北宋蹇昌辰《黃帝陰符經解》的養生觀(4)

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陰中之陽曰火，陽中之陰曰水，火則離也，水則坎也。今玄牝之門，是謂天地根，亦人倫之紀，男女之序，欲性不可除，止在於有節。故水火之喻，則鉛汞之合，龍虎之媾，任用稍荒，幾喪吾寶矣。（頁45a）

道教的內丹修鍊是有著相當複雜的程序，如煉己築基、煉精化氣、鍊氣化神與煉神還虛等。蹇昌辰不是要談內丹整套的修鍊程序，而是以程序的「常數」來領悟陰陽交合下的生命本原，此生命本原或謂「玄牝之門」，又謂「天地根」。「鉛汞之合」與「龍虎之媾」，都是用來象徵人身陰陽合煉的修持形態，也以《周易》坎離之卦的水火，來譬喻陰陽交合之道，說明人身的超凡入仙，是仰賴自身持續的精神修鍊，絲毫不可「任用稍荒」。天地之道就在於人身的的修心煉性上，可以取坎中之陽，填離中之陰，成就純陽的干體。

陰陽是貫通天人之間的「常數」，內丹的修持是以人身的陰陽來交感神道，肯定經由己身陰陽和合的鍛煉，人身也可以類似天地自成一個小宇宙。內丹是宋代以後道教主要的修道養生的方法，是以人身為核心的精神修持，重視身與心相互統合的意識活動過程，由陰陽的氣化來調養出超越的神性。內丹的修鍊工夫，認為人性是可以直接通向於神性，將物質性人身煉就為純陽之神，使體內神氣能凝結為聖胎，進而能超聖入神羽化登仙。足見，修身即神道，是不必有求於外，向身內求就可以與宇宙合一，契合自然之道的超越境界。內丹肯定神就在於人身之中，人是可以經由修鍊轉而為神，進而能出神入化達到形神俱妙的境界。

蹇昌辰肯定人身是有「常數」外，也重視天地原本存有的各種造化「常數」，相信天地之間有著各式各樣奧妙的神機，人身不僅經由體內鍛煉來掌握常數，也重視「八卦甲子」等宇宙常數，如注「八卦甲子，神機鬼藏」曰：

八卦甲子，神之機，鬼之藏。機藏之用，唯鬼神而能之。故道之為萬化也，無一物而不備，無一人而不全。八卦甲子，天地之機權，神鬼之妙用，故望之無際，處之無中，居不有方，出而無體，乃陰符之盡理矣。重言陰陽相勝之術者，此賊命之機。（頁46a）

「八卦」是指《周易》的八卦與六十四卦，「甲子」則是指十天干與十二地支所構成的組合，又稱「天支」。二者都是用來理解宇宙奧秘的常數，其基本原理大多源自於陰陽的二元法則，強調自然的運行規律是以陰陽變化為法度，理解與體驗此一陰陽法度，就能掌握「天地之機權」與「鬼神之妙用」。陰陽配天地，也配鬼神，經由陰陽不僅可以契合天地之數，也能契合鬼神之數。

道教相當重視人與鬼神的精神感通，肯定人的生命與鬼神的生命是一體相承的，都是道的造化作用，彼此間有著相互對應的常數，此常數為「神之機，鬼之藏」，是鬼神能變化莫測的法則，或稱為「機藏之用」，此一法則不僅「鬼神而能之」，人身經由道的修鍊，也能與鬼神合其吉凶，達到神機鬼藏的境界，即是「道之為萬化」的作用。鬼神的常數也是內在於人，所謂「無一物而不備」與「無一人而不全」，萬物與人都能對應鬼神的常數，統攝在陰陽的道化規律之中，拓展出「處之無中」與「居不有方」的妙用。蹇昌辰認為《陰符經》的主要內容，就在於肯定人相應天地鬼神的機權與妙用，其主要的方法在於「陰陽相勝之術」，即人身要經由修道契入到陰陽的消長變化與生克法則之中，使生命能順乎萬物變化的常數，即「賊命之機」，所謂「賊命」，是從有限的人身提升到無限的仙道。

道教的各種人身煉養的法門，主要是著重在與陰陽的相互鍛煉與融合上，追求人身與陰陽的辨證統一，合乎宇宙根本規律的道。蹇昌辰對天地的常數，似乎偏愛陰陽，罕言五行，或者是以陰陽來涵蓋五行，認為陰陽是宇宙所有常數的根基，是修身的根本要訣所在，如續曰：

進退用其爻，動靜合其卦，故離得陽以兆形，坎得陰以成體。是之謂一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。則陰符妙義，非高真上仙之資，其孰能與於此玩之者，可以心知，不可言告，故百姓日用而不知者是矣。（頁46b）

或許蹇昌辰是以《周易》的卦爻之理來詮釋《陰符經》，故較偏向於陰陽學說，如「進退」、「動靜」等都是源自於陰陽的二元作用，是以陰陽來解說卦象變動的常數法則，比如從離卦與坎卦中爻的陰陽變動，得出「離得陽以兆形」與「坎得陰以成體」，即從爻的進退與動靜，造成離卦與坎卦變成了全陽的乾卦與全陰的坤卦，此即人身修道的常數，要轉化為全陽之體與全陰之體，方能達到「高真上仙之資」。人身從坎離轉為乾坤，符合「一陰一陽之論道」的原理，將人心升華為道心，故能「繼之者善也」與「成之者性也」，是指人身在陰陽合德與剛柔有體的運作過程中，提升自我的生命境界，進而能繼善成性，成就至善心性。蹇昌辰認為《陰符經》的妙義，就在於「可以心知」的陰陽常數上，是經由人身的修道來契合陰陽生生不已的造化之功。

五、結論

北宋真宗後期是祟道的高潮時期，從大中祥符元年（1008年）至干興元年（1022年），道教獲得政府的崇奉與扶持，將宮觀醮儀納人到官方祭祀制度中，不僅廣修宮觀，還設置知宮、知觀、住持等道官。有關道官的任用，初期是從德高望重與資歷較深的道士中薦選，大中祥符三年（1010年），改為出經題考試，選拔熟諳道教義理者出任道官。蹇昌辰應是真宗以後通過經題考試的道官，可以算是當時稍有學術涵養的道士，對道教教理有基本性理解，呈現出當時道官的知識水平。有關蹇昌辰的相關資料不多，據蘇轍的《龍川略志》曰：「成都道士蹇拱宸，善持戒，行天心正法，符水多驗，居京城為人治病。」若蹇拱宸即是蹇昌辰，則為哲宗元佑年間（1086－1094年）的成都道士，屬於天心派擅長於符籙道法，解經非其強項，應為通俗說法。

從通俗宣教的立場來說，蹇昌辰的《黃帝陰符經解》是有其時代性的特殊意義，有助於探究當時符籙道士對經典的理解程度，是具有思想史的研究價值。當時的道士雖然專長於符籙道術與齋醮科儀，但是也逐漸吸收內丹性命雙修的修身功法，重視鍛煉人身精氣神的實修法門，此時內丹理論大約是受鍾離權、呂洞賓、陳搏等人的思想傳承，偏重在與天地相合的宇宙論，以及人心與陰陽相契合的內觀法門，與張伯端《悟真篇》的內丹理論是有些距離。蹇昌辰與張伯端是有著相似之處，第一、生卒年代相近，張伯端卒於神宗元豐五年（1082年），大約比蹇昌辰大些。第二、二人都是取義於陰符經，重視「生死互根」與「恩害互變」之理，只是蹇昌辰在內丹的闡釋上較為簡略。

蹇昌辰詮釋《陰符經》，不是為了闡揚內丹的修鍊理論，大致上較接近於陳搏依據陰陽原理而來的修養方術，著意在人道與天道相合的宇宙生化理論上，肯定以靜制動的人心涵養工夫。蹇昌辰強化了人身與天地相通的感應神學，主張人身可以經由識機與得時，深入陰陽的運行法則來達法成聖與悟道成真。蹇昌辰是順著《陰符經》的天機來談自然法則的常數，認為生死是天地陰陽必然之理，但是修身成仙也可以依著陰陽的常數，來完成超越生死的生命實踐。「生死」是常數，「不生不死」也是常數，都是道的作用，來自於人心體道的精神修持，可以經由最根本的陰陽之數，使人身也能相應鬼神展現出機藏之用，能具有宇宙無窮的神聖力量。