六十花甲納音理象釋義

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六十甲子納音的理象，在十天干中並不一定是用它們本來的五行，有的可以用，有的不可以用，是因為其所值之數不同，有其類化類從的玄機奧妙，不可以不知道。

比如甲乙原本屬木卻可以論金論水論火不論木土，庚辛原本屬金可以論金論木論土不論水火，這種變換自有其規律與道理，並非胡編亂造。

比如甲乙，庚辛，壬癸納音屬金，但丙丁，戊己卻不屬金，為什麼會這樣呢？庚辛本來就是屬金的，原本就是金象之物；壬癸本屬水，因為金生水，水也可以成金，可以說壬癸水是出自於金象；甲乙本屬木，而且本性堅硬，木久而久之就可以變成化石，因此也可以取理象為金。

丙丁屬於火，戊己屬於土，它們在性質上與金有剛柔的不同，又怎能取象為金呢？戊己庚辛壬癸六干納音可以是木，但甲乙丙丁不在其中，因為丙丁為火焚木，自然不屬於同類；甲乙本來就屬於木，為什麼不在其中呢？因為五行中金水火土本性純粹，不易變質，而木就不同了，木乾枯就會還原為水，木被火燒就會變為火，木腐爛就會變為土，是因為甲乙之性隨機而變，所以不在納音木中。

這樣我們就知道了五行變化的另一番景象了，例如木由水生，木的津液就是水，去癸水自然還原木，庚辛的質地與甲乙一樣堅硬，既然甲乙木可以為金，庚辛金為什麼就不可以為木呢？其它變化轉換，道理莫不如此。

至於天干納音理象，又有輕重大小、剛柔氣味、體質功用等不同的方面，而且天干有的是用本象（庚辛屬金），有的則用化象（庚辛為木），還有的用別象（庚辛為土），再加上與天干相配地支的方位，以及旺相休囚不同，從而把天地人三才關係的諸多因素包括無遺，人與自然的和諧與衝突也因此可以得到解釋。

如金就有海中、砂中、金箔、白蠟、劍鋒、釵釧之區別，其它水木火土五行也都是一樣。由此可知，納音理象是天地人三元變化無窮的絕妙的總括說明。

六十甲子納音五行的釋義，是古聖賢留下的唯一的最寶貴的資料。其中的定性與相互作用的關係，不但影響著人生貴賤窮通根基，最主要還決定著人生壽夭長短。

在實踐應用中總結得出，四柱納音五行清純相生得中和，喜忌安頓神氣足，那干支的配置也很少有刑傷破敗，多為福壽綿長，反之不貧則夭。今人慾求速達，只用干支，不重納音，知其象而失其理，推其象而失其數，用其象而失其根。就如身體一般，筋骨皮是表象，精氣神是里象。換句話說，干支是表象，納音是理象。表裡如一，方知根底。

年為根而月為苗，日為花而時為果。無根豈有苗，根不正不則苗安能強壯？苗不能強壯，花如何能盛開？花不能盛開，果如何能充實？此理很簡單。就象孩子出生於什麼樣的家庭，如何培養，怎樣成長，結果如何等等。所以，《淵海子平》說：「先天何處，後天何處，要知來處，便知去處」。短短四句十六個字，講得很透徹很明白。

天干地支五行性質最重要的是本性所屬的正規配合，比如甲乙木, 丙丁火, 亥子丑為水等，除此以外，就是六十甲子和五音十二律結合起來，其中一律五音，共為六十納音，其原理無外乎是生克演化。早期命理只有干支五行的演算，五代著名命理學家宋子平專以干支推論，也稱之為正五行。在不斷的實踐運用中，逐漸發現干支五行與命局實際有很大出入，也就是說不能完全涵蓋命局中的各種情況，於是人們便使用納音五行來作為補充，干支五行為經，納音五行為緯。

戰國時期的鬼谷子與東方朔先聖早就已經熟練運用無疑，故有鬼谷先師斷生死天下第一之說。《命理探原》說：「看日元之強弱，定用神之得失，皆以正五行為主；若補偏救弊，酌盈濟虛，又當參看年月日時之納音」。

正因為命局中變幻無窮、偏弊盈虛非常複雜多樣，才需要精細研究納音五行的底蘊奧妙，以補干支五行之不足，使推算命運時多一種方法，從而達到盡善盡美、準確無誤。