密宗大圓滿

「大圓滿」是藏傳佛教寧瑪派所傳密法中的精髓，梵語名「阿底瑜伽」（Ati-yoga）義為至高無上的極瑜伽。「大圓滿」是阿底瑜伽哲學觀的集中概括，所謂「大圓滿見」，指眾生內心本具「明空豁朗」的「內證智——即自性清凈心、自然光明智，本來圓滿具足諸佛所證的法、報、化三身，任運顯現生死、涅槃一切現象，於此心體上，不必另有修為造作，本來便圓具一切，故名大圓滿。這種觀點，與漢地禪宗南派「一切現成」之說實無二致。大圓滿法分為心部、界部（一譯「隴部」）、要門部（一譯「口訣部」）三部。要門部法又分「阿的」、「借的」、「仰的」三部，「仰的」稱「大圓滿心髄」（一譯「心中心」），由隴欽饒絳巴（1306-1363年）集大成，近代有貢嘎等傳其法於內地。據寧瑪「隴欽寧提派」第十三祖智悲光所撰《大圓滿無上道廣大心要》，大圓滿心髓法的修習大體分「加行」、「正行」兩步。加行為入正行的準備，有本派獨特的修身、修語、修心之法，身、語、心三方面並重。修身，以金剛立、金剛坐二姿勢練力，觀想以身為白、紅、蘭、綠諸色金剛杵，頂天立地，放出無量光明，還復收入自身。以此強身健體，打通身中脈道。修語，取立式，長聲誦「吽」字，以打通喉輪脈結。修心，是加行中最重要的環節，其觀法與大手印四瑜伽離戲瑜伽修習時的觀心法基本相同，反觀內覓心的生滅處及住處，觀心的實體，以期了悟心光明。大圓滿心髓法的正行有「澈卻」、「妥噶」二法，「澈卻」義為「立斷」，在修加行觀心而得「覺受光明」的基礎上，定心於心光明之上，不擒不縱，不取不舍，不觀想不念誦，不修身鍊氣，務令自心寬坦、舒適、自然、明了，以光明不迷失為要。《大圓勝慧澈卻妥噶全書》說：「只在一切法（指所知覺者）之顯現中，於當體明空不二的剎那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。」這與禪宗南派悟後「保任」，大手印「無修瑜伽」之旨同趨一軌。據稱澈卻修習成就，可達自主生死，臨死時，令肉體漸漸消失，歸空不見，或僅留下頭髮、指甲，或屍體縮小且不變壞。密宗信徒以此為即身成就、自主生死的見證。「妥噶」義為「頓超」，修時藉助日光、燈光、水光等光明，於澈卻的定心中，凝眸靜觀，據稱可自然顯現如金剛練串等空中明點及五方佛土。具體修習有看光法、白關法、黑關法、睡眠修法等多種方法，與一般密法頗多不同者，須得師傳。據稱修妥噶成就，自主肉體的能力要比僅修澈卻成就者大得多，最高者可令自身物質結構發生質變，化為由光明構成的「大遷轉身」或「虹身」、「光蘊身」，長生不滅，自由住世，或趨入各個層次的世界，包括飛往本尊的凈土，這種說法是否當真？殊不易以事實來驗證。但這種爭取絕對自由的美麗理想，確實可令不少人神往。
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