文殊菩薩聖誕

導語文殊菩薩，梵文名曼殊師利，意為妙吉祥，為一切諸佛菩薩智慧的化身，往昔世早已成佛，為過去七佛之師，億萬菩薩之母。現在北方世界成佛，未來示現成佛。為協助釋尊教化，而以菩薩身應化，司掌傳承般若法門，為諸多法會的上首弟子，也是釋尊的法王子。華嚴經中，釋尊金口親宣，中國山西五台山為文殊菩薩所住道場，常有一萬菩薩圍繞。五台山自古為皇家道場，大德輩出，高僧雲集，是東土第一佛教聖地。朝禮五台，感應加持不可思議，增福報，開智慧，得大吉祥。四月初四，為文殊菩薩化身華嚴初祖法順大師聖誕，因被後世定為文殊菩薩聖誕紀念日。由此因緣，能感大士垂化之恩，瞻禮稱頌，持名誦咒，皆能福慧增上，同圓種智，證大菩提。走近文殊詳細文殊師利，梵文manjusri，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為中國佛教四大菩薩之一。與般若經典關係甚深。文殊菩薩常是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，所以又稱為文殊師利法王子。與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，所乘之獅子，象徵其威猛。或謂其為已成之佛，如首楞嚴三昧經卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子。或謂其為實在人物，如文殊師利般涅槃經謂，此菩薩生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，後至釋迦牟尼佛所出家學道。依照佛教典籍所載，文殊菩薩是過去世無量諸佛的老師，曾經引導無數的修行者證得佛果。在《放缽經》中，佛陀也說：今我得以成佛，都是文殊菩薩的恩德！過去無數諸佛，也都是文殊師利弟子，未來當成佛者，也都是文殊菩薩威神力所致。就好像世間的小孩有父母一樣，文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。文殊贊文殊大士妙應無方 座前獅子獸中王 妙意降吉祥 花語天香 寶智透心光具大慈心妙吉祥 三世覺母智難量左持利劍斷煩惱 右持青蓮德相彰孔雀神獅供乘馭 毒龍猛獸伏清涼童形五髻知許可權 本是如來歡喜藏南無五台金色世界大智文殊師利菩薩 南無妙吉祥菩薩文殊雕塑詳細

文殊形象·五文殊

五文殊其實代表的就是五部如來， 五文殊其實是由五佛所化現，在以前藏王基本上就是被視為文殊的化現。主尊的文殊叫做「阿拉巴扎文殊」。這個叫文殊王，衪坐中尊。就是蔣貝揚。這個蔣貝揚是橘黃色的、金黃色的，衪是右手拿這個智慧劍，左手拿這個烏巴拉花，烏巴拉花上面有這個般若經典。般若經代表佛的智慧。右手拿這個劍，是斬斷一切的五毒、無明、煩惱。白文殊。主要是可以息一切的災難，就是息法，可以消除一切的業力。白文殊，衪是息一切災的。這個白文殊可以治百病，持白文殊的咒可以治百病，白文殊的左手拿著烏巴拉花，烏巴拉花上面開著這個般若經。衪的右手是這個與願印。那麼有的觀法白文殊也可以持這個劍，最大的差別是身體是白色的。那麼也是菩薩的盤腿迦趺坐。那麼這個也是由文殊王所化現，是息災的化現。黃文殊是橘黃色的。主司賜福，是一頭二臂，衪雙手放在胸前，由兩隻手拿著兩朵烏巴拉花。左手烏巴拉花上面有般若經典。右手的烏巴拉花上擺著智慧劍。四臂文殊。四臂文殊出自於文殊真實名經。是紅黃色的。四臂文殊的右手第一隻手，是高舉智慧劍斬斷一切煩惱無明。第二隻手就是拿弓箭。左邊第一隻手拿的是烏巴拉花。烏巴拉花上面一樣散開的就是這個般若經。左邊的第二隻手拿的就是弓。箭跟弓。這個四臂文殊專掌的就是攝懷。紅色，懷愛。黑文殊是除魔障的，是可以行誅法。半憤怒相，衪不是慈眉善目。衪的臉顯現半憤怒相， 是藍黑色的。衪右手上是拿智慧劍，左手拿烏巴拉花，花上有般若經。黑文殊有祕密的觀想口訣，可以除一切的障礙。文殊法門·一行三昧詳細

一行三昧又名常坐三昧，最初出於《文殊師得所說般若經》「一行三昧」。一行，就是行住坐卧，任何的狀況，都保持實相的、智慧的心。「三昧」，又稱「正定」；這個定，是有智慧的定，是真正解脫的定，不是外道的強迫，壓抑的定。簡單一點講「一行三昧」，就是無論行住坐卧，都保持一個虛空的心，保持一顆寬容的心，不離一顆菩提心，這個叫作「一行三昧」。心專於一行而修習之正定。又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相莊嚴三摩地。一行三昧復分為二，即：（一）理之一行三昧，乃定心觀法界平等一相之三昧。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下（大正藏8·731a）：文殊師利言：「世尊，云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。」文殊道場·五台山詳細

五台山由東南西北中五大高峰組成，據說代表著文殊菩薩的五種智慧：東台聰明文殊相應東方阿閦佛，代表大圓鏡智；南方智慧文殊相應南方寶生佛，代表平等性智；西方獅吼文殊相應西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方無垢文殊相應北方不空成就佛，代表成所作智；中台孺童文殊相應中央毗盧遮那佛，代表法界體性智。東台名望海峰，海拔2795米，東台頂上「蒸雲浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂如鏡，即大海也，」故冠此名。由於海拔高，台頂氣溫低，盛夏之時節，仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙朴初填詞贊曰：「東台頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰雲海作舟浮，朝氣滿神州。」西台名掛月峰，海拔2773米，台「頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名。」有詩讚曰：「西嶺巍峨接遠蒼，回瞻鄉國白雲傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺迹，岩谷常浮五色光。」南台名錦繡峰，海拔2485米，「頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜華，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。」著名詩人元好問賦詩讚曰：「沈沈龍穴貯雲煙，百草千華雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮？」北台名葉斗峰，海拔3058米，五台最高，「華北屋脊」，台「頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。」康熙皇帝賦詩讚曰：「絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。」中台翠岩峰，海拔2894米，台「頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名。」有詩讚曰：「群峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。雲霧漸看山半起，卻疑身已在雲端。」文殊經典

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經

大方廣佛華嚴經凈行品

文殊師利發願經

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經文殊咒語

文殊師利根本一字陀羅尼

文殊師利菩薩五字心陀羅尼

曼殊師利菩薩八字陀羅尼文殊智慧·佛性度化詳細

文殊菩薩本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在《法華經·序品》中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，未出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說《法華經》，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而燃燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，不僅是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊歷史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。文殊智慧·助佛弘教詳細

文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，於十方佛土中，現種種身，說種種法，度種種眾生。豈獨在娑婆世界助佛宣揚？不過，婆娑世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大聖跡，及其功德的不可思議。在《華嚴經》，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴三聖。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行願，所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毗盧遮那佛，教化大機眾生。文殊菩薩，在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發菩提心，勤求佛道，並勸勉大眾，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發無上意，復令無量眾生，共發菩提心。而善財童子，發菩提心已，因受文殊教化，南下參訪五十三位善知識，一一親近侍奉，承受教誨，樹立青年學佛的好榜樣。在《法華經·提婆達多》品，當多寶佛與智積菩薩欲還本土時，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：『其數無量，非口所宣，非心所測。』同時，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，作為見證。並告智積：『在海龍宮中，唯常宣說《法華經》，故令無數眾生，發菩提心，行菩薩道。』智積因問：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得成佛？』文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，於剎那間發菩提心，得不退轉，即可作佛。在《楞嚴經》中：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；並提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發楞嚴大教。在楞嚴會上，佛為阿難大眾，征心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當修奢摩他、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。後因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五聖各說圓通，之後再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結果，文殊菩薩選出：『此方真教體，清凈在音聞。』顯示耳根聞性圓、通、常三真實功德。並說：『我亦從中證，非惟觀世音。』以鼓勵當時法會大眾，及末世學人，修習耳門圓通法門。在《維摩經》，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責因緣，不敢前往。最後佛告文殊師利：『汝行謂維摩詰問疾。』文殊師利白佛言：『世尊，彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。』菩薩顯應

道義和尚入化金閣寺《廣清涼傳》釋義禪師者。未詳姓氏。本江東人也。受業於衢州龍興寺。神清骨秀。風標彩人。唐開元二十四年四月二十三日。遠自江表。與杭州僧普守。同游至台山清涼寺粥院安止。有主事僧白。普請於東嶺荷薪。道義。即以竹鞋一兩。僱人代行。遂披三事衲衣。東北而行。訪尋文殊所在。心自惟曰。大聖是九祖佛師。神用叵測。洪纖隱顯。靡所不…[詳細]

文殊菩薩化成貧女赴齋乞食相傳，在北魏時期，大孚靈鷲寺在每年三月的廟會上，都會設「無遮齋」，講求眾生平等，只要是趕會的人都能飽餐一頓，一天，一個衣衫襤褸的孕婦抱著嬰兒，領著一個小孩，還牽著一條狗，跟隨大家走進寺院。她見眾香客施捨金錢，情急之下，剪下幾縷頭髮作為施捨之物奉送。當時還沒有到吃飯時候，可憐的女人對知僧客說：「我家…[詳細]

金剛窟文殊化現般若寺無著得道大曆三年（768），牛頭宗僧人無著也來到五台山，無著為永嘉董氏子，自幼非常聰明，12歲在猗律大師門下出家，即能背誦大乘經的數萬首偈，又精於戒律。21歲時，剃度師就把度化之事交給他。後因慕牛頭忠禪師，從其學習禪宗心要，又抵京師在澄觀處研習《華嚴》。且說無著研習各種經論，不廢一寸光陰，在同道中自然鶴立雞群。那…[詳細]

佛陀波利西來僧遁入金剛不復還話說大唐乾封元年，高宗下令天下諸州各置一寺廟，後又於咸享二年興建了洛陽龍門奉先寺，佛教從此進入了隆盛時期。卻說是風儀元年，西域密宗高僧佛陀波利，欣聞東土震旦國有文殊菩薩住處清涼山，就不惜跋涉遠行，歷時三載到得大唐京都長安，徵得高宗許可後，又輾轉朝五台山行進。一直走到台南三十餘里處，在虎陽嶺上，只見…[詳細]

法照大師感應到文殊菩薩教念佛方法大曆二年，蓮宗四祖法照大師居住在衡州雲峰寺，勤修不懈。有一天，他在齋堂粥缽中，看見五色祥雲，雲內顯現山寺，寺的東北方有山，山下有溪澗，溪澗的北邊有石門，門內有一座寺院，扁額寫上「大聖竹林寺」。隔了不久，他又在缽中看見雲中有好幾座寺院，水池、陽台、樓閣及數萬尊菩薩散居其中。他以自己所看見的境界去請問…[詳細]
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