古代娼妓色衰愛弛之後..-

《說文》釋妓為：「妓，女樂也。」古代「妓」字與「伎」字通；「娼」字與「倡」字通。魏人張揖《埤蒼》釋「妓」為美女。《說文》釋「倡」為：「倡優，女樂也。」隋代陸法言的《切韻》釋：「妓，女樂也。」而後代辭書如《正字通》、《康熙字典》、《辭源》等都釋「妓」為女樂。可見，中國的妓女起源於女樂。在原始社會初民時期，人類兩性關係尚處於群、亂婚狀態，無所謂貞女、妓女之分。但進入奴隸私有制後，兩性關係隨之成為專偶制，奴隸娼妓也開始形成。中國自夏、商開始，就有了專門為奴隸主提供聲色服務的女樂倡優。這在古籍中多有記載，同時，從現代發掘出的古墓、文物中也可證實。如一九五○年在河南安陽武官村發掘出一座商代奴隸主貴族墓，在槨室西側，就發現有女性骨架二十四具。這些女子都是墓主生前的女樂。春秋戰國時期，上層社會中有的養女藝人，有的辦家庭「歌舞團」。嗜好聲色、蓄養女樂倡優的風氣已在上層社會中流行，除天子諸侯外，官僚貴族和富豪鄉紳往往已是「妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂，列乎深室」。秦漢時代，帝王淫奢，後宮美女如雲。官僚貴族上至王侯將相：下至士大夫豪紳，紛紛仿效君主，在家中蓄養數量可觀的美女與歌舞藝人，供其聲色享樂。此外，產生了專供軍隊士兵服務的營妓以及私妓業，即主動到王侯卿士、富家貴族家送身送伎的妓女。城市的形成，內外貿易的頻繁，改變了社會經濟狀況，種種妓院也應運而生。漢代以來，一方面，富足的商人階層想尋歡作樂，又無力蓄養伎樂，或輾轉經商，不宜攜妻妾同行者，自然要有妓女為其提供聲色服務；另一方面，城鎮集市的繁榮改變了一些平民和農產的家庭，造成一批婦女尋求適應社會經濟狀況的謀生手段，這樣，促使私營妓院的產生和發展，這就是「倡館」。後又因其陳設豪華，窗檐門樓漆成與富家院落一樣的青色而稱其為「青樓」。青樓妓女專供尋歡作樂的男子陪飲、狎昵、歌舞和侍寢。從夏商時代起，專供男人賞玩的聲色娼妓首先在宮廷、貴族、豪門富紳中滋生，中國妓女的歷史就真正開始了。此後，儘管朝代更替、社會變革，歷盡數千年滄桑，中國妓女一直以一種病態的方式存在著，經唐宋元明清直至近代。妓女，作為部分中國女性特殊的生存方式而延續。色妓畢竟都是以年輕貌美、色藝出眾為資本取悅於男子的，因此，她們的歸宿大致可分為以下幾類：一、最好的選項：步入新貴有很多古籍記載，她們中有的妓女是在新貴苦讀趕考之際相識，曾情投意合，並以資相助，文人學士一旦高中，成為舉人、進士、狀元，封官加爵後仍不忘舊情者，便會以重金贖其出妓院，帶回家中為妾。也有的高級妓女結識名流，兩情甚篤，力排眾議，成為夫妻的。如明末清初學者冒襄，在他的寵妾董小宛死後寫的《影梅庵憶語》中，記敘了他與董小宛的結合經過。冒襄與董小宛相遇時，是位才華橫溢的年輕學者，是士林所仰慕的風流人物，才貌雙絕。而董小宛是南京秦淮名妓，年方二八，色藝超群。董小宛迷戀冒襄，但冒襄已有美滿婚姻，而且，董小宛當時也受到一些達官貴人的糾纏。兩人情投意合，不顧阻難，經過一年的調停料理，董小宛終於得以妾的身份進入冒襄家。董小宛對詩詞頗有天賦，她常與丈夫徹夜談論唐詩，推敲疑難之處。她還參與丈夫的文學創作，幫他謄寫文章，整理書籍和手稿，並且，自己也輯錄古書，編了一本敘述女人服飾歌舞的《奩艷》。清兵南下時，她與冒襄渡江避難，輾轉於離亂之中。董小宛操持家事，照顧冒襄，一切安頓得井井有條。但是，他們一起生活了九年後，董小宛因身體嬌弱，又勞頓過度，年僅二十六歲便去世了。冒襄痛失愛妾，至暮年仍不能忘情於董小宛。當然，妓女中像董小宛這樣能找到真心相愛的貴人的，畢竟只是極少數。二、貪婪的選項：自作鴇母明朝宋權的《丹丘先生論曲》：「妓女之老者曰鴇。鴇似雁而大，無後趾，虎紋。喜淫而無厭，諸鳥求之即就。」現代文學家聶紺弩《論鴇母》說：「鴇，淫鳥，借指妓女。」 老鴇是妓院中負責聯結妓女與嫖客的一個中間環節，她的功能是：一是為嫖客推薦妓女；二是管理、教化妓女；三是協調各方面關係。年長色衰後，藝妓大多在教坊中傳授技藝或充當藝師，收徒傳藝。色妓則多成為妓院老闆，她們將年輕貌美時掙得的錢財置房產、蓄義女，成為鴇母。由於她們本是妓女出身，以她們的素養、技巧和經驗，足以使她們能嚴格地教訓妓女，也能熟練地管理妓女。有的鴇母年輕時曾受人蹂躪，她們常常又以同樣的方式對待蓄養的妓女，或逼迫她們不停地接客。明人寫的《妓家祝獻文》一文，其中描述鴇母的內心世界，惟妙惟肖。文中老鴇七夕之夜拜獻神明，祈求十個姐妹夜夜接富客，賺大錢，還希望女佣人也附帶接客賺錢。鴇母愛財之心刻畫得入木三分。有的色藝不精的妓女年長色衰後，風韻既失，又無足夠資財置房蓄女，就在妓院中充當女傭或管領婢女，服侍名妓。三、心儀的選項：從良嫁人妓女嫁人，終止賣身生活，謂之從良。無論是對藝妓還是色妓來說，從良嫁人是她們所嚮往的歸宿。但是，從良嫁人必須是在年輕貌美之時，一旦人老珠黃，則「門庭冷落馬鞍稀」，無人問津了。而且，對服務於宮廷中的妓女來說，只有等帝皇下令放出宮外方能嫁人。對地方官妓，須經地方行政長官批准後才能從良嫁人。而對於一般市井女，則是拿出一筆足夠的贖身錢，求得老鴇允許才從良嫁人。為此，許多色藝出眾的妓女，在年輕貌美時，儘力蓄財以備年長色衰之際。遇上情投意合的男子，終身相隨。如明代妓女呼文如，能詩詞，善琴畫。在一次侍宴中結識了進士丘謙之，兩人一見鍾情。丘謙之欲納呼文如人室，但丘的父親不許，呼文如得知後，悲痛欲絕，刺血寫詩：「長門當日嘆浮沉，一賦翻令帝寵深。豈是黃金能買客？相如曾見白頭吟。」她誓死不渝。但丘謙之的父親卻執意不允，並將呼文如賣給了商人。文如連夜逃至丘謙之處，兩人私下成婚，遍游名山，彈琴賦詩，相伴終身。但也有妓女痴情約婚而不成的。如明代建昌名妓景翩翩，博學能文，且擅歌唱，名氣頗大。她曾與一位男子相約終身，但最終未能成婚，景翩翩最後窮困至死。四、痛苦的選項：淪為人妾對於市井妓女，大多都是贖身從良後嫁人為妾。妾，又稱姨太、陪房，亦有二奶、小老婆等俗稱，主要指一夫多妻制結構中，地位低於正妻的女性配偶。是中國傳統一夫多妻制下的產物，對於妓女出身的女人來說，只是有的男子並非真情所愛，只是貪其資財而已，一旦資財已盡，便遭冷落遺棄。由於妓女們曾淪落為娼，即使從良嫁人，做人行事也低人三分，她們中能真正得到幸福的並不多。五、無奈的選項：出家為尼。尼是出家修行的女子。是梵語「比丘尼」的簡稱。妓女們出家的原因是多種多樣的。有的本是貴族或良家女子，受人誘拐或騙賣誤人娼家，在百般無奈下，苟且偷生。她們對人生萬念俱灰，自感罪孽深重，辱沒門庭，削髮為尼以求來世；有的色藝超群，風流一時，一旦年長色衰，失勢失寵，她們忍受不了凄清寂寞，心理失去平衡，出家為尼，以圖清靜；有的妓女失去賣藝賣身的資本後，出家為尼，僅僅是求得一個衣食居處；也有的妓女急於脫離妓院，從良嫁人，傾自己一生所積血汗錢相隨男子，卻遭騙遭棄，遂看破紅塵，甘願出家為尼以度殘生。總之，就其最終的歸宿來講，無論藝妓還是色妓，儘管際遇的所不同，其結局大多數是不幸和悲慘的，妓女們的歷史，是一部賣藝賣身的血淚史。嫖宿寡婦、斃命於馬廄里的國君　　傳奇故事：艷女握重權，仗才還是倚色？妓劉娥是如何成為皇后的　　　　 用美女珍寶行賄大臣、偽造「天書」的皇帝確立明朝定都北京的美貌皇后　　　孝文帝和祖母千年不朽的約定將漢家女淫之食之的部落　　　　　北魏：用麝香迷倒皇帝的女人 本文來源於　博客日報<www.bokerb.com 載轉請勿刪除此信息> 原文鏈接：http://smx868.bokerb.com/blog.php?do=blog&event=view&ids=132628
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