你為什麼就不相信自己是阿彌陀佛！《佛說阿彌陀經》第六講！百草頭上祖師意,溪水無非廣長舌！今現在說

你為什麼就不相信自己是阿彌陀佛！《佛說阿彌陀經》第六講！百草頭上祖師意,溪水無非廣長舌！今現在說法，誰不在說法?如果此視頻無法打開，請在印廣法師的開示的豆單里或者優盤裡尋找http://www.tudou.com/home/item_u70746547s0p1.htmlhttp://u.youku.com/user_video/id_UMzUxNTY5OTg0.html尊敬的各位法師、各位居士、各位大德、各位菩薩,大家好！阿彌陀佛！現在繼續為各位講解《佛說阿彌陀經》。我們上午講到【羅睺羅】,羅睺羅取這個名呢 叫「覆障」。為什麼他得這個果報啊？緣起於因地修行一個小小的惡作劇,跟小孩調皮搗蛋一樣,他嫌老鼠出來惹麻煩,把個老鼠洞堵起來了,堵了六天以後,想想,哎呀,不能再堵了,這個老鼠在裡邊要餓死啊,解開了。就因為這麼一件事,在娘胎里呆了六年。你們不要以為在娘胎里享清福,可不是啊！在娘胎里可是受罪啊！我們出了娘胎以後,好了瘡疤忘了傷,都忘本了。佛是過來人,他對每一個時空點都看得清楚明白。佛講,在娘胎里比坐勞改還要苦。母親喝一口熱,嬰兒感同烈火燒身；母親喝一口涼,胎兒感受冰寒刺骨；母親彎彎腰扭扭身,嬰兒的感受泰山壓頂。所以佛把十月懷胎,叫作「胎獄」 ,在娘胎里坐勞改坐地獄。所以我們想一想啊！命自我立,因緣果報,絲毫不爽！要好自為之啊！羅睺羅呢,他在佛十大弟子中稱為是「密行第一」 。這個密行第一,千古以來我們就把他當真！佛在《妙法蓮華經》把他說為「密行第一」,無非是一個激將法。無非是個激將法呀！看看你們能不能破解。其實這個「密行第一」,稍微用腦子轉一轉,明眼人一看就知道,一點都不秘密。秘密什麼？它就是「華開蓮現」 ,明白了「如來藏」道理當下成佛。佛不惜以自己的兒子作為代價,要大家相信這個大法,你看我的兒子,誰也沒有看到他修行,他成佛了,修什麼啊！所以《楞嚴經》講啊,〖決定成佛譬如以塵揚於順風〗,〖何藉劬勞肯綮修證〗,〖有何艱險〗！要成像我釋迦牟尼、觀世音、阿彌陀這樣的圓滿究竟的大佛,易如反掌啊！就如同微塵被大風吹起來,費什麼事啊！誰叫你去認真修！誰叫你去刻苦修！《法華經》《楞嚴經》就是這樣啊！佛講一品經,多則個把小時兩個小時,少則幾十分鐘幾分鐘,修行人沒有離開講經堂,沒有離開板凳腿,沒有挪動身子,他成佛了。你信也信,不信也得信！諸佛金口玉言,白紙寫著黑字,明明白白。你去讀《法華經》《楞嚴經》,而且這段經文不需要講不需要解,你一目了然。你怎麼就不敢相信？所以祖師大德敲著桌子喊,如果你連《法華經》《楞嚴經》都不相信,三藏十二部經可以一筆勾銷！無量法門可以統統扔掉！你不要去做現世寶！不要去裝模作樣！這可是斬釘截鐵,一點點都不拖泥帶水！了生死成佛比喝水吃飯穿衣服還來得省事,這個世界上最簡單最省事最便宜的就是成佛,你信不信？我們往往把最簡單最容易最省事的事看得最複雜最玄最妙,也有人以此來詐騙佛法,以神通詐騙,以能言善辯、天華亂墜來詐騙,以為佛法講得越多越有本事,人家越不懂,越顯示出自己有學問。錯了！佛法就是我們生活中的法,就是我們日常生活中的法。喝一口水,吃一粒米,吃一塊蘋果,這些東西怎麼回事？怎麼來的？它跟我是什麼關係？你講得清楚明白,你成佛了,就是從最簡單的事情說起做起。眼睛怎麼來的？為什麼只能看不能聽？耳朵怎麼來的？各自怎麼來的？各自形成的原因？耳朵為什麼能聽不能聞？鼻子怎麼來的？鼻子為什麼能嗅不能吃飯？你給我講個清楚明白。修證以後,眼睛也能聽,耳朵也能看,鼻子還能吃飯,你信不信？為什麼？給我講清楚。佛法真實於生活,來源於生活,解說於生活。你明白這個道理,你當下成佛,羅睺羅就是這樣成佛的。「如來藏」道理一明白了,什麼也不修,東遊西盪他成佛了,你還不相信嗎？他是佛的兒子,佛還能拿自己的兒子來哄人啊！所以歷來祖師大德一個腔調『圓頓大法,無修無證。不歷階梯,一步登天。當下成就』。越是真理越簡單！簡單到什麼程度啊？『假傳萬卷書,真傳一句話』。你把一句話搞明白,就能當下成佛,太簡單！因為我們這個心千變萬化,它怎麼不能一變一化就成佛！因為我們在世間的時候下賤慣了,下賤成了習氣,所以把什麼事情都是看得那麼複雜；同時來講,我們執著於那些下賤的境界,已經習慣了,習慣成為自然了。一位老闆的父親在外面討飯,好不容易把自己的父親請回來供養,噯,他那個父親他討飯討慣了,趁兒子不注意的時候,逃跑出去還去討飯,他認為坐在家裡享清福跟坐勞改一樣,不自在。就是這個道理。所以我們從羅睺羅這個修行的次第,現在大概許多人都能理解了,他這個密行第一就是聽聞《法華經》, 一念成佛,他就相信。當然我們最好還要給大家公開這個答案,為什麼從聽經聞法,聽「如來藏」的道理當下就成佛？越是往後,我們越是要慢慢地開示這個秘訣。羅睺羅最後往生的時候沒有超過五十五歲,並且在他的父親前面往生,這裡又在表一個法,成佛成菩薩的人不一定就非要長壽不可。壽命的長短與一個人福報大小沒有關係。兩三歲的小孩落水而死、有病而死,全家嚎啕大哭,他們就不知道這個兒子只有三年兩年的人間的緣分之後就要升天,乃至成佛。所以沒有天眼,沒有慧眼,你根本不知道這個世間的事情到底是好還是壞。這本身又是一個法,幫助我們破除迷惑顛倒。當然不一定每一個菩薩都要示現短命,是不是啊？特別是我們能夠講經說法的菩薩,要儘可能長壽住世,教化成就更多的眾生。為什麼往往修些道家天主教耶穌教的人能長命百歲,千歲萬歲？而我們佛教的許多祖師大德五十多歲六十來歲就走？這又體現出一個重要的原則,佛門正法是以捨身修行,外道邪法是保身修行,他要長命百歲甚至還飛天。我們佛門把這個肉團身看破,它不算什麼,所以有些人他要早點解脫。我們佛門竟然還有一些人以人身體的健康好壞壽命長短為原則,哦,這個人過了一百歲,是真身菩薩。不一定！『朝聞道,夕死可矣』。你現在上午聽明白了道理,下午往生都值得,這是你的大福報。作為你個人來講,是不是大福報啊？早一點到佛土受樂。當然發願教化眾生的菩薩又當例外。所以正法呀,處處要求我們不要去著相。【憍梵波提】,這個菩薩在佛弟子中是「受天供養第一」 。怎麼受天供養呢？他是肉團身的人,被第二層天的天人接到天上,供養在一個尸利沙園。這個菩薩是因禍得福啊！地球人受天上的供養,他可能是唯獨僅有。怎麼因禍得福呢？他有個毛病,吃飯的時候那個嘴呀,很不自在,咕噠咕噠,跟牛吃青草一樣,不是吃青草啊,吃枯草一樣。牛怎麼吃草啊？先是囫圇吞棗吞進去再說,有空的時候從胃裡再吐到嘴裡來,然後用牙齒咕噠咕噠地慢慢磨。所以人家給他取個外號,叫「牛呞尊者」 。牛呞菩薩,像牛吃草一樣。那麼他怎麼又搞得這個毛病的呢？這不是因禍得福,這是因福得禍,是不是啊？他在因地修行的時候,看到一位老和尚吃飯,老和尚沒有牙齒。他跟老和尚開個玩笑,哎呀,老和尚啊！你吃飯怎麼像一頭牛一樣啊？這個老和尚眼睛一瞪,我已經證到阿羅漢果位,你還不趕快懺悔！否則下無間地獄！他嚇出一身冷汗,趕快跪下來懺悔。地獄倒是沒有下,落得個五百世做牛。不是五百年啊,是五百世為牛啊！所以養成這個習慣,吃飯的時候是牛吃飯的那種習氣。我們往往從自己今生的一些特點啊,就能感受到我們在過去世中的一些情況。所以這麼一句並沒有多大惡意的玩笑,沒有惡意啊,是不是？就受到如此的果報。因緣果報,絲毫不爽啊！所以佛在《無量壽經》告誡修行人—善護口業,善護意業,善護身業,時時事事處處。我們要好自為之！所以佛防止其他人再犯與他同樣的過錯,就把他送到天上去供養。【賓頭盧頗羅墮】,他在佛弟子中屬於「福田第一」 。我們在現在餐堂里一般地供的那尊佛像應該是【賓頭盧頗羅墮】,而不是彌勒菩薩。福田第一啊,在飯堂里天天我們供養他吃飯啊！種他的福田,我們舍一得萬報啊！供他一碗飯,他給我們一萬碗飯。這是佛在《地藏菩薩本願經》所講啊！他怎麼搞得福田第一呢？這是佛對他特別地恩賜。這位菩薩在因地修行,有時心血來潮, 喜歡出風頭。一個功德主拿了一個大金缽,搞了一個好幾丈高的大竹竿把金缽懸起來起碼有五六公尺,當眾宣布,誰能跳起來把這個金缽拿到手,這個金缽我就供養誰！所以這個菩薩二話沒有講,一飛,把缽拿到手,為此佛非常生氣,所以命令他不準入涅槃，要常留人間,受人間供養,叫「福田第一」 。所以我們一般地現在逢到有千僧齋,這個菩薩肯定出席,當然你也不一定認識,他就是【賓頭盧頗羅墮】。為什麼出席啊？千僧齋。誰供養千僧齋,這個功德大得不得了！把一千個和尚供養在一起吃飯,他來供養這個法會,他要親自出席法會,對這個功德主來吉祥加持。【迦留陀夷】,在佛弟子中算是「教化第一」 。這個教化第一說起來啊,真是滑稽啊！他老人家在世的時候,是比較壞很壞的一個弟子,被稱為六群比丘之一。六群比丘,就是有六個比較壞的和尚專門破戒犯戒,叫人瞧不起。他的習氣呢,專門喜歡跟女眾勾勾搭搭,所以別人瞧不起啊！直到他死了以後,佛才講出了真相,你們不要以為他是個壞和尚吶！他是十地大菩薩來示現,發願要度化一千對夫妻進入佛門。因為佛講『夫妻恩愛,甚於牢獄』,他特別可憐這些夫妻恩愛的家庭。所以在度完了一千對夫婦,發現最後一對夫婦呢,他這個媳婦有外遇,又想辦法來度化她,結果上了人家的當,給人家推到糞坑裡悶死。當然這也與他過去世中依報有關。這個問題告訴我們,菩薩老師教化眾生,既可以示現善相,也可以示現惡相。同修之間,弟子之間,不可以以牛羊眼下劣心去看待老師,看待師父。老師教化弟子,教化學生,對也是對,錯也還是對。菩薩下位不知上位,自位不知他位。老師教化學生可以哄,可以騙,可以打,可以罵,乃至造謠惑眾,挑撥離間,無所不可。老師在張三面前可以講李四怎麼怎麼壞,你看著跟世間人挑撥離間是不是一樣啊？樣子是不是一樣啊？有智慧的人你想一想,老師挑撥離間是什麼目的？第一,在張三面前講李四,就是給李四消業障,明白嗎？第二,就是旁敲側擊,講到李四實際上就是教育你張三,大乘修行法門論心不論事,一切的思想跟世間人沒有二樣,可是你要會用心。你如果因此對老師反而還記懷,哎呀,你當師父還能挑撥離間啊！你錯了,有智慧的人一聽就感到高興,哎呀,師父給我消業障了,師父又利用我來度了張三了,是不是啊？三倍功德。因為我們修行人修的出世法是難思難議難講,你不可以用世間人凡夫的心態來妄加評論,大家明白這個道理嗎？所以弟子對師父,學生對老師,對也是老師對,錯還是老師對,老師就有老師的道理。你不懂,慢慢地去悟。這是我們從【迦留陀夷】這個「教化第一」 ,我們要作何感慨啊？作何感慨啊！【摩訶劫賓那】,這位菩薩在佛弟子中是「天文第一」 ,他能了知一切天象的變異。他的父母年老無子,所以祈禱天神慈悲,賜給他一個兒子。我們大家知道,在天上有二十八個大的星宿,這時其中第四個星宿,叫「房宿」 ,與他的父母在過去世中有很深的緣分,這個時候投胎,做他們的兒子。【薄拘羅】,這個菩薩在佛弟子中屬於 「善容第一」 。善就是面很善,怎麼個善呢？所有的小孩一落地,千篇一律地大哭一聲,噯,他不一樣,他一落地就是嬉皮笑臉,會蹦會跳,兩手一合掌,老爸好！老媽好！本來這是個瑞相好事,但他的父母少見多怪,想這不是生了個妖怪啦,生怕他禍害人間,一狠心,一不做,二不休,往正在炸油條的鍋裡頭一扔,他在油鍋裡面仍然是嬉皮笑臉,老爸好！老媽好！又把他扔到湯鍋里,鍋蓋一蓋想把他煮死,滾開的水啊煮不死,鍋蓋一掀,就好像在裡面游泳一樣,噯,老爸好！老媽好！沒有辦法,父母親把他扔到海里,一條大魚吞進去,漁民又把大魚抓起來,刀一開,他又從魚肚子里蹦出來。他這個五不死—火燒不死,湯煮不死,水淹不死,魚咬不死,刀挖不死的果報緣起於因地修行時,他曾經精心照顧一位出家的僧人。當時本師釋迦摩牟尼佛在因地修行時,曾經為一個寺廟的方丈,有一個非常調皮搗蛋的比丘,生病的時候誰都不願意理睬他,所以佛不得不親自照顧他,好壞是自己的弟子。所以佛當時在因地發心,我將來成佛後,要讓那些能夠照顧出家眾的眾生得殊勝之福報。所以在我們釋迦牟尼佛佛法中,在家居士以「衣食住葯」這四事供養出家僧眾,他生生世世得大福報。這就是我們以上講的「應供應供」 ,應自己對三寶、對眾生、對十法界的供養而受自己的果報。所以我們居士到寺廟,到道場,首先要明白到底誰供養誰,把這個道理搞明白,不僅得大福報,而且開大智慧。【阿[少/兔 nóu]樓馱】,在其它經典里叫作阿那律,這也是佛的一個堂兄弟。這位菩薩在佛十大弟子中號為「天眼第一」 。怎麼天眼第一呢？我們看那個電影,叫個楊三郎,天眼開在這裡（眉心的地方）,是不是？阿那律尊者的天眼開在這裡（後腦勺）,一般的人天眼都在這裡（眉心的地方）,有葡萄大；他的天眼有碗大,十方如來都讚歎他是天眼第一。一個銀河系裡面的東西,他一看就跟看手上的一個水果一樣清楚。他能成就這個福報也是因禍得福。他在因地修行時喜歡打瞌睡,有一次受到佛的呵斥,把他說為像海里的那些螺螄蚌殼那一類愚痴的動物一樣,他由此發精進心,一個禮拜不睡覺,勇猛精進。但是物極必反,把兩隻眼睛搞瞎了,所以佛叫他修一種「金剛光明三昧」,實際上就是修天眼啊！那眼睛瞎了的人修天眼來講啊,他是橫下一條心吶！修的就特別快,效果特別好！所以成就了這個天眼第一。他不僅是天眼第一,而且還有一個外號,叫作「無貧尊者」。緣起於在因地修行時,他曾經是一位農夫,有一天上山砍柴,遇到一位比丘下山托缽,空缽而回,這個時候他就把自己的一份乾糧供養這位比丘,這位比丘給他念了四句吉祥語【所謂布施者,必獲其利益。若為樂故施,後必得安樂】。我們出家人在接受在家人供養的時候,必須要傳法,最起碼傳一句阿彌陀佛。因為出家人之口傳出,是代佛傳法,由此而給在家人種下金剛種子,否則你不能消化在家人的供養。在家人以錢財衣物供養出家人,出家人以佛之正法供養在家人,我們要把持這個原則。所以當他下工的時候,一隻小兔子蹦蹦跳跳跳,跳上他的肩頭,他連續三次把它放下來,省得回家是個累贅。窮人是不是啊？哪還再供養一個兔子！再節外生枝！兔子在野外里隨便找都能吃。當然善良的人是這樣,如果不是良善之輩,是不是正好回去肥噉一餐啊？好人就是好人？但是這個兔子怎麼樣也不肯離開他,嘆了一口氣,這也是緣分吶！就帶回去,一到家,兔子立地變成一隻金兔。他因為在因地供養老比丘一碗飯而得九十一個大劫長壽健康富貴的福報,所以我們誠心誠意供養三寶,你的人天福報不可思議。【如是等諸大弟子】,這個【如是等】在一切經典中司空見慣。我們注意,相同的詞語在一部經典乃至多部經典中反覆出現,必定是非常非常重要的法理,我們千萬不可以等閑視之,一晃而過。所以這個【如是等】如果按照我們粗心浮躁的人來解釋,就是「這些人吶」 , 「上面就是這些人啊」 ,是不是啊？你還不能講他錯啊！這是按照世間法依文解字,依文解字怎麼啦？三世諸佛,大叫冤枉。這樣的詞語都是話中有話,在這裡的【如是等】就是如來十號中的〖如來〗,就是前面的〖如是我聞〗,就是〖阿彌陀佛〗。【如】就是〖阿〗,【是】就是〖彌陀〗,【等】就是〖佛〗,【如是等】就是〖阿彌陀佛〗；【如】就是性,【是】即是相,【等】就是即相即性；即空即有；即理即事。我們也不需要多解釋,你腦袋中像閃電一樣一晃,【如是等】就是〖阿彌陀佛〗。每觀照一次,我們的定力就加深一點,境界就提升一層,品位就提高一分。九品蓮華也好,四十二位法身大士也好,每一品每一位都有無量的等級。《楞嚴經》中的波斯匿王以四地菩薩的身份到我們娑婆世界示現就一萬次,他一萬次每一次都要提高一些的,就是說一個等級起碼談萬乃至十萬百萬千萬的等級差別。我們明白這個法,對於我們勇猛精進至關重要。你多聽一堂課,多聽一句經,多念一句佛,你的品位就會提高一個分。【諸大弟子】,又不要講「就是些大弟子啊」 , 「十地以上的菩薩啊,大名鼎鼎啊,眾所知識啊」,你這是皮毛,你解釋不出「法華密髓」的法味,解釋不出「華嚴小本」的法味。這個【大】,我們在《楞嚴經》把它說為真心本來面目。「一」字加一個「人」字,十法界森羅萬象千變萬化,皆是當人當下一個念,要這樣觀照啊！如人在夢,夢境萬千,實際上就是做夢的一個人在那裡變現吶！佛法教育的目的就是要我們眾生從夢中醒來,當我們醒來的時候,我們即已不落三惡道。破除了一切的煩惱習氣和執著,我們就能得自在圓滿。「弟子弟子」 ,兄與弟、父與子,誰是父誰是子？誰是兄誰是弟？要解決一個大光明中誰不是誰啊！所以我們經常帶有講風趣話,這個世界上是老子生兒子還是兒子生老子啊？是哥哥比弟弟大還是弟弟比哥哥大？用這種世間人認為很荒唐很可笑的這種心態來開我們的智慧,就看你懂不懂。如果明白「一心三藏」道理的人,這是小兒科的學問。我們現在那麼多念佛人、修行人,有幾個人能回答這個問題啊？這個問題是基本法,是基礎法,這個問題不搞明白,你修一切法門都是當楊白勞,勞而無功,但是有福。所以我曾經對一位弟子講,我說你現在講《弟子規》啊,你能不能講出你的特色？按照我們圓頓大法來講,講一個弟子規兩個小時,可以把《弟子規》講得爐火純青。很簡單,先把〖弟子規〗三個字講清楚,何為〖弟〗？何為〖子〗？何為〖兄〗？何為〖父〗？歸於何處？來於何處？你把它講明白,就是最圓滿的《弟子規》。明白這個道理下面不要講,誰都知道該怎樣做,你不叫他這樣做他也會這樣做,你信不信？如果我們把「如來藏」的道理搞明白,知道一切的萬法都是我一個人一個念之所變現而已,縱講第二義法,也是我生生世世的父母兒女,包括癩蛤蟆、小老鼠、泥巴瓦塊都做過我前世的父母或者兒女。一個明心見性的人對一切的萬法,你不叫他尊敬他也要尊敬,明白嗎？如果我們把「如來藏」的道理在全世界廣播電台、教科書、廠規、企業管理條例、家庭必讀,再廣泛地宣傳形成一種法力,這個地球的氣氛馬上就改變。你逼著他做壞事,他都不願意做,所以我們的悲哀就在這裡,究竟之法得不到弘揚。為什麼說只有佛法才能救世啊？這個佛法不是所有的三藏十二部經,而是只有《法華》《楞嚴》「如來藏」的道理。所以我跟這位弟子來講,你要好好發個心,師父來幫助輔導你,爭取有朝一日登上講台,把這個法一鳴驚人,傳遍天下。明白「一心三藏」道理的人,即使講天文地理、泥巴瓦塊,他都能講出宇宙人生本來面目,這就叫一經通一切通。三藏十二部經你只要有一個字不懂,十方萬法你只要有一塊泥巴粒不懂,你統統不懂；你懂得一個字,你統統都懂,你把這個道理要搞明白。我知道這一粒泥巴它是怎麼回事,三藏十二部經全部給你搞懂了,你就是這麼妙。所以有個菩薩向印光大師請法,說大師啊,禪宗的幾個公案啊,我70﹪都懂了,還有30﹪我還不懂。印光大師講,你如果懂得一個公案,你所有的公案你統統懂；你如果有一個公案都不懂的話,你其它的懂了也是假懂,你不懂。印光大師這個回答非常精確。所以我們好好想一想啊！佛為什麼在《楞嚴經—第六卷》講〖末法時代邪師說法如恆河沙〗？只要是懂得「如來藏」道理的人,他不管講什麼經都是「一心三藏」 ,不管講什麼經都能叫你當下開悟,當下成佛,我們即以此衡量一切人所講所說。一個人果真明白「如來藏」道理,他講一切法,三句話不離本行,他怎麼樣拐彎抹角也拐到「一心三藏」,否則這個人他自己都不能成就,你不要跟在後面去浪費時間。【並諸菩薩摩訶薩】,【菩薩】這是一個印度梵語,半梵語,講完整講具足叫「菩提薩埵」 。「菩提」解釋漢語為「覺」 ,「薩埵」解釋漢語為「有情」或者叫「眾生」 ,所以完整起來解釋叫作覺有情或者覺眾生。這句話雙重含義：第一重含義,覺悟了的有情、覺悟了的眾生當下就是菩薩,明白「一心三藏」的道理,刻骨銘心,深信不疑,你當下就是覺悟了的眾生,就是菩薩,當下變凡夫業報身為菩薩願身,所以這是講菩薩的自利功德,他已經覺悟,已經解脫；第二重含義,也還是覺有情,只是把這個覺作動詞而用,這個覺是個動名詞,怎麼啦？是教化眾生,這個覺就是教化,這是菩薩的利他功德。【摩訶薩】通俗說為大菩薩,究竟說為「明心見性的菩薩」 。【摩訶】是印度語,翻譯為漢語原則上是允許的,只可以解釋為「大」 ,所以後人把摩訶翻譯為大,這是一種過錯,但是現在也沒有辦法再把它糾正過來,所以我們講解的時候來講就要費一點口舌,現在也只好將錯就錯。【文殊師利法王子】,我們大家知道,這就是文殊菩薩,在四大菩薩里他是大智文殊,之所以大智文殊,跟智慧第一的舍利弗,這裡就有個重要的法義。大智的「大」,同樣表智慧,它是表真實的智慧,明心見性的智慧；舍利弗那種智慧,一般地說為方便智慧。文殊師利法王子在佛法里被說為三世佛母,三世佛母不要理解為是三世佛的母親,你這是世間法的理解。三世佛母是指凡是菩薩要成佛,都必須要接受得到文殊菩薩的幫助指導,幫助指導就是這個大,就是要明心見性,與文殊菩薩在《楞嚴經—第六卷》偈頌中所謂〖歸元性無二方便有多門〗,〖歸元〗就是成佛,〖性〗就是明心見性,明什麼心見什麼性呢,明白「一心三藏」這個道理。所以這是文殊菩薩他的法理法義,就是為了開示眾生,否則你不能成就。這位菩薩是過去佛現在佛未來佛,倒駕慈航示現菩薩相,幫助在世佛教化眾生。過去佛的佛號「龍種上尊王佛」,現在佛的佛號「歡喜藏摩尼寶積佛」,這在早晚功課本有,未來佛的佛號叫「善現佛」。諸佛菩薩教化眾生不拘一格,既可以示現老師相,也可以示現弟子相、學生相,你沒有辦法在文殊菩薩跟釋迦牟尼佛之間講誰是誰的弟子,誰是誰的老師。在那個《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中,文殊菩薩是一個顛倒女,是普光佛的弟子,普光佛就是本師釋迦牟尼佛,他變成他的弟子了；那麼在佛的其它的經典中,他還是燃燈佛的老師,而燃燈佛又是釋迦牟尼佛的老師,又變成佛的師祖的師祖,是不是？所以我們沒有必要分清諸佛菩薩誰是誰的老師,誰是誰的弟子,這本身是不是個大法呀？就是師父講的,到底是老子生兒子還是兒子生老子？我跟你講,誰都沒有生誰,誰都可以生誰,都是我們一個念在變現。這個法妙啊！好好地把這個道理想明白。我們現在有一個寺廟,有一個道場,就可以佔山為王,就可以把這個道場變成自己的私有財產,外面的人針插不進水潑不進,這種人將來比較好的話大家知道是什麼果報啊？可能是這個寺廟裡的護法神,或者是看門狗、看門的貓,這可是真的。在台灣市高雄那裡,一個寺廟上有一條狗天天隨出家人上殿,結果到三皈依的時候它就退堂了。這個住持想起來了,這個三皈依退堂,只有方丈住持才可以三皈依以後退堂,是不是啊？其他人再念韋馱尊天菩薩,是這個樣子,就像剛剛圓寂不久的那個方丈。所以這個現任住持給這個狗就說法了,說,你啊,現在已經不是方丈了,是一條狗,要好好跟我們一起上課圓滿,這麼一講就真是跟他們上課圓滿,再也不敢提前退了,沒有過幾天,這條狗就往生了。可要明白這個道理啊！道場不管你是誰建的,既然建起來了,建寺廟的人他的發心是為了供養十方眾生,不是為了讓一個人去佔山為王,明白嗎？不管是誰建的！你只要建起來這個道場就是十方叢林,我們現在已經不是了！先來者為王,後來者為寇,變成子孫叢林,很可怕呀！這是佛法的悲哀啊！有這種心,他即已在地獄挂號。我們上午講的【羅睺羅】,還有個重要的公案來補充一下。羅睺羅有一次外出回來,發現自己的床鋪被一位比丘佔據了,在那裡打坐。羅睺羅很乖巧,說，這是我的床鋪,你要是喜歡呢,我就讓給你,怎麼樣？意思呢,還討人家好。那個比丘眼睛一瞪,你胡說八道！十方的叢林,誰是你的！你給我滾！自己的床鋪給人家佔了,想討個好還討不來,還給人臭罵一頓。我們現在可能也沒有人敢在這個常住的床鋪上面打坐,是不是啊？可能也沒有,縱有的話,我們恨不得要跟他拚命,下來！這是我的？是不是？所以羅睺羅還好,沒有地方站了就站在屋檐下,雨把衣服淋濕了,又鑽到茅屎棚里去打坐去,所以佛要方便,敲門怎麼老敲不開,發現有情況,用力把它蹬開,兒子坐在裡面打坐。兒子看到老子來了,撒嬌了,哇的一下抱在懷裡哭起來了,說沒有想到修行這麼難吶！是不是啊？自己的東西讓給人家,還撈不到一聲好。這是我們剛才講的這個文殊菩薩。【文殊菩薩】下面是【阿逸多菩薩】。【阿逸多菩薩】大家知道,就是彌勒菩薩,是我們的未來佛。【阿逸多】是他的姓,「彌勒」是他的。【阿逸多】翻譯解釋為漢語,叫「慈悲慈氏」 ,「彌勒」解釋為漢語叫「無能勝」 。至於【阿逸多】這個姓,在佛法里它有五種緣起：第一個緣起呢,這個菩薩在因地修行曾經在一位叫「阿逸多如來」法中修行,阿逸多如來修行的法門就是專修「慈悲」 ,他以慈悲之法來對待一切的千變萬化。所以這個彌勒菩薩有感於這個慈悲,發願我生生世世也要像阿逸多如來一樣,修慈悲法門,自己也姓阿逸多,所以發了大願,就必然是力隨願來,所以他生生世世都叫【阿逸多】。第二個緣起呢,他曾經與本師釋迦牟尼佛在一個特定的時空點共修慈悲法門,你對我好也好,壞也好,孬也好,我對一切人一切法,包括泥巴瓦塊都要行慈悲,一張廢紙、一個花生殼、一塊蘋果皮都要恭恭敬敬,阿彌陀佛,穩穩地放到垃圾筐里去,走路都不敢重踩重踏,都知道這都是佛。一棵青草你都不能往它頭上吐一口唾沫,當然這個方面涉及到方方面面還很多。第三個緣起,彌勒菩薩多生多世以在家居士身份當國王轉輪聖王,他為人慈悲,福報特別大。他在諸王這個位置上實行慈悲政策,開明政治,所以在朝野上下城民百姓中的口碑非常好,公認這是一位慈悲的國主。第四個緣起,他發心在人均壽命十歲的時候,這個時候眾生非常的苦難,要化身百千萬億來救度眾生,最困難最痛苦的時候他要與眾生在一起度過艱難。第五個緣起呢,我們大家都知道,走進寺廟進大門首先看到的是誰啊？哈，就是彌勒菩薩,挺著個大肚皮,咧著個大嘴巴,過來,過來,過來,是不是啊！是現歡喜相。即使壞人在彌勒佛面前,他也難起害人之心。所以為什麼佛叫修行人要親近善知識啊？原因即在此。環境對於人的影響至關重要。那麼由於這五個緣起,我們就很好理解他為什麼叫「無能勝」 ,他對一切人好,誰去跟他作對啊？不戰而勝,不勝而勝,誰也不會去害他,叫「無能勝」 。【乾陀訶提菩薩、常精進菩薩】,【乾陀訶提】就是【常精進】,【常精進】就是【乾陀訶提】。【乾陀訶提】解釋為漢語叫不休息,所以我們一切解釋為常精進這個【常】啊,不是理解為我一天能念十萬聲佛號叫「常」 ,叫精進,我一天打坐十二個小時叫精進,都不是。你一天念二十四小時佛不叫精進,你打坐一千年一萬年,不吃不喝不睡,不叫精進。佛法里的【常精進】是時時事事處處、念念在道,不要忘記了一個「在道」 ,除非你明心見性,否則你不叫常精進。明心見性者知道,一切人、一切法、一切事、一切空間、一切時間都是自己一個念之所變現,僅僅此一念,他精進也是精進,不精進也是精進,這是釋迦牟尼佛親口授記,在《妙法蓮華經—第十七品》怎麼講的？一念信解〈如來壽量品〉,也就是說一念信解「如來藏」,勝過修無量法門無量劫功德無量倍。這個法妙啊！什麼叫常精進啊,無時不常,無處不常,無事不常,無人不常啊！有道無道,我們自己知道,實際上我已經在給你們解釋為什麼聽聞「如來藏」大法當下成就,當下成佛。「心地法門」不可思議,不可思議就是不可思議！一念信解「如來藏」,受持《法華經》一句,佛講,勝過金銀七寶滿虛空供養無量佛菩薩、阿羅漢、辟支佛。所以諸佛菩薩出世是不是都是講經說法啊？有沒有哪一個帶領大家,來,我們來盤腿,我來教你們怎麼盤；來,我們一起來念佛,我們來拜佛,有沒有看到有一個菩薩有一個佛,有沒有啊？而且到最後是講《法華》《楞嚴》,把以前講的三藏十二部經一概否決,諸佛都是這樣。我們今天能聽聞《法華》《楞嚴》這個大法,就跟阿難在《楞嚴經》講啊,何心何慮啊！哎呀,我多大的福報,怎麼就給我遇到這個大法啦！我們要感慨萬分！感恩萬分！你千萬千萬不要錯過,否則你是天大的傻瓜！這是講真話。所以看上去佛這個是不是廢話很多啊,翻來覆去就是〖如是等〗、〖如是功德莊嚴〗,在《妙法蓮華經》三句兩句就是《妙法蓮華經》怎麼怎麼好,怎麼怎麼好,十方佛說它好,過去佛說它好,現在佛說它好,未來佛說它好,有的人讀《法華經》讀到沒有興趣了,總以為有什麼好東西在後面,好的好的最後還是個好。他就不懂得越是真理越簡單,佛就是要把他前面講的無量的法全部否決。我們佛法里有兩種類型：一種叫迷信型宗教,也叫加法修行,認為越多越好；一種叫正信型宗教,叫減法修行,越少越好,少到就是一句話,就是一個字,就是一個點,你搞明白了,當下蒙佛授記！為什麼我們不敢相信？這是佛的金口玉言,而且是臨終以前的諄諄囑咐。你非要來跟佛強詞奪理,我們就是要修小法,我們就修得越多越好,越苦越好,不僅自己誤導自己,而且在拚命地誤導別人。【及釋提桓因等無量諸天大眾俱】,【釋提桓因】我們大家知道,就是第二層天忉利天的教主,是我們的老總。為什麼這樣講啊？第二層天跟第一層天叫地居天,第一層天居於須彌山半山腰,第二層天居於須彌山之頂,我們地球人居於須彌山南山腳,叫南瞻部洲,從第三層天以上叫虛空天,跟我們不是一片國土。第三層天以上的人自己就發光,不要太陽,不要月亮,他們基本上與人間脫離關係。所以陣陣不離穆桂英,你看佛哪一部經離得開釋提桓因,佛來講法,我們的老總他可以不參加嗎？我們在今後修證過程中呢,還要蒙他老人家多多關照,阿彌陀佛。他這個【釋提桓因】,譯成成漢語叫「能住」 ,能住什麼？能住天王。他這個教主位啊,也是緣起於因地修行時,曾經帶領三十二位討飯女,用乞討得來的經濟修復了一座寺廟,以此功德三十三人往生到忉利天。有些人問,說師父啊,到底是二十八層天啊？還是三十三層天啊？我講也是二十八層天,也是三十三層天。三十三層天是第二層天的三十三個小天,南西北各有八個天,釋提桓因居中,三十三個小天他為主。【無量諸天大眾俱】,實際上來講,包含二十八層天的天人都會到場。因為為了把《阿彌陀經》說得更為簡單,所以在這裡這個總代表概括二十八層天的天眾。【爾時佛告長老舍利弗】,這個【爾時】我們解釋為道交感應,機緣成熟之時,觀照為恰到好處之時。【佛告長老舍利弗】,一個【告】字,體現出《阿彌陀經》與眾經不同。其它經典幾乎百分之九十九以上都是由菩薩請法,然後由佛回答,唯有《阿彌陀經》是佛自問自答,菩薩連問都不知道從哪裡開口。所以《阿彌陀經》自古以來被說為「法華密髓,華嚴小本」,它比《法華》《楞嚴》更難懂,可是給我們的錯覺是它最好懂。當我們讀懂了《法華經》《楞嚴經》以後,才會發覺,我們認為最好懂的東西是最難懂。我遇到過不少這樣的修行人吶！他說《阿彌陀經》一讀就懂,我說你能不能講給我聽一聽啊！揀你最懂的一句話,最懂的一個字,講給我聽一聽。胸脯一拍,如是我聞的我,我就是我嘛,難道不好懂嗎？他以為這樣就可以把我拿住了,我說我不是我呀,你也不是你,當我把道理講明白了以後,他若有所悟,哎呀,看來我一句話也沒有懂啊！我說不是啊！他還有指望,認為他還懂了幾句。我說你不是一句話也沒有懂,你一個字都不懂。他更加傻了。你不僅不懂,你連什麼是大米白面都不懂,你知道是你吃米還是米吃你嗎？《阿彌陀經》就有啊,〖飯食經行〗啊,是不是？你以為你懂了,這可是真的啊！如果按照一般人解釋《阿彌陀經》的那樣，我告訴你,小學畢業的小朋友都可以當講經法師。修行人悲哀就悲哀在這裡,不懂裝懂,自以為是,他用世間人的心態,用世間的語言風格和邏輯思維來推理不可思議的佛法,更不知道佛良苦用心,把「如來藏」大法悄悄地隱藏在人家認為最好懂的《阿彌陀經》中。因為《阿彌陀經》一般地把它講成藏教修行,有形有相,你念佛拜佛就行了,這就是為了來麻痹波旬魔王。在《佛藏經》倒數第三頁你看，波旬魔王和他的眷屬魔子魔孫流著眼淚發惡誓,要讓末法時代修行人只知道讀只知道誦而不懂。所以我們現在修《阿彌陀經》,是不是中了魔王的奸計啊？念佛,拜佛。佛就利用這種情況,在《阿彌陀經》里埋藏了秘密之要，所以這就靠講經說法的法師畫龍點睛,說破天機。所以從【佛告舍利弗】與前面的《佛說阿彌陀經》,把〖說〗解釋為「悅」,悅表道交感應之義,,我們就要注意悟,他這裡都是話中有話。只有我來講,不要你們多話,你們也沒有辦法問,問的不好還問出毛病來。【從是西方過十萬億佛土】,我曾經給一些同修指出一些提綱要領,在《阿彌陀經》有許多話是不可思議的,可以是作為《阿彌陀經》的主題詞。現在我看許多文件上都有主題詞,是不是？主題詞就提出這個文件的主要內容,要大家當心。這其中就是一個主題詞,所以這個話講出來,我們體會一下,看能不能體會出「法華密髓」的法味。如果我們按照一般人的解釋, 「【從是西方】,從娑婆世界到西方極樂世界要過十萬億個佛土,一個佛土相當於一個銀河系,要經過十萬億個銀河系的國土才能到達西方極樂世界,大家不用擔心,我們等阿彌陀佛派妙蓮華來啊,一下就到,再遠都不怕」,是不是都是這樣解釋？而且還解釋地神乎其神的,真妙啊！哈哈. . . . . .【從是西方】就是指從我們因地修行到成佛,【是】表當下,抓住當下,【西方】表太陽落山之歸宿之意,也有把【西方】跟金秋相對應,所以表成就。凡夫因地起修到成佛,經過十萬億佛土,這個【十萬億佛土】就是十方法界之森羅萬象千變萬化,無非是我們當人當下這一念。沒有哪一片風,沒有哪一滴雨,沒有哪一塊天,沒有哪一塊地,不是我這一個, 沒有哪一個不是哪一個。我們在迷惑顛倒中,只認當下這個肉團是我,一切的身外之物是它,佛在《楞嚴經》講,這叫『認物為己』『 認己為物』,這叫〖自心取自心〗,自己跟自己過不去。明心見性首先要見到這一點,十法界萬法都是當人當下一個念,「沒有誰不是誰」 。經過這【十萬億佛土】,也就是把一切的無量萬法都能見到是自己,都能證到是自己,你究竟圓滿成佛啊！如果這樣觀照,我們憑心而論,大家能不能認可這個說法呀？如果認為師父講《阿彌陀經》是不是有點借題發揮啊,那麼我們看看佛在《楞嚴經》怎麼講啊, 【一真一切真】,你講阿彌陀佛是真的,一切都是阿彌陀佛,都是真的,都是我；那麼《妙法蓮華經》呢,一朵〖妙蓮華〗,〖蓮華〗二字,蓮華之根那個藕,是不是表「一心三藏」？是不是表「一真一切真」 ？是不是表無量萬法都是一個人一個念啊？好在《法華》《楞嚴》《阿彌陀經》三部經都是同一個腔調。這裡的【過】不可以解釋為經過,這裡的過解釋為「成就」 ,是個名詞,不是一個動詞,或者叫動名詞都可以。現在來講,我看到人家在打牌,打,過,過,是不是啊？是不是這句口頭語啊？這個「過」就算圓滿了,算成就了，算了結了,是這個意思。不能把它解釋為因地修行,我們要經過怎麼樣怎麼樣怎麼樣,那還有個完有個了啊？圓頓大法無量的次第啊,成就於一生,成就於一時,成就於一念,就看你根機怎麼樣。【有世界名曰極樂】,這是解釋上面那個〖從是西方〗,解釋〖過十萬億佛土〗它的功德境界,這種情況你當下就是極樂世界。什麼叫【極樂】啊？有苦有樂的感受不能叫樂,沒有苦受沒有樂受,才叫【極樂】。佛法非善非惡,佛法是講真實,只要我們感到有快樂,你一定就有痛苦。快樂與痛苦是相對而言,你有快樂的感受就是一種情執,你當下就是一種苦受。打個比方,老爹爹老太太八十大壽,高朋滿座,貴客盈門,轟轟鬧鬧快快樂樂大半天,那個嘴笑得有碗大,是不是很快樂啊？到了下午五點鐘客人們都走了,老兩口往沙發上一坐,喝了一口茶,啊……這個時候他才感到真正的快樂,是不是啊？意思就是,終於喘了一口氣了,是不是啊？相比較而言,那大半天的快樂是不是痛苦啊！可是凡夫不懂啊！中醫講喜怒哀思,喜是不是一種痛苦,容易得病啊？我們要保持一種清凈的心,無分別的心,這才叫不快樂的快樂。知道萬法都是我,跟誰爭跟誰斗,得不足為喜,失不足為憂,這是真快樂。只有明心見性的菩薩才能證得這一點,這叫俱空不生,成法解脫。明白這個道理叫解脫知見,這是五分法身功德之一。【其土有號阿彌陀】,有的人解釋為, 「極樂世界有一尊佛叫阿彌陀佛」,叫【其土有佛】。錯了,師父坐在這裡就是【其土有佛】。怎麼【其土】呢？我這個肉團身,皮肉筋骨宛然現在,這就是【土】,這就是極樂世界,我這個心,這個靈體,這個生命,這個心是不是就是阿彌陀佛啊？所以用佛法來講, 「依正莊嚴」 , 【其土有佛,號阿彌陀】,我是這樣,你們是不是這樣啊？牛馬豬羊是不是這樣啊？這個茶杯是不是這樣啊？我們以上講的,一切的泥巴瓦塊,一切的無情,無不具足見聞覺知。這個世界上沒有一塊死東西,只是這種意識心意識層次的高低不同而已。所以我們要真正懂得阿彌陀佛是誰,誰是阿彌陀佛,果真明白這個道理,當下你就是【其土有佛號阿彌陀】。圓頓大法講啊,大至佛剎,小至微塵,一根草絲蕾節,盡足為一真法界。這是諸佛菩薩異口同音啊！我們現在只把西方極樂世界那個佛當成阿彌陀佛,我們是凡夫,牛馬豬羊是畜生。你是行邪法！你把那個阿彌陀佛是當成了一個鬼神在崇拜,你【不能見如來】。佛法是平等法,是「絕待法」 。所謂絕待法,十方三世一切萬法就是一個人一個念而已,沒有其它的說法,有第二個說法就是節外生枝。所以佛講無量法,都是利用世間的善法作方便引導,不如此不足以把眾生吸引過來。佛在《法華經》是不是這麼講的, 講牛車羊車馬車是不是啊？結果出來,哪有什麼牛車羊車？統統給你一個牛車！這個牛車不是那個牛車,三車裡的牛車是假牛車,叫「不了義大乘」 ,然後又把牛車羊車歸於那一個牛車,那才是大白牛車啊！你別看啊,兩次講牛車可不是一個牛車。所以佛再三問舍利弗：舍利弗,我打誑語了沒有啊？但是這種誑語叫方便語叫智慧語。佛不得已而為之啊！所以我們一些人修行人就認為佛講的哪一個法門都能成就,膽大啊！講《法華經》的人反而被他們誹謗為所謂的膽大,其實他們膽最大,專門跟佛唱對台戲,犟嘴！【今現在說法】,我們把下面的〖諸佛廣長舌〗和《妙法蓮華經》中的〖諸佛廣長舌〗以及祖師大德所謂的「百草頭上祖師意,溪水無非廣長舌」好好觀照,我們就明白今現在誰在說法。要明白這個道理啊！十法界森羅萬象千變萬化,沒有一法不在說法,說大法是佛法,那說小法是不是佛法啊？說正法是佛法,說邪法是不是佛法啊？大小正邪,有哪一法不是我們？當人當下一人一念之所變現。要搞明白這個道理啊！,明白這個道理,不在於我們要破邪斷煩惱,只在於我們要知道煩惱和邪都是我,然後我們怎樣自在地把握調理和利用而已。明白了這個道理,你在邪行邪你不邪,你已經「轉識成智」 ,是示現萬法教化眾生。所以這個【今現在說法】,沒有哪一法不在說法呀！泥巴瓦塊在說法,樹木花草在說法,只是由於我們的煩惱習氣很重,因為我們的心已經被調虎離山,離開了涅槃山,來到了威虎山,是不是啊？所以你只知道在搞百雞宴,你不知道其它萬法它們種種的心態。只有你懂不懂,不存在人家說不說法。陳曉旭專門到香港向他的師父請法,請什麼法啊？她說：師父啊,前兩天我和愛人晚上休息時,明顯地感覺到床鋪上有東西,搞得我們睡不著覺,我們跟他勾通,說你能不能叫這個燈閃一下子,證明你的真實存在。那個東西還真有神靈,馬上燈就閃了一下。然後又對它說，我們沒有法聽得懂你的話,你能不能在夢中託夢告訴我們你有什麼事情,當下靜止下來。在夢中那些小草就跟她講啊,你是我們的華王草王,你現在不顧我們啊！你只顧著澆華,我們這些草都快乾死了！所以夫妻兩個第二天一大早起來,只澆地上的草,不澆盆里的華,他老爸老媽急得直跺腳,罵他們,說北京水這麼金貴,你怎麼澆草不澆華啊？他們也不理睬。你說華兒野草會不會講話啊？它為什麼要找陳曉旭講話啊？因為陳曉旭在投人胎之前跟它們屬於一個種類,她是天上的一朵華下來投胎,是有這種緣分,你們信不信啊？天上的華也好,動物也好,靈性特別高,連地球上的泥巴塊都能轉生為動物,在《楞嚴經》都有講啊,這是真的！我們首先要突破,無情也是情,也是有情,要突破這種障礙,風雲雨霧都在說法,這叫【今現在說法】。這個世界上沒有一樣死東西,既然都是活東西,都有語言,都在說法,牛嘶馬叫狗咬是不是在說法啊？那狗一說話狗是不是就懂得,這個狗也叫那個狗也叫,喔！知道咯！是不是啊？真的！蒼蠅蚊子蜜蜂螞蟻都會說法,有些通過語言,有些通過香味,有些通過放光,你看不到,人家能看到啊！無量法界各有各的門道。我們之所以不能廣泛地與一切眾生勾通,就是因為我們的心執著在名聞利養,心變得很粗很濁。佛講,如果我們心細下來,可以細到一念之間有1280萬億億次的生滅吶！你這個思想波動呢,一念,一念是幾分之一秒,有1280萬億億次的生滅。我們現在這種粗心濁心,一分鐘十分鐘也不知道你生滅多少次。所以我們修行的過程,就是把我們的心逐步地由粗進細、由淺變深,當到了剛才講的你一念可以1280萬億億次的生滅的時候,你可以跟一切的泥巴瓦塊風雲雨霧去對話,去交換思想,這是真的。外道心細,他一念能夠觀照到八萬大劫時空之內的萬法,但是他只知其然不知其所以然。這些泥巴瓦塊它也是只知其然不知其所以然,都在迷惑顛倒中。如果它能知道所以然的話,那比我們人類還高級。所以要明白【今現在說法】,比如說這個茶杯,一百年以後它可能風化為一堆鐵鏽鐵粉,是不是？那麼它是一百年以後突然一下子變化為鐵鏽鐵粉呢,還是每年每月每天每時每分每秒每一念都在變化啊？是不是每一念都在變化呀？可是你能看到它在變化嗎？雖然看不到,它沒有變化嗎？它這個變化是不是就在說法啊？我們每隔十天八天都要剪指甲,那個指甲是不是十天八天以後就突然長長的？它是不是每秒每一念都在長啊？它雖然長,你能不能看到啊？雖然看不到,它在不在長啊？這就是我們的心很粗。當我們的心過細下來的時候,你就能看到它在長。有些人有肉眼功,他只要看到一個人,不需要把脈,不需要搞超聲波檢查,他就知道你有什麼病。你知道他為什麼知道嗎？我們每一個人時時刻刻都在向外界宣布,我現在健康狀況怎麼長怎麼短,自己的心肝五臟六腑都在宣布,可是我們人本有的智慧德能由於過分地依賴於物質文明,這些本有的功能已經逐步喪失。你們今天晚上想不想恢復這個功能啊？想的話你們今天晚上就能恢復,告訴你,不要長,十五分鐘足以。兩個人配合,一個人站在這個白牆下面,一個人跟他坐的相距三公尺,那個人站那不要動,對面的人保持十五分鐘的安靜,一定要保證絕對的安靜,就好像睡覺睡得朦朦朧朧。這個時候是不是心裡最清楚啊？然後慢慢地抬眼,你慢慢地看,你一定看他是跟阿彌陀佛一樣,白毫宛轉五橫山是不是？就是白毫宛轉。你看,你以為講阿彌陀佛白毫宛轉,我們就不是白毫宛轉的？連這個茶杯蓋它都是白毫宛轉。你只要把心一定,細下來看,一切佛無非是光音相這種組合。你以為怎麼樣啊？我們自己可以印證自己啊！這就叫肉眼功。只要你把心定下來,不要浮躁,你就能看到。你如果感興趣的話,你現在就能看到。你把手伸在桌下面,桌子下面有光和暗的交接處,你在交界處看你這個手指,五道電光像箭一樣直射下去。可是我們把我們本有的功能都丟了。所以有些肉眼功的人,從你的光色他就可以看到你有什麼什麼毛病,這叫【今現在說法】,只存在你懂不懂的問題,不存在說不說法的問題,是不是？所以佛講啊,無量智慧德能,在佛沒有增加一絲一毫,在凡沒有減少一厘一分,只是我們在迷中,我們不知道啟用而已。我們只執著一點點可憐的人間福報,多可憐啊！整個盡虛空遍法界都是我,他只執著這麼個肉團,臭哄哄的還是我。所以把這個問題搞明白了,可以幫助我們看破放下。我們剛才講的那個陳曉旭,是天上的一朵華兒投胎,一方面以佛法經論為依據,一方面以她的夢中的境界為依據,還有一個重要的依據。大家有沒有看到陳曉旭死的當時,許多華在不該開的時候統統開放,你們有沒有看到這個報道啊？就是這個報道。因為她是華王下世啊！這可不是神話傳說。所以我們每一個人來到這個世界總有種種的緣分,從天上而來,從地下而來,從動物界而來,從鬼道而來,從植物界而來,等等等等，種種緣分。在明心見性的前提之下,我們將來進入真修實證的時候,你自己不需要人教,就會感應出一條最適合自己修行的次第。【舍利弗彼土何故名為極樂】,這都是佛明知故問,自問自答,以此引起法會大眾的興趣。【其國眾生 無有眾苦 但受諸樂故名極樂】,這句話我們不能單純理解為, 「哎呀,極樂世界好耶！沒有苦耶」 。不是的,我告訴大家,一切眾生都沒有苦,誰都是阿彌陀佛。佛法里講,他是冤枉受苦,冤枉受苦不是苦,這是我們的一種情執,是我們的一種同分妄見。【其國眾生】,大至佛剎小至微塵,都是一個國,一根草一棵樹都是,更不用說一個人,一頭豬都是一個國土。沒有眾苦, 【眾】是表一切的苦,都是沒有的。我們本來就是自在佛清凈佛,那種苦是我們的一種妄想,很冤枉。我們一定要明白此理。有什麼苦？我們經常講,只有佛菩薩才苦,生煩惱,吃肉喝酒的、唱歌跳舞的才不覺得苦呢,是不是？真正苦來臨的時候,那叫演戲,是不是啊？都叫演戲,都是假的,從這個角度我們要來看破,這是幫我們開智慧。所以【其國眾生】,也就是【其土有佛】。【其土有佛】,其實我們這個心是自在的,這個國土是冤枉的,國土受苦,我們的心從來沒有苦。我們明白這個道理的時候,在死亡來臨痛苦現前的時候,可以大大地解除我們的痛苦。你知道黑暗即將過去,黎明就在前面。這個肉團苦,我心不苦,我馬上就要解脫,叫【其國眾生 無有眾苦】。【但受諸樂】,苦也好,樂也好,都是神通遊戲而已。我們這個心如果只能成佛,不能做牛做馬,它妙不妙啊？只能享福不能受苦,它妙不妙啊？心之所以萬能,能聖能凡,能苦能樂,它可以千變萬化,正因為我們有這種功能。我們明白了以後,可以自在選擇,自在調理。所以這個【無有眾苦】呢我們要從心法上來觀照,在事相上這苦是真實存在,我們只有真正明白到我們受這種冤枉之苦,才能下決心看破放下。【又舍利弗 極樂國土 七重欄楯七重羅網 七重行樹】,我們先總解這個【七重】。在我們世間法里啊,這個【七】與我們特別有緣,幾乎全世界的工作日都是以七作為一個周期；人死了以後,大家都知道做七,是不是啊？而且是七個七,七七四十九天。有一本經叫《入胎受身經》,把小孩進入娘胎後的每七天作為一個小光明期,每隔七天他就是一個變化的階段,一開始像一滴牛奶,第二個七天以後長出一層油皮,到了三七四七呢,就像花生豆蠶豆那麼大,再過幾個幾個七天像小老鼠那麼大,然後四肢頭目慢慢長成。七天為一個階段,與現代醫學不謀而合。它通過對胎兒在娘胎裡面的觀測,也是按照七天一個過程,描述出來的情況與兩千五百年之前佛說一模一樣。所以我講當醫生的人最容易信佛法。兩千五百年之前,連電都沒有,哪有什麼儀器觀察啊？佛就知道,佛是誰啊？我們這個人體啊,每隔七年由小到大,它是一個生長期,由大到老到死,它是一個衰退期,每隔七年,這個機體細胞作一次根本性的總更換。好玩不好玩吶？那麼其中七個月七個禮拜七天七個小時七分鐘,它都是一個小小周期,小小小周期。由此可見,這個【七】是一個表圓融圓滿圓通的這種概念,是不是啊？所以這個【七】、【七重】就是表圓融圓滿圓通,你不可以用數量來計算,它就恰到火候恰到好處。下面我們再來分別解釋這個【欄楯羅網】。【欄楯】,我們看這個大雄寶殿外面的欄楯,白玉欄杆,橫者為【欄】,豎者為【楯】,所以這個【欄楯】是表我們修行人要守規矩,要持戒律。這個戒律哪是什麼三皈五戒！是菩薩戒無量戒,無量戒歸於一戒,叫「心戒」 。無量萬法都是我,你不可以毀壞,【欄楯】也表修行人依教奉行,沒有規矩不成方圓,叫【七重欄楯】。唯有「如來藏心戒大法」方可稱為【七重欄楯】。【七重羅網】,我聽說現在日本人蓋大雄大殿上面還有羅網,在法上是表保護、護持之意。這裡的【七重羅網】是表「心外無法,法外無心」 ,沒有一法不是我自己,都是自己。這是不是最大的保護傘吶！如果講成是別人,它這個保護啊總有不少的疑問號,不少的未知數。都是自己保護自己,沒有什麼可以懷疑。所以【欄楯】和【羅網】就是表要破除分別心,這兩個法可以互解。【羅網】可以解釋為【欄楯】,【欄楯】解釋為【羅網】,從兩種不同的角度來認識我們的本來面目。【行樹】在佛法里,【樹】一定是表智慧。我們有無量的煩惱就有無量的智慧,煩惱即是菩提,菩提即是煩惱,無非是一個心態調整的問題。一把刀既可以用來殺生,也可以用來治病救人,殺生的時候它就是煩惱,治病救人的時候就是菩提,這就叫【七重行樹】,開智慧。在佛法里有一個名相概念叫〖菩提樹〗,那麼有人解釋,因為佛當年在一個大樹下面修行得道,為了紀念佛成道把這個樹叫菩提樹,還有菩提子。我們這是看到的,這完全是望文生。佛講「菩提樹」,是以此來開眾生佛知見。一棵大樹,兩片樹葉相望,有你我,樹葉落地以後,樹枝第二年又爆出樹葉來,是不是啊？這個樹葉終於明白,樹葉即表肉團身無常,樹枝即表我們的靈體不生不滅,你這叫證阿羅漢果位,這就叫小乘菩提；樹葉對樹葉,樹枝對樹枝,終於明白,我們總的來講就是一棵樹啊,是一個本體啊,你就是藏教菩薩的菩提,是不是啊,所以藏教菩薩的菩提他也要求證到人我空以後,來幫助教化一切眾生；那麼這麼多樹枝樹榦,大樹枝小樹枝,一看,哎呀,我們下面還有個根吶,沒有這個根就沒有我們的一切,根是為本啊,好,這就是通教禪宗的菩提,破一切的有而見於空性；到了樹根的位置再回頭一看,長出了樹榦,長出了樹枝,與這一個樹根沒有分開啊,由樹根生出了樹榦樹枝,從空出有,這就是別教的菩提；然後呢,在一片樹葉,在一根樹枝,在一個根須,當下能知道全體,當下都是一個本體,這個樹枝當下就是這個樹根,這就叫圓頓大法,圓教菩提。那麼從這個意義上來講,有沒有哪一棵樹不是菩提樹啊？統統都是菩提樹,要明白這個道理,這叫【七重行樹】。【皆是四寶周匝圍繞】,這個【四寶】我們放到下面【七寶】里介紹。好,時間到,請大家合掌。願以此功德,普及與一切。我等與眾生,皆共成佛道。法會圓滿,諸位吉祥如意自在。阿彌陀佛！法華經方便品第二世尊法久後 要當說真實文殊菩薩言:歸元性無二方便有多門頂禮如來藏 無漏不思議感恩印廣法師講給我們這個石破天驚的大法!不明心見性,修無量億劫都是盲修瞎練!何況幾年幾十年!聽經聞法當下成就!如來藏大法乃末法時代眾生修行的明燈!眾生之大幸也!至誠發願弘揚法華經楞嚴經,不管有多少困難!不管付出多大的代價!誓將此如來藏大法弘揚至全世界每一個角落!救度一切有緣苦難眾生！至心祈願國泰民安，眾生安樂！
推薦閱讀：