凈空法師：念佛多少年妄想雜念多、不能攝心，是你的念佛方法有問題

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第125集2014年10月29日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

修學念佛法門會中途退心，原因是善根、福報不足

　　請看《大經科注》第三百五十七頁倒數第六行：

　　【解】「住奇特法」。

　　這一句是經文。下面是念老的集註：

　　【經】《凈影疏》曰：「佛所得法，超出餘人，在世所無，故云奇特。」

　　「奇」是稀奇，很少有。「特」是特別、特殊。佛所證得的「超出餘人」，超出阿羅漢。阿羅漢有證，小乘的般涅槃；菩薩有證，菩薩的位次有五十一個，《華嚴經》上所說的，從初信位到等覺五十一個位次。這五十一個是十信（十個位次）、十住、十行、十迴向、十地，這五十個，上面再加一個等覺，五十一個位次。佛比這個還要高，佛是第五十二個，最高的上面沒有了，所以「超出餘人」。大乘教裡面五十一個位次，小乘教裡面聲聞，四果四向，八個位次；還有辟支佛（比阿羅漢高，比菩薩低），全部都超出，他所得到的是究竟圓滿的大法。我們在這段集注裡面都會學到。

　　「在世所無」這個「世」指的是六道，指的十法界。佛所證得的六道、十法界裡頭沒有，這就稀奇了，這個就特殊了，所以故稱之為奇特。

　　【解】《合贊》曰：「濟凡秘術，今日將說，故曰住奇特。」

　　「凡」是六道凡夫。六道稱「內凡」，四聖稱「外凡」。「外凡」有聲聞、有圓覺、有菩薩，這些菩薩沒有明心見性。在大乘教裡面還是屬於「外凡」的就是十信位。別教十信、十住、十行、十迴向都是「凡」。

　　十地稱「聖」，登地這就稱「聖」，他超越十法界；如果是華嚴圓教它初住就超越了，這個是兩宗判教不同。華嚴高，初住菩薩就明心見性，見性成佛，他是真佛不是假的。雖然成佛還沒有證得究竟圓滿，所以叫分證即佛，天台智者大師說的。初住以上統統見性；別教要初地才見性，所以別教的初地等於圓教初住，他們所證得的是平等的。

　　諸佛如來應化在世間幫助這些凡聖，沒有離開十法界的這些聖者，小乘的阿羅漢、辟支佛，大乘的三乘菩薩（十住、十行、十迴向），幫助他們。

　　有一個秘術，「術」是方法，什麼方法？脫離六道的方法，脫離十法界的方法，這個方法不在八萬四千法門裡面、不在無量法門裡面，所以就「秘」了，這「秘」是秘密。其實這不能說它秘密，是「深密」，可以用這兩個字解釋，深密！十法界裡面沒人知道，雖然知道他不相信，等於不知道。真正見到這個法門、聽到這個法門，能相信、能不懷疑，對他也是深密，他能相信。

　　可是這個法門絕大多數的人不相信。不是釋迦牟尼佛一個人說的，幾乎是十方諸佛如來他們大家都說，都這個說法，都肯定這個法門難信之法。

　　所以修學這個法門，他會中途退心、會改變，一點都不稀奇。不但不稀奇，這正常現象，什麼原因呢？他沒那麼大的善根、沒那麼大的福報。這個法門《彌陀經》上說的好，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。縱然我們有因緣，有這個機會遇到，我們的善根、福德不夠，所以看到別的法門會動心，不能夠堅持一直學下去。

　　能夠堅持一直學下去，不為外頭境界所動，八萬四千法門動不了他，無量法門也動不了他，他不是不接觸，接觸了如如不動，就像善財童子一樣。《華嚴經》上我們看到，善財五十三參，善財修什麼法門？信願持名，求生凈土，善財修的這個法門。他在文殊會上開悟了，俗話所說的大徹大悟、明心見性。文殊會上，這叫得根本智；五十三參是成就他的後得智。後得智是無所不知；根本智是無知，般若無知，起作用的時候無所不知。所以得根本智之後，五十三參成就如來圓滿的智慧，這才能度眾生，這才是「住奇特法」。

　　這個「奇特法」，今天在這個會上釋迦牟尼佛要為大家宣說，什麼原因？世尊觀機現前學生大眾當中，有人能接受，有人不懷疑，有人能修證（往生西方極樂世界就是證），佛歡喜。

　　證的人多了，善根不足的人看到了，立刻就能把他的善根、福德補足，為什麼？他看到那麼多人，他相信了，他不懷疑了，他善根就足了。這些人往生，讓許許多多人親眼見到的、聽到的，發心跟著往生，自行化他。

　　這個傳說記錄成文字的這些經典流傳給後世，後世善根、福德有，還不足的人，他看到了、他聽到了，同時也在他當時見到真有這樣的人，雖然不多，兩個、三個，這些善根稍稍不足的人很快就補上了。

　　……

　　奇特的境界是什麼？下面經文講「住諸佛所住導師之行，最勝之道」。這十二個字讚歎這個法門，這就是「奇特法」。「諸佛所住」的是彌陀凈土，「導師之行」是「信願持名」，這兩種都是最勝之道。誰知道？讀《無量壽經》的讀到這一段就過去了，不知道這幾句話把凈宗贊絕了。

　　一個善根、福德深厚的人，讀了這一句經文，這段經文，「世尊今日入大寂定，到最勝之道」就讀這幾句，他就會死心塌地認真學習這個法門。像海賢老和尚，九十多年不拐彎，一輩子他都不拐彎。為什麼？沒有比這個更殊勝的了，它達到登峰造極。這一句佛號統攝一切法門，統攝一切經教，統攝一切諸佛菩薩的德號。

　　而且這個法門不妨礙工作，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，活活潑潑，理事無礙，事事無礙，當下就得大自在。

你看海賢老和尚，我們在光碟上看到老人，一天到晚法喜充滿，好像此地就是極樂世界，在他的心目當中是真的，不是假的。這個世界上各種人，各行各業、男女老少在他心目當中都是善知識，我們要能體會到，你能夠看出來；體會到，你的心定了，決定不可能再有浮動。還會受外頭境界影響，不可能！那就是入大寂定。

　　大寂定不是盤腿面壁，心是定的，順境如如不動，逆境也如如不動，決定不會隨外頭境界影響，不會跟著外頭境界轉變，這叫大寂定。世尊要不是「住大寂定」、不是「住奇特法最勝之道」，他怎麼能說得出來？連教學也要契入這個境界，從這個境界裡頭流露出來的言語、流露出來的威儀，讓觀聽的這些大眾生起信心，引發他們的道心，大菩提心。

　　【解】又《甄解》曰：「奇特法者，如來正覺果海，名為奇特。」奇特之極，至下「華光出佛」之文彰矣。

　　「彰」是彰顯，讓我們都能夠看到、都能聽到、都能感覺到，「如來正覺果海」，我們一切眾生都具足，真奇特。我們無法想到，這就是真如自性。世尊在大乘經上常說，尤其是《華嚴經》，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，跟此地講的「正覺果海」是一個意思。「如來正覺果海」、「如來智慧德相」，「正覺」就是智慧，「果海」就是德相；「果海」是極樂世界，「正覺」是阿彌陀佛圓滿的智慧。

　　念佛人往生到極樂世界成佛成什麼佛？你是哪一尊佛？告訴你，阿彌陀佛，阿彌陀佛是「正覺果海」裡面的第一佛，是根本佛、是自性佛，一切眾生都有，只是迷而不覺。今天世尊要為我們宣說這個法門，讓我們統統覺悟過來，認識我們自己真心裡頭有寶，不要向外希求，外面沒有；外面是幻相，「凡所有相，皆是虛妄」，要向自性裡面去求。

　　念佛怎麼個念法？觀世音菩薩、大勢至菩

念佛念了多少年，不能攝心，妄想雜念還是多，除不掉，那什麼原因？不是體性上出問題，體性不出問題，是我們方法有了問題。

　　念佛怎麼個念法？觀世音菩薩、大勢至菩薩講得好，觀世音菩薩教給我們，「反聞聞自性，性成無上道」。「反聞」怎麼聞？不聽外面的，聽裡面的，妙！裡面怎麼聽法？我們念佛默念不出聲音，心裡在念有沒有聲音？阿彌陀佛，有沒有聲音？外頭沒有聲音，裡頭有聲音，耳朵要聽裡頭的，別聽外面的；聽裡面的就相應了，外面的聲音聽不到了。外頭聲音再大，有嘈雜聲音知道，沒聽清楚；裡面的佛號，字字句句聽得清楚，這就能攝心。

　　你看大勢至菩薩講的跟觀世音菩薩講的是一樁事情，觀音菩薩是「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根」，「都攝六根」就是「反聞」，說的話不一樣，意思一樣、一樁事。

　　不受六根干擾，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，就叫「都攝六根」。

　　見色，眼在色上起心動念就迷了，起心動念是無明煩惱，你看見色起無明煩惱；耳聞聲也是起無明煩惱；再分別，分別是塵沙煩惱；執著是見思煩惱。六根接觸六塵境界生煩惱，三種煩惱都生。

　　煩惱無盡誓願斷，怎麼個斷法？懂得「反聞」可以斷，很有效；懂得「都攝六根」，有效。

　　阿彌陀佛是我們的本師，教我們念佛，怎麼個念法？你看這兩個教授、這兩個教練，觀音勢至是兩個教授、教練。他教給我們的方法，我們要會用，決定有效。所以要真回頭，對外面要放下，不受外境干擾，不受外境影響就是放下了。為什麼？你在境界裡頭不起心、不動念是定，不分別、不執著是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒、定、慧三學都在其中，妙不可言，奇特到極處。你能入這個味道，你才嘗到凈土的法味。極樂世界的法味，歡喜心真正生得出來，下面經文，華光出佛，極其奇特顯彰出來了。

　　【解】且如《華嚴性起品》，一切眾生身中有正覺智。嘆之雲奇哉！奇則奇矣，奇而非特。

　　是稀奇，但是沒有什麼特別，為什麼？這種稀奇，人人都有，「一切眾生皆有如來智慧德相」，只是沒透得出來，煩惱習氣障礙它了。現在煩惱習氣放下了，它不障礙了，正覺智慧透出來了。一分鐘沒有障礙，它就透一分鐘智慧；一秒鐘沒有障礙，它就透一秒智慧，一有障礙就迷了。

　　我們如何能把我們正覺智慧的時間延長，我們從幾秒鐘能到幾分鐘，從幾分鐘能到幾十分鐘，這就是修行功夫。怎樣才能做到？放下煩惱習氣就能做到。煩惱是什麼？貪嗔痴慢疑。順境放下貪心，逆境放下嗔恚，亂世放下愚痴，把貪嗔痴放下就能隨順自性，不隨順境緣，隨順法性，法性就在眼前，沒離開，性相一如。

　　……

　　所以為什麼要修定？定是真心，動是妄心，修定就是把真心找回來了。諸佛菩薩用真心不用妄心，六道十法界的眾生用妄心不用真心，凡聖的差別就在此地。

　　真心是不動的，真心是清凈的，沒有染污。染污是阿賴耶，特別是末那，意根，這個東西是最容易受染污；其次是意識，第六意識，也很容易受染污，但是沒有末那那麼深、那麼嚴重。

　　轉識成智要從六、七上轉。六、七怎麼轉？我們要明了，我們要真干。六根在六塵境界上，不分別就是轉第六識，不執著就是轉第七識。六、七轉了，前五識跟第八識跟著就轉了。六、七是因上轉，五、八是果上轉。只要六、七轉了，它就跟著轉過來了，轉凡成聖就是轉妄心用真心，用真心就是佛菩薩，就是聖。用妄心就是六道十法界的凡夫，他用妄心。

我們在日常生活當中要懂得，六根在六塵境界上，從早到晚都在接觸，要讓這個分別執著減輕、淡薄，越淡薄越好，這就是進步，淡漠到等於零就成功了，你就真轉過來了。可絕對不能叫它一天比天濃，那就壞了，那是修六道輪迴，那不是修極樂世界。極樂世界，一天比一天淡，淡到最後念頭裡頭沒有了，所以這個法門叫奇特法。

　　八萬四千法門都是這個普通的法門，都是要把念頭淡化，淡化到最後等於零，就成功了。這個事太難太難了！我們總會起心動念，沒有辦法叫它等於零。阿彌陀佛這個方法妙，他不叫你等於零，他叫你等於阿彌陀佛。所以這個法門是指方立相，指定一個方向，西方極樂世界，西方極樂世界有阿彌陀佛，有極樂世界，讓你去觀想，你可別想別的。

　　極樂世界是我的老家，經念得愈熟，對老家愈清楚，你就愈喜歡。轉你的念頭，把這個六道十法界丟掉，一心一意專想阿彌陀佛。《華嚴》上說「一切法從心想生」，我們極樂世界想成，到極樂世界去了，問題解決了。到那邊，阿彌陀佛幫助我們處理，不要我們操心，這法子好！非常簡單，而且有效果，有非常的效果，這是真的不是假的。

極樂世界不是虛設的，極樂世界是一真法界，那個地方人身，法性身；居住的環境，法性土。法性是什麼意思？不生不滅，沒有轉變，這是法性。阿賴耶是有生有滅，是剎那剎那在那裡改變。「法性」跟「法相」不一樣，這個就是稀奇，就是特別。

　　一切眾生身中有正覺智，不要向外求，向內求。向內求就是佛法，向外求就是今天講的科學。科學是向外，佛菩薩不向外。外面是假的；向內，內是心性，心性是真的，有真智慧、有真德能、有真相好，都會表演在我們的身體，表演在我們生活環境當中。所以讚歎它這是奇哉，稀奇，這樁事情雖然稀奇，但不是特別。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　如來以三事故，令正法久住於世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵，輪迴六道。今欲令其背塵合覺，趣證涅槃。非戒則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定則識波奔涌，何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴經雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。須知此三，全三即一，全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可雲初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名，初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論，致不知如來制戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞熏而冀及，為可嘆也。然如來法道，弘范十界。雖宏法大士，各皆三學圓明，而門庭建立，不能不各有專主。或專主於止作持犯，則為律。或專主於修觀講演，則為教。或專主於參究本來，以期徹悟，則為宗。宗名教外別傳，律教乃教內真傳。言別傳者，欲人於言外見本體也。非謂宗迥出於教理之外也。試觀世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。了此，則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華，無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法，便非此華，便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措^①。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走。衣里之珠，枉受貧窮。為可哀也。須知律也教也宗也，此三者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證無上菩提，下度一切含識矣。盧舍那佛，以戒為體。以惡無不盡名凈，善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語，宗為佛心。心語身三，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運。欲自利利他，便難如願矣。金山，乃千餘年來著名道場。雖圓修三法，而注重於宗。故古今來於此大徹大悟者，不勝其多。每間數年，必傳一次戒。一以繼先佛之洪規，一以作後學之懿範。退居青公，住持融公，乃數十年前之故友。今秋至山觀光，二公款留^②信宿。因言此間常住，明年擬欲傳戒。命光作序，以發揮其義。光於宗於教於律，皆無心得，何能不負所囑。但以平日聞於佛祖古德，而鄙見所領會者，撮略言之，以塞其責。遺教經雲，汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。願受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪迴六道，受諸極苦。如轉輪聖王，夢作蟻子，尋膻階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至於醒，方知幻作蟻形，了無實體。一切眾生，亦復如是。佛本是而未成，業原無而妄造。高推聖境，甘處凡愚。獨讓釋迦世尊，為一雄猛丈夫，豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子，各各勉旃^③。則不但不負融公傳戒一番婆心，亦可慰如來出世制戒一番聖意也已。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①罔措（wǎng cuò）：喻無所適從；不知所措。

　　②款留（kuǎn liú）：誠懇地挽留(賓客)。

　　③勉旃（miǎnzhān）：努力。多於勸勉時用之。旃，文言語助，「之」、「焉」的合音。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　凈土釋疑網（www.foxdw.com）微信號：amtbedu。添加微信方法：打開微信--朋友圈--添加朋友--查找微信公眾賬號--輸入「amtbedu」，出現的界面再點擊「關注」；想閱讀本微信所有文章，請打開「凈土釋疑網」微信的右上角，再點擊「查看歷史消息」，即能閱讀本網微信平台已發所有文章。本微信內容是凈空老法師每天最新講經菁華、學佛答問以及印光大師文鈔（生僻字加註音、註解）、選網友們的學佛體會等文章，分享給大家。

　　凈宗經教（佛陀教育）網（www.foxdwedu.com）是幫助初入佛門的網友確立正確的學佛方法，介紹如何學佛和學佛次第，參與本網學佛，保准你學佛不走彎路。本網【網上共修註冊】，願與志同道合、正知正見的同修一塊共修！

　　凈土釋疑網手機版網站應用：安卓版。有疑問，可發郵箱：foxdw_01@163.com。