把經論作為一種知識、沒有實修的關要的錯誤認識，而造謗法重罪；以心印心的傳承，是上師把自己證悟的明空無二的心性境界，以靈活、應機的方式傳授給弟子，使弟子直接了悟自心的本來面目，防止弟子迷失在無念的智慧之外，落在依然以分別念修行的歧途。由此可見，關鍵並不在於文字和音聲本身是否具備承載傳承的能力，而是口耳相傳這種方式能像接力賽跑一樣把清凈的佛法一代一代的傳承下去。傳承的關鍵在於上師，而不是上師用的是文字，音聲或是其它表示法。以文字做教授，最近我們在學習的《親友書》不就是一個例證嗎？我們能說樂行國王沒有得到傳承嗎？因此，為了保護後學者得到清凈的傳承，我們應該強調音聲傳承，更重要的是強調依止善知識。

推薦閱讀：