心性学说与大手印瑜伽

第1节：大手印实修心髓(1)　　心性学说与大手印瑜伽　　（代序）　　1　　瑜伽一词，源于印度，含义很多，但在本书中，我只选用其中一种，代指一种修行方法，意为给牛上轭，旧译为“相应”。佛教和其他宗教流派用以表示总摄修心修慧的法门。佛门广大，教派繁多，各宗各派，皆有各自的修持之法，或诵经，或持咒，或参禅，或念佛，或严持戒律，或调息炼气，或凝神观想，或持摄静虑，其名目虽多，概言之，皆属于“瑜伽”范畴。其目的，不过修心修慧也。　　需要说明的是，时下流行的，多是身体瑜伽，而真正体现“瑜伽”本义的，其实是心灵瑜伽。　　我跟瑜伽的缘分很深。我天性喜欢独居，总是离群索居。除了不多的几次例外，我几乎在与世隔绝地进行瑜伽意义上的闭关。十多年来，我躲身于我命之为红云窟的关房里，或禅修，或读书，或写作，人不解我心，我也不改其乐。　　我是古印度大手印瑜伽的实践者。按《英汉-汉英-英英佛学辞典》的解释，大手印的字义为“大印鉴”或“大符号”。此种禅修传统强调直观自心，而不是经由善巧法门认知自心。　　大手印是超越名相的，它告诉我，无论是宗教的教派名相，还是诸多的二元对立，都是应该从心里扫除的东西。所以，我眼中的所有宗教都是平等的。以是故，我很喜欢“心灵瑜伽”一词，因为它涵盖了那些对人类心灵有益的智慧和法门。　　大手印瑜伽是心灵瑜伽的一种，它超越了宗教名相。它代表了人类文化中最优秀的部分，它是救心之方，是安心之法，是铸心之术。　　我用我曾经生造的一个词来诠释它：大手印瑜伽者，“大善铸心”也。　　时下，因为全球化浪潮的冲击，一些优秀的传统文化，已濒临被湮没的边缘，像凉州贤孝，像大手印文化，像香巴噶举，像那些已如风中残烛般的民间善文化。　　十分滑稽的是，一方面，许多当代人陷于热恼和焦虑，不能自拔，他们非常需要心灵的滋养；另一方面，那些有益的文化滋养却早已尘封，无人问津了。在心灵滋养的供应和需求之间，出现了明显的断裂。　　我曾在《我的灵魂依怙》中写道：　　2004年，我跟《世界文学》副主编高兴先生等人一起去罗马尼亚，参加“国际文学节”，文学节的主题是“地球村里的孤独”。20多个国家的150多位作家都在抒发自己的孤独感慨，但几乎全部的内容，都在怨时下媒体对文学的挤压，都在叹作家的边缘化。我接受国际广播电台的采访时就说：“作家们把孤独谈小了。他们所说的孤独，仅仅是一种情绪，是个人欲望和贪婪不能满足时的失落，是个体处于边缘时对世界的埋怨，是一种堕落的标志。那不是真正的孤独。真正的孤独是智慧的觉醒，是感悟生命的易逝、世间的无常和作家想建立的永恒价值之间的矛盾和冲突。真正的孤独是一种境界，是独上高峰望八都，前不见古人后不见来者的怅然，是举世皆浊我独清、举世皆睡我独醒的冷寂。被钉在十字架上的耶稣是孤独的，菩提树下觉悟的佛陀是孤独的。”　　真正的孤独是一种境界。　　人类历史上，有一种存在，令我们敬畏；有一种精神，叫我们仰视；有一类群体，会令我们忽然发觉自己的屑小。他们曾和我们共居一个星球。他们短暂的肉体烟雾般消失了，但他们的精神，却成为我们灵魂的滋养，能令我们自省并向往。　　这世界，因为那高贵孤独的存在而大放异彩。　　你可以想象一个旅人，在风沙搅天中步入沙漠，欲将绿洲种入大荒；你可以想象一位智者，深入不毛，对嗷嗷乱叫的野人宣扬他感悟的真理；你可以想象一个夜行者，举着摇曳的烛光，进入亘古的黑夜……无疑，他们是孤独的，但这种孤独，绝非空虚的无聊，而是清醒的微笑。　　佛教文化史上，充满了这种孤独而高贵的微笑。当这种微笑将宁静、安详、豁达、超然、博爱等诸多光明播入人们的心中时，就成为一种抹不去的人文景观。我们会根据其外现的差异赋予其不同的教派名目，如小乘，如大乘，如密乘……它们是涌动了千年的智慧暗流腾起的浪花，是向往一种精神的群体的灵魂叙写。虹←桥←书←吧←HQREAD.COM←第2节：大手印实修心髓(2)　　从佛教文化史中，你可以看到人类历史上曾有过的一段灵魂历程、一块令我们惊叹不已的文化瑰宝、一种能使这个时代豁然有悟的智慧、一种值得我们敬畏并向往的精神。　　我们明明知道，这个时代太需要这种精神了。　　你可以撩开大眼，望那遍布世界的硝烟和杀戮；你可以打开电视，望那被恐怖和暴力弄残的幼儿躯体；你可以放眼四顾，去追问失去灵魂殿堂的人们；你可以凝神静气，去搜寻热恼自己灵魂的贪婪。无异，你，我，他，都需要一股清凉的风，需要一晕智者的笑，需要一抹安详的超然，需要一份含蓄的包容。能给予你这一切的，非金钱，非权势，非物质。那养分，来自我们延续了千年的文明。　　当贪婪烧去我们的清醒，当欲望毁坏我们的宁静，当生命需要另一类营养，当世界需要别一种光明，我们都应该将放飞的眸子收回内心，叩问一下自己。许多时候，叩问自己，就是叩问历史，叩问命运。　　……灵魂的滋养需要灵魂的养分，物质的供给只适用于肉体，那更高意义的幸福取决于心灵的明白与否。当身无分文吃草度日的密勒日巴在山洞里饱食空乐无别的大餐时，王侯将相们却懊恼得欲拔剑自尽。物质与幸福的关系很有限。当生存的问题解决之后，真正的幸福取决于心灵的光明是否显现。金钱虽能带给人欲望的暂时满足，但绝对带不来灵魂的安详。心灵的安详需要智慧的滋养，心灵的明白需要智慧的顿悟。当人类日渐陷入狭小、热恼、贪婪、嗔恨时，传统文化的智慧光芒，无疑能为我们带来清凉。　　许多时候，一种文化和精神的发掘和弘扬确实是人类的福音。我们很难想象，若无基督教的“博爱”，西方会是怎样的场景？若无孔子“仁”的滋养，古老的中国已走向何处？人类在很多时候，确实需要从一种古老――同时也永远年轻――的智慧中汲取养分。　　人类历史上有许多最美的定格，如耶稣之殉难，如佛陀之觉悟，它们是暗夜里的电光，每每划破长夜，警示世人。那耀人眼眸的智慧和爱，是人类历史上最美的风景。我们敬畏它，向往它，而我们的每一次向往，都会剥去心灵的污垢，焕发一份本有的光明。　　茫茫宇宙无边无际，不知何来，不知所终，地球微尘般弱小，人类应该在爱中延续，没有愚痴，没有暴力，没有贪婪，没有战争，应该将纷繁的热恼，转化为清凉的风。　　是的。当这个世界日渐陷入狭小、痛苦、仇恨和热恼时，我们的文化，应该给热恼中的人们带来清凉，带来宽容，带来安详和博爱。　　我想，我的这本小书，也许可以充当一座桥梁呢！　　2　　在人类文明的智慧大海中，大手印瑜伽是最质朴也是最伟大的浪花之一。对于它，时下有许多误解，有的如金庸武侠小说中写的那样，将它当成了一种奇异的武功；有的将它当成了一种道术或方术；更有的，故弄玄虚，将它弄得深不可测等等。但究其实质，大手印其实是离我们的心灵最为接近的一种文化。它是关于心性修养的文化。　　佛教教派繁多，法门如海，有八万四千之称，猛一看，纷繁复杂，色彩纷呈，令人眼花缭乱，但透过诸多现象，我们可以发现其本质不过“心性”二字。所有佛教礼仪，或神秘莫测，或质朴无华，或繁如乱丝，或简朴如掌，究其本质，不过是为了心性的修养和训练。如禅宗，“达摩西来无一字，全凭心意下工夫”；如净土宗，了义者亦强调“唯心净土”和“自性弥陀”；至于密宗，如皈依发心，如观想持咒，如供养布施……心性修炼更是贯穿了其宗教礼仪的始终。　　大手印的名词虽常在密宗书籍中看到，但大手印并不是密宗的专利。根据入道方法的不同，大手印可分为显宗大手印和密宗大手印。　　显宗大手印也叫实相大手印。实相一词，《唯识名词白话新解》如是解释：（实相）原意为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”《大涅槃经》卷四十云：“无相之相，名为实相。”《中论观法品》说：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”《肇论宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”▲虹桥▲书吧▲HQREAD.COM第3节：大手印实修心髓(3)　　若是行人或研习经论得悟，或得到师授明心，明白真如之理，进而契入，即可与实相相应而证得实相大手印，如大乘佛教所说的圆顿止观、一行三昧等等。天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相；小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅槃为实相。　　禅宗由参话头、坐禅、观心、棒喝等方便法门入手，而明心见性，也可称之为实相大手印。　　密宗大手印分为和合大手印和光明大手印。关于和合，尊者惹琼巴说：“和合贪欲于大乐修脐火，和合嗔恚于光明修幻身，和合愚痴于无分别修光明，是为三种和合。脐火和合幻身白日修，梦幻和合光明夜晚修，中有和合往生临死修，是为三种和合。精进者和合脐轮火，懈怠者和合梦幻，短寿者和合往生，是为三种和合。总称九种和合往生。”和合大手印亦称为空乐大手印，以修炼气脉明点为基础，系无上瑜伽部之密法，经灌顶后，得师传授，由生圆二次第入手，观想本尊，持诵真言，或修宝瓶气，或修拙火幻身，或经双运，达到身语意三寂，引生空乐不二之禅定觉受，经上师开示心性，了悟心光明，而证得空性光明，称为和合大手印或空乐大手印。　　光明大手印属于大手印顿入法。若是具德上师得遇上根弟子，上师观机缘成熟，加持弟子得见光明，故名。贡噶上师在《大手印直讲》中说：“最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。”他认为，这种悟证同时的大手印，才是真正的大手印。香巴噶举的印度祖师奶格玛便是悟证同时的。读者在《我的灵魂依怙》一书中，也可以管中窥豹，从我的宗教体验中，了解一些光明大手印的觉受和表征。　　大手印有多家传承，读者可以在一些佛教史中读到相应内容，本书限于篇幅，不再详述。笔者在写本书时，只是从香巴噶举“大手印”“三分支法”等承载的心性学说入手，来谈大手印瑜伽的修炼。这样，我就不必着眼于细处，亦不去分辩大小乘或是显密乘。因为无论大小乘或是显密乘，其修炼的实质，都离不开心性。心外无佛，心外无法，离心而求法者，便成外道了。所以，诸多宗派，名相虽异，心髓为一，抓住实质，便能提纲而挈领了。　　在佛经般若部和一些密续中，我们可以找到大手印的理论基础，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。如《心经》中，“照见五蕴皆空”，“色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是。”便是典型的大手印智慧；《金刚经》中，“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”是大手印离戏瑜伽的最好注脚；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”“应无所住，而生起心。”更是大手印最好的教授和妙用。　　笔者是香巴噶举大手印文化的研究者和实践者，曾用十二年时间专修光明大手印，心有所悟并得到印证。对于这一文化瑰宝的博大精深，我总是叹为观止。时下，为心灵问题困扰者日众，我们老是听到一些大学博士跳楼自杀之类的新闻。我发现，部分人类的身心已产生了可怕的两极分化，物质的十分富有和精神的极端贫乏形成了鲜明的反差。我觉得，在科学高度发展的同时，人类应该从古老的东方文化，尤其是佛教文化和中国传统善文化中汲取能有益于心灵的养分。　　我曾在《羊城晚报》上发表的《大善铸心》一文中，谈到了我的这一观点：　　多年来，我研究了世上十多个有名的宗教，包括基督教、伊斯兰教、印度教、蓍那教以及佛教的几乎各种流派。我深入到了它们的支流和深层。我不仅仅是在研究，更是在实践印证。我想从宗教中汲取一种能滋养人类灵魂的养分。宗教被制度化之后，已成为一种远离真理的教条化存在。不少宗教在被制度化后都失去了其本有的精神，成为另一种意义上的枷锁和镣铐。当然，被制度化的文学同样如此。宗教的真正精神是追求绝对自由，即任何外现都干预不了的一种独立的“主体性”，也即佛教所说的“心气自在”，这里的“心”代表意识和精神，“气”代表物质和肉体。任何非主体性的外现和存在都干预不了那主体的“自在”，这才是宗教意义上的“解脱”。所有宗教的终极目标都是“绝对自由”。基督教的“灵修”和伊斯兰教的“近主修炼”都是这样。当然，宗教被制度化后，就会远离这种精神。繁冗的教条使宗教变成了心灵枷锁，而世俗的欲求又使宗教成为另一种“买卖”。数以亿计的信仰者，其目的，仅仅是想用那点可怜的信仰铜板，换来金山般的福报。所以，我在《我的灵魂依怙》说：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”◇欢◇迎◇访◇问◇WWW.HQREAD.COM◇第4节：大手印实修心髓(4)　　作家的创作自由亦然。当世上所有的规矩、外现、存在，只能成为创作主体的养分，而不能成为枷锁和镣铐的时候，也即所有的外现不能干预创作者的心灵时，自由才可能产生。自由是心灵独立后的产物，是“了无牵挂”后的本真显现。　　在哲学的教条化、宗教的制度化、文学的功利化之后，我一直在寻找一种新的东西。它能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养，但又能超越母体。它抛弃宗教之制度化诟病，抛弃哲学之繁琐，文学之虚浮，成为一种能“直指人心”的东西。它简单，澄明，干净，质朴，超越名相，能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。　　这便是笔者写作本书的由来。　　3　　本书中所讲的诸多窍诀，便是大手印的具体修法和诠释。笔者依托香巴噶举大手印文化的研究和实践，打破教派局限，不管显密大小，汲取香巴噶举文化中关于心性修炼的滋养，并结合自己的实践体验，进行了系统地研究、扬弃、消化和实证，重新整合，独成体系，并命之为“瑜伽心性学”。　　跟一般的经典或是学术著作不一样的是，本书侧重于两个方面：一是关于心性的修养与训练。因此，本书拒绝所有长篇大论的理论，拒绝了生僻深奥的词汇，同样拒绝了训诂考据。它试图“直指人心”，既具备世界观和普世性意义，又具备实践论和方法论的意义。二是系统地介绍了鲜为人知的人类文化瑰宝――香巴噶举文化，使本书具有了人类学和文化学的意义。　　为了便于记忆和念诵，笔者在讲述心性时借鉴了古代印度诸佛学大师的谒颂体，去其枝蔓，直达本体；同时，也为了更多的人理解本书内容，我进行了通俗易懂的口语化讲解。需要说明的是，本书的观点，不是我个人的创造，而是源自神圣的佛教，我仅仅是做了一点实践意义上的经验性的归纳和诠释，虽用了大力，但也许力不从心，但愿勿使贻笑大方。　　需要补充的是，我的《大手印瑜伽心性学》分为上下两部。上部为《大手印实修心髓》，分为“明心性品”、“悟心性品”、“观心性品”三部分；下部为《大手印实修顿入》，分为“修心性品”、“印心性品”、“契心性品”三部分。限于篇幅，本书只讲述了上部。下部也已完稿，但只能在下一本书中面世了。　　根据佛教礼仪的惯例，我最后回向几句：若是读者能从本书中品尝到清凉，能离苦得乐或得到清凉，我愿意将此功德回向给人类，希望和平之光永照世界；若是其中有不合佛意之处，则其罪咎全由我个人承当。　　第二编香巴噶举大手印文化的历史渊源　　一、本书的写作缘起　　大手印文化由最早噶举派弘扬开来，并成为该派最重要的宗教哲学。噶举派有两大派别，塔波噶举和香巴噶举。前者多有著书立说者，其资料也是汗牛充栋；后者却成为历史的一个谜团，像本书这样集中宣示于世者，并不多见。笔者因为一个特殊的机缘，得遇香巴噶举并窥其堂奥。　　《我的灵魂依怙》发行之后，在文化界学术界引起了强烈反响，已被有关学者翻译为多种文字。曾为贡唐仓大师翻译整理年谱的藏学家纪天材先生认为：“该书填补了国内外对香巴噶举文化的研究空白，为香巴噶举矗起了一座文化丰碑。”兰州大学、复旦大学、上海师范大学等高校的博士和硕士已开始研究《我的灵魂依怙》。有关部门拟将香巴噶举上报为“人类非物质文化遗产”。　　为了能使读者进一步了解大手印文化的一个不为人广知的重要源头，在本书中我主要以香巴噶举为主，来阐述其大手印文化。　　一些读者，一定记得一个叫密勒日巴的人，汉地也有译名为木纳祖师者。此人在藏传佛教史上大名鼎鼎。他先学咒术，咒杀许多仇人，后来他皤然醒悟，皈依一个叫玛尔巴的上师，受苦无数，不生悔心，得到真传，住山专修，没有粮食时，就吃草度日，后来他的身子都变绿了。此人得到大成就，以道歌形式宣扬真理。我的床头，就一直放着他的道歌。这是人类文化中最有灵性和光明的书籍之一。他有个叫塔波拉杰的弟子，传其法脉，发出大声，历史上称之为噶举派。▲虹▲桥▲书▲吧▲WWW.HQREAD.COM第5节：大手印实修心髓(5)　　噶举派有两大支派：　　一是塔波噶举：由玛尔巴上师传密勒日巴，再传塔波拉杰，由塔波拉杰起，成大气候，并衍出“四大八小”。四大支派为：迦玛噶举、鲍绒噶举、蔡巴噶举、帕竹噶举；八小支系为：止贡噶举、达隆噶举、主巴噶举、超浦噶举、玛仓噶举、叶巴噶举、雅桑噶举、修赛噶举。关于塔波噶举的书籍很多，本书不打算赘述。　　　另一支派，便是本书介绍的香巴噶举。　　香巴噶举是几乎被尘封的一段历史。铺天盖地的历史喧嚣淹没了那段天籁般的声音。虽有学者从风沙弥漫的羊肠小道上发现过依稀的印迹，但像本书这样的讲述却从来不曾有过。　　在我30多岁的某一天里，我忽然明白：掸去铜钱厚的浮尘，抓住游丝般的讯息，掘出不为人知的宝藏，释放出香巴噶举本有的光明，是我来到红尘的目的之一。　　你也许终于理解了，我为什么会在一个作家最黄金的生命段来写这本书。你可以不读我的《大漠祭》、《猎原》和《白虎关》，也可以将我的《狼祸》扔入纸篓，但对此书，应该有稍许的敬畏。因为我投入的，是黄金买不来的生命，是全部的真诚，是无私的供奉，是一生里最虔诚的祈祷。它带给你的，也许不是阅读的快感，但定然有灵魂的清凉。更可能，你会对其中的一些人、物、事心生敬畏而改变生命的轨迹。在历史上，有许多人物，其升华或觉醒之契机，多是微不足道的小事，或人，或事，或书，或物。而我，也仅仅是在某一时刻接触到一种精神，并皈依了这精神的载体，所以才写出了那些还值得一读的作品。　　面对被历史尘封的许多风景，我常常泪流满面。当然，我的泪跟我的真诚一样，常常渗入我公之于世的书里。写长篇小说《大漠祭》（上海文化出版社）的多年中，我常常在梦中痛哭。我幽灵般游荡在尘世上，随处可见苦难的农民，我每每在梦中哭醒。写长篇小说《猎原》（北京十月文艺出版社）时亦然。不要笑话我的脆弱，因为我明明发现那苦难的深厚。这苦难，只有在他们的心灵变得明白起来时才会消失。而叫心灵的明白或叫观念的转变，是世上最艰巨的工程。从人类诞生之日至今，就有无数的智者穷一生心力，去宣扬真理。人类文明史其实就是智者们的布道史，但人类的上空依然密布着贪婪、愚昧、嗔恨的乌云。你只要一开电视，那搅天的血污就会扎疼你清醒的眼眸。　　读了这段文字，你也许会明白我的《猎原》和《西夏咒》中，为啥会有那么多的议论文字。　　我这支笔虽然很笨，但充满真诚，我不想靠它换取高名大利，我只想让它成为一支烛光。虽然它一日日燃尽自我，但那光明，总能照亮有缘之人。我的眼中，所有的读者，都是我的父母。你也许看过一个祼着全部身心的幼儿对母亲灿烂地笑着，那就是我。　　在一个人迹罕至的所在，我开始写这本书。怪的是，本来健康到极点的我却遍体疼痛，背疼欲折。我明白，心中的污垢正以病疼的方式向我做最后的逞凶。在过去的创作生活中，我从来没有这样痛苦过。但我终于忍住了油锅煎熬的热恼，将写作此书视如密勒日巴为玛尔巴上师造屋。大约一年后，我才渐入清凉。这时的我，已非去年的那人。　　期间，虽因出国、出书等诸事的干扰，我的写作时断时续，历时两年多。身虽时时离开书桌，心却无时不牵挂此书。我时时刻刻沐浴在香巴教法的光辉之中，每日禅诵诸上师传递的智慧真言，心中的污垢渐渐消融于光明之中，智慧和慈悲日日增上。最明显的变化是，心怪怪地软到了极致。每见到风中悚立的乞丐时，我总是泪流满面。这世上，也有了太美的景致，一片落叶，一声雁鸣，一个灿烂的笑，都会叫我感动不已。　　我真正触摸到了香巴噶举的那些大德们的心。　　跟历史上的其他教派不同的是，香巴噶举从来没有凭借世俗的权力，来弘扬教法。是一种什么力量，竟使它能传承千年？　　这是一个真正独立的流派，它甚至不在乎史书对它的认可。HQREAD.COM§虹§桥虫工木桥书§吧§第6节：大手印实修心髓(6)　　传承了千年的智慧之火，虽有时燎原遍地，有时如风中之烛，但终于没被狂风卷熄。我的眼前，常出现那一个个远去的背影。那种无言的孤独和高贵，每每给我的灵魂注入大力。　　在许多学者的著述里，香巴噶举仅仅是个符号。它甚至只被当成了塔波噶举的陪衬。除了开宗立派的早期，香巴噶举更像一条地下河流，表面虽不显波浪，那水流，却依旧挟带强劲的生命力涌动了千年。跟汉地禅宗一样，很长一段时光里，它的教派之命运，只维系于一人之身。　　二、被历史风云掩蔽的宝藏　　“噶举”的本意是“佛语传承”，因本派僧人多穿白衣，故称白教。　　历史上的香巴噶举，诞生过许多伟大人物，影响也很大，但因香巴噶举强调“口传心授”，少事著述，多行出世，讲究苦修，留下的文字资料没有其他教派的多，历代香巴高僧大德虽也不乏著述者，但大多停留在手抄本阶段，印刷流行者不多，且多着眼于修证教法，像宗喀巴大师那样着力于佛教理论者并不多，所以后世对香巴噶举的了解不够。许多佛教史中，谈及香巴噶举时，多语焉不详，寥寥数语。有些著作中，竟然说：“在公元14－15世纪，宗喀巴大师和克主杰师徒二人向噶举派僧人学过法，以后便渐次衰微，泯没无闻了。”（四川人民出版社《藏传佛教》）　　事实上，香巴噶举并没“泯没无闻”，它像暗河一样，表面上虽不显波浪，但地壳下面却有汹涌的水流。香巴噶举的教法，已融入藏传佛教的大海，成为藏传佛教的重要组成部分。格鲁派创始人宗喀巴大师就向噶举派僧人学过法，且对香巴教法给予了很高评价，其它教派的大德也多兼有香巴噶举的传承。此外，香巴噶举的诸代上师也如黄金念珠一样，将其黄金般纯净的教法传了下来。千年之后，我也有幸成为其大手印文化传承链上的一环。　　虽然时代如演戏般更替，历史也频繁地翻动页码，但香巴教法的真正实践者却信守心中的净土，默默念诵属于自己的仪轨和真言。他们的声音听起来很微弱，许多时候，他们虔诚的念诵甚至被喧嚣的时代噪音所淹没。在光阴如流水、众生如过客的数百年间，没人关注他们，很少有人向他们顶礼膜拜，甚至佛教史家也忽略了他们。岁月的尘风自可以呼啸而过，却吹不熄他们心中的信念之火。他们在充满喧嚣的都市、在荒寂无人的山洞、在被强权挤压的缝隙、在被专政斥喝的当年、在充满巨大静寂的峡谷……观修着自己生命里最珍贵的图腾——本尊。尘垢在念诵里洗净，灵魂在戒定里升华，生命在智慧里灿烂。没有汗牛充栋的理论，没有喧哗入天的宣言，没有辉煌，没有权势，没有奢华，只有一份宁静和执著。到后来，他们连最后的一份执著也破除了，只享受纯净的涅槃之乐。　　我亲近香巴噶举的时候，世间已喧闹成一锅沸水，诸种文化都发出大声，诸种理论都在张扬，诸多“大师”都在招摇。我拨亮自己的宿慧，于诸多丛林旗帜中寻觅。我像尝百草的神农一样，仔细品尝着一盘盘法味。我看到了一些向我召唤的手，那是一个个“大师”，都有着通天的宏名和玄得不知所云的理论。我终于摇摇头。自我懂事的那刻起，我就一直在寻找能安抚我灵魂的良药，但同时，我又具备了一双慧眼。我努力寻找这喧哗与骚动的世界里独有的一份清凉。我终于选择了香巴噶举。这是个强调实修的教派。它没有冗长的理论，没有繁琐的礼仪，没有花里胡哨的旗帜，甚至没有很阔敞的寺院，它只有师徒间口传耳授了千年的纯正教法。它的宗风非常接近原始佛教。它那朴素、干净、简约、纯洁的教法令我着迷。我被它独有的魅力所折服了。　　但更令我着迷的，是它给我智慧的熏染。　　我进入了另一个世界。　　在无边的寂静和清凉中，我小心地守护着我智慧的幼苗，并施以爱心的甘露，不使它受到世俗风雨的污染。终于，金刚禅带来的安详浸入我灵魂的深处。一个个上师向我走来，他们是奶格玛、琼波浪觉、摩觉巴……他们既是历史人物，又来自遥远的亘古。他们已证得了永恒的涅槃之乐，但我还是能触摸到他们鲜活的脉搏。他们微笑着，高扬起一晕晕智慧，撒向我干涸的心田。HQREAD.COM←虹←桥书←吧←第7节：大手印实修心髓(7)　　我终于觉得，一种从来没有的智慧和博大，渐渐注入我灵魂的深处。　　记得，那是十年前的一个夏季。　　三、光明大手印文化的最初源头　　熟悉藏传佛教者，定然明白“金刚持”之重要。在密教里，他跟释迦牟尼佛无二无别。藏传佛教许多教派的教法源头，就是金刚持。常有一种说法，某法是某人从金刚持处得到的。金刚持因此成为密教里绕不过去的存在。　　香巴噶举行者每日的修行祈祷中，将金刚持列为第一位上师，祈祷辞为：“遍满一切圣主金刚持”。“金刚持”也称“持金刚”，据说是释迦牟尼佛宣讲密乘时所化，但更多的是说释迦牟尼是化身佛，金刚持是报身佛。　　关于金刚持，香巴噶举的说法是：金刚持自修行发心，经过无量大劫，积聚福慧资粮，才得成正觉。成佛前，金刚持在色究竟天得到了十方诸佛的灌顶。刹那间破除了最后一点细微无明，相继成就了法身、报身和化身。　　对法身的解释，大小乘不一样。小乘认为，法身是戒定慧等功德和佛宣说的佛法。大乘认为，法身是佛所证悟的诸法实相体性，也叫真如、实相等。此法身，不生不灭，不垢不净，无相无不相，为一切法平等实性，诸佛与众生法性不二，同为一体。密乘将毗卢遮那佛（汉地也叫大日如来）称为法身佛。报身也叫受用身，是佛的圆满功德所感的圆满色身，常居色究竟天，为十地菩萨显现说法。化身是为度化众生而应现世界的色身。此法身、报身、化身正体现了佛果之三种不同特征。　　按香巴噶举的说法，金刚持的第一殊胜化身是印度的释迦牟尼佛，入胎受生，王子出家，苦修六年，成就佛果，说法度众四十余年后入灭；第二种化身，是为了利益众生而化现的各种能工巧匠，包括发明家、科学家等；第三种化身，是为利益众生而化现的药草、道路、桥梁、甘泉、食物等；第四种化身，则示现为百千万亿众生相。　　以上说法，虽不见于已出版书籍，但在香巴噶举教内流传。笔者是香巴噶举派行者，才有缘接触到有关资料。读者可从文化角度着眼，可以看出其中蕴含的宗教利众精神。　　据说，金刚持成就了“五特法”：①、处决定色究竟天密严刹土。金刚持恒居色究竟天不可思议的“密严刹土”；②、身决定圆满报身，金刚持因此被称为报身佛；③、眷属决定圣者菩萨，能在金刚持处听其亲自讲法者，必须是登地菩萨；④、语决定大乘正教，；⑤时决定至轮回未空。这一点，很像地藏王菩萨的“地狱未空，誓不成佛”，只要有轮回，金刚持就会永远眷顾众生。　　在密严刹土，金刚持以传授密法为主。宗喀巴大师说，密法比佛更难遇。因为借着修习密法，可迅速成佛，即身证金刚持位。金刚持在密严刹土传了六十万种密咒金刚身的灌顶，最殊胜的，就是香巴噶举所传承的“奶格五金法”的灌顶，其主干部分，便是光明大手印。　　“奶格五金法”指五大金刚合修法。五大金刚即本尊密集金刚、玛哈玛雅金刚、喜金刚、上乐金刚、大威德金刚。藏传佛教其他教派也有五大金刚法的传承，但多以单修为主，各金刚法各有侧重，各有优势，香巴噶举却于一座之中合修五大金刚法。陈健民先生称：学了五大金刚法后，世上就没有更高的法门了。　　金刚持是香巴噶举大手印文化的首传祖师。弟子在每日的上师祈请颂中称：“遍满一切圣主金刚持”。　　四、光明大手印的首传者　　1、关于奶格玛　　看过波伏瓦《第二性》的人都知道，人类自母系社会之后，女性便一直生活在男性的阴影中，许多追求平等的宗教亦然，基督教、伊斯兰教、道教等皆对女性有歧视，便是汉传佛教，似也不例外。但在藏传佛教中，女性之地位却十分尊崇，除了有许多女性本尊如绿度母、二十四度母、空行圣地的主母、金刚瑜伽母等外，对修行之女性也很是尊重。汉地佛教诸开宗立派的宗师皆是男性，高僧如云，却罕闻高尼，藏传佛教中却不乏开宗立派的女性，如能断派之玛吉拉准，其“施身法”便是她首传，修其法而得成就者极多。我曾经研究过其“施身法”教授，确有独到之处，而无处不合佛教教义，其大智慧，令无数须眉汗颜。HQREAD.COM←虹←桥书←吧←第8节：大手印实修心髓(8)　　香巴噶举公认的创始人虽是琼波浪觉，但其首传祖师却是奶格玛，在佛教史上大名鼎鼎，也有译为宁古玛者。　　奶格玛跟藏传佛教能断派的祖师玛吉拉准不同的是，后者之“施身法”声明是她首传，前者之“奶格五金法”和光明大手印却得之于金刚持。万千光明源于太阳，藏传佛教几乎所有法脉都源于金刚持，但同源之说并不能掩教派之异，故香巴噶举之主要法门仍以奶格玛命名。　　奶格玛和金刚持不同，金刚持是报身佛，常居色究竟天的密严刹土。奶格玛却是历史人物，关于她的身世，说法不一：一说她是噶举派祖师玛尔巴的上师那诺巴的妹妹，一说她是那诺巴修密法时的明妃。不管哪种说法，但有一点是肯定的：她和那诺巴是同时代人，且有相当的关系。那诺巴传法给玛尔巴，再传密勒日巴，至塔波拉杰时，噶举派大盛，史称塔波噶举；而奶格玛则被尊为香巴噶举的第二代祖师，前者传那诺六法，后者传奶格六法，二法相似处虽多，奶格六法却更为精妙。　　据香巴噶举派内部资料称，奶格玛生于公元917年，此时正当中国的宋朝。在香巴噶举的传统中，农历二十五日是个吉祥的日子，因为这一日是金刚亥母的生日。金刚亥母是上乐金刚的明妃，是所有空行母的主佛。关于空行母，汉地佛教界并不尊崇，但在藏地有种说法：若无空行母相助，你纵然如何苦行，也是很难成就的。关于空行母，分类不一，有俱生、刹生、业生“三身”之说；也有根据其证悟空性与否，可简单分为出世间空行母和世间空行母。这里特别强调的是，五大金刚的明妃，均为出世间空行母，在“三身空行”中属于俱生空行大佛母。佛国与行者之间的联系，就是由空行母完成的。除出世间空行母外，皈依佛教为佛门护法的夜叉、非人等，以及世间修行有成就的女子，也可以称为空行母。据说，每月的农历二十五日，二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处，举行会供。按要求，香巴噶举的弟子们，在这一天都要举行会供仪式，供养金刚亥母和空行母。　　奶格玛就出生于农历一月二十五日，时辰是太阳初升时。她的家乡在古印度的东部，叫“崩嘎拉”，这是音译。父亲是当地的一位官员，其名姓，叫“削为歌恰”，母亲叫“华吉洛珠”。　　我查过许多资料，对奶格玛的身世有确切记载的很少，因为香巴噶举崇尚苦行和出离，虽有著述者，多没出版发行，只在传承弟子中流行。本节中的资料就是从我的上师得到的。他也从他的上师处得来，一代一代的上师所传，才有了今天的书。　　奶格玛出生后，很小便对红尘产生了厌离心。这和许多大德传记中的情节相似。宗喀巴将出离心、菩提心和正见列为佛法的三个根本。没有出离心者，混世足矣，成就是无望的。　　奶格玛在幼年既有超人的定力，清净无染，每每在闻经时，即能入定。一天，家中来了一位相士，父母叫他给奶格玛相面。相士说，这孩子，非寻常之辈，是智慧空行母的化身，不宜成家，应该出家修密法，很快就能成就。因有此一相，父母也不逼她出嫁。　　奶格玛23岁那年，即公元940年，也是一月二十五日，奶格玛全家前往印度金刚座。相传，金刚座是释迦牟尼佛成道之地。奶格玛全家行供养时，忽见彩虹满天，金刚持现于空中，对奶格玛说：“你速到梭莎朗尸林去，我给你传密咒金刚身的灌顶。”言讫，奶格玛脸呈红色，身发金光，印堂处生出了第三只眼睛。现在，在我们每日的观修中，奶格玛就是这副模样。　　在香巴噶举中，金刚座应是圣地中的圣地。它既是释迦牟尼佛成道之地，又是奶格玛祖师见本尊金刚持之地。它位于印度比哈省的佛陀加雅，距当代的迦耶城约16公里。这是一块平原，土地肥沃，水田密布，帕尔古河傍倚小村，提供灌溉水源。这小村看似很平常，山丘低矮，树林密布，气候怡人。在巴利文中部经中，释迦佛向众比丘谈了他选择此地修道的原因：“比丘们啊!我忽然心生一念如下：‘多可爱的地方啊!不但有怡人的森林!边上有这条银色潺潺的河流，方便易达而令人愉悦，附近也有村庄可以托钵，好人家子弟有志求道，这地方可谓应有尽有。比丘啊!因为那地方的一切都适合修行，于是我就在那里安住了下来。”(引自巴利文中部经第26经)§虹§桥书§吧§HQREAD.COM第9节：大手印实修心髓(9)　　《西域记》八卷如是解释金刚座：　　菩提树垣正中有金刚座。昔贤劫初成，与大地俱起；据三千大千世界中。下极金轮，上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛，坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。大地震动，独无倾摇。是故如来将证正觉也，历此四隅，地皆倾动。后至此处，安静不倾。自入末劫，正法浸微。沙土弥覆，无复得见。佛涅槃后，诸国君王，传闻佛说金刚座量。遂以两躯观自在菩萨像，南北标界，东面而坐。闻诸耆旧曰：此菩萨像，身没不见，佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。　　奶格玛朝拜的金刚座被一位哲学家喻为“地球之脐”，意思是世界的中心。以此来赞美指引众生降伏无明、离苦得乐的佛教。金刚座在佛陀成道的菩提树下安置。佛陀曾在此树下证得无上正等正觉。公元前三世纪时，阿育王为了纪念佛陀，在菩提树下放置了一块红砂岩厚石板，长2.3米，宽1.47米，厚90厘米，这便是金刚座。阿育王信仰外道时，曾焚毁佛陀成道时的菩提树，后生悔意，香乳灌溉残根，竟枯枝抽芽，旋即参天；后又为其信仰外道的王妃所毁，阿育王再浇香乳，残根再生；几百年后，信奉外道的孟加拉王再毁寺焚树，数日后新芽重吐。到公元1870年，老树倒下垂老之躯，重修寺院的亚历山大切其树枝，种于原地，至今已高二十多米，树冠巍峨，浓荫蔽地。金刚座就在此树下，接受信众的朝拜。　　在公元940年的那个历史性的时刻，奶格玛全家也来朝拜。　　2、梭莎朗寒林　　奶格玛不顾父母的惊愕，前往梭莎朗寒林。这地方，是古印度著名的八大尸林之一，本是当地人弃尸之所，辄见尸体，臭气熏天，时有野兽出没。按当时印度流行的说法，尸林是最好的修道之所。这儿可以很形象地观察人生的无常，容易产生出离心。现代社会灯红酒绿，歌舞升平，电视网络等新玩意将人生的几乎所有空间都占满了，人们几乎没有时间和兴趣关心灵魂问题。他们不会想到死亡，只有在亲人和友人死亡时，才可能稍觉无常而生发感叹，但叹息易发，定力难生，叹声未落，心已他往。稍有觉悟的心总叫外物污染，如珍宝裹泥，如明珠蒙尘，难发本有之光明。所以，古印度的修道者多远离喧嚣，近趋死相，到尸林去修道。　　我也喜欢到尸林去，或葬地、天葬台，和汉地墓区。上次出国访问，我也和那些十字架墓群合了影。每到这些地方，我都听到那些死者告诉我：生命无常，你快快修道吧！别虚度时光！国外墓碑上多有死者照片，大多美貌健壮，系其一生最美之定格，但多美的容颜、多壮的体魄、多大的权势、多豪的财富，终成烟雾，能稍留世间的，只是那些累累白骨；而且这白骨，也不会久远驻世，不久之后，便为岁月风化为粉末。　　我是深深地理解印度尸林修道者的。我明白，在那个凡俗看来阴暗的所在，却充溢着真理。这真理，无论内道、外道，均有契入者，这便是无常。诸行无常虽属佛教“法印”之一，但其他教派，如伊斯兰教，如基督教，或全部或部分地首肯认可，其诸多经典也多有阐述。在奶格玛上师成道的那时，在尸林修道的有许多其他教派的教徒，如婆罗门教（后来演化为印度教），如蓍那教（他们自称是永恒的宗教），还有一些其他外道，他们也承认无常，但又认为世间有超越无常的永恒，如印度教之梵天。蓍那教将几乎所有外现都看成了无常，但唯有自己的宗教是永恒的，结果陷入了自相矛盾。但无论内道外道，其修炼最基本之要素是出离心。观诸行无常是破除执著、产生出离心的首要条件。所以，许多修道者都选择了尸林。　　在我依止香巴噶举的十多年中，上师一直教导我要看破虚幻，别执著于红尘。我无法像奶格玛那样前往尸林，但我却在家中营造了一种尸林的氛围，如我爱听哀乐。我的感觉中，哀乐是黑色的，音符的形状是乌鸦。每到哀乐响的时候，我总能感到有许多黑乌鸦在飞舞，它们边扇翅膀边叫：“死亡！死亡！”它们提醒我，无论做什么事，都要以死亡为参照。当你参照死亡时，会发现好多东西没有意义，财富、名声、权势、美颜都虚幻如梦，并无实质。除常听哀乐外，我的卧室中有个死人头骨，多年来，它一直陪伴着我。我知道它曾经美丽，曾拥有许多金钱，曾向往权势，但拥有祈求向往的一切终究化成了烟雾，消失得无影无踪。聊以暂住的只有这个头颅。它如同司马光的那个警枕那样，时时提醒我无常如影随形般地陪伴着我们。WWW.HQREAD.COM←红←桥书←吧←第10节：大手印实修心髓(10)　　一位去过印度的朋友告诉我，奶格玛曾拜谒过的金刚座，曾因是释迦佛的成道地而辉煌一时，现在繁华已逝，萧索冷寂。那曾是印度佛教最高学府的那烂陀寺，也成为黄土一堆。我们更无法找到奶格玛的出生之所，那本该是一文化景点的所在，早湮没无闻了。留在世间的，是佛教独有的那种精神。这精神，依附于经典和教法流传了千年。今天，每次修“奶格五金法”时，我总能感觉到我的上师奶格玛那颗仍在激昂跳动的心脏。我是深深地读懂了她的。　　下面，我们跟随她前往尸林。　　当时的印度，有好多修行人都在尸陀林修炼。奶格玛到了尸林，向虚空顶礼三次，密严刹土便现于空中。如壮士屈臂样，她顷刻便到密严刹土。金刚持给她灌了五大金刚合修法（即后人所称的“奶格五金法”）的顶，传授了相关法门。奶格玛发愿，要将五大金刚合修法传给所有福德因缘俱足的众生。　　在二十四位空行主母的陪同下，奶格玛回到印度的梭莎朗尸林。在尸林上空，她的身体化现为秘境净土。净土距地面有七多罗树高，庄严如金刚持的密严刹土。至今，这秘境仍在，它同藏地传说中的香巴拉国一样，有缘之人才能看到并到达。第三代上师琼波浪觉就在这秘境见到了奶格玛，并得到了“奶格五金法”的传承、灌顶、修持密诀。千余年后，我也有幸成为香巴噶举传承链上的一环。　　在香巴噶举中，祖师奶格玛化现的秘境净土也被称为第二密严刹土。　　3、灵魂的净土　　我曾无数次地向奶格玛上师祈求：请带我去秘境净土吧！我觉得我成功了，我时时能感受到秘境中吹来的风，轻拂我的灵魂，拂去我的热恼，牵来那份安祥和宁静。在静的极致里，我看到奶格玛上师微笑着，她告诉我生命的真相，告诉我灵魂的秘密，告诉我如何窥破虚幻、破除执著，如何沿着那菩提大道，去摘取永恒的佛果。　　在我的印象中，奶格玛的秘境净土神奇无比，你有什么样的灵魂，你就能看到什么样的净土，神奇如极乐世界，庄严如本尊坛城，美丽如仙境，灿若云霞，艳若彩虹，空行母鸟一样歌舞其间，甘露喷涌，空乐充盈，清凉如雨，沐浴身心，我是深深地被迷醉了。　　这是一块灵魂的净土。　　为了安抚灵魂，我曾丧家犬一样奔波，心如气泡为欲望所牵，浮游不定，时如长行于漫漫黑夜，看不到亮光，找不到依怙，得不到清凉，摆不脱热恼。我曾多方求索，百般呼叫：谁能安抚我的灵魂，谁能指导我证得觉悟，可回答我的只有冷寂。　　后来，像奶格玛遇到金刚持一样，我融入了香巴噶举。很快，我便看到了朝我微笑的奶格玛。她的秘境，就是要安放我灵魂的净土。　　在静的极致中，你祈求吧，用你全部的身心。当你消解了小我，破除了执著，抛弃了欲望，充满了大爱，当你的心灵洋溢着慈悲和智慧，当你的爱波及每一个众生，当你明白那蚊虫也是你的母亲，当你洗涤了灵魂中的尘埃，你就会进入那净土。　　那时，你就会惊喜地叫：“奶格玛，我看到你了，母亲。”　　写到这里，我泪流满面，我不知道会有多少读者，能读懂我的心。　　你明白一个沙漠旅人见到甘霖的心情吗？你理解一个流离多年的孩子见到母亲的惊喜吗？你懂得一个羁绊长夜的孤儿见到红日的激动吗？你知道一个饿极了的孩子见到面包的热泪吗？　　那么，别笑我。　　当然，你可以挥挥手，不带走一片云彩，飘然离我远去。但请相信，我流的，是真诚的泪。在这个真诚日渐稀缺的时代，你应该敬畏真诚。　　当我们明白，这个宇宙也会在日后的某个时辰命尽；当我们懂得，那光芒照射的红日也会在某一天里成为黑球；当我们发觉，自已贪爱无比的肉体终究会弃你而去；当我们相信，我们苦苦追求的外现很快会成为虚无；你是否应该问一句：我们的灵魂，该如何安置？　　有个故事，很有意义：　　一人有四妻，大妻持家，心劳神疲，丈夫却不爱她，对她的存在浑然不觉；二妻会体贴，丈夫视为知己，每有所欲，必先问询；三妻是丈夫骄傲之源，他动辄挂在口上，向人炫耀；四妻是丈夫至爱，每有欲求，丈夫无不尽心。一日，丈夫命尽，思虑死后孤单，欲求一妻相陪，问四妻，四妻不理，扬长而去；问三妻，三妻答：生活如此美好，你死后，我将再嫁；问二妻，二妻说我只能送你去墓地；最后，大妻说：“夫君，我愿陪你，赴汤蹈火，在所不辞。”夫见其瘦骨嶙峋，心疼万分，懊悔当初，不曾善待过她。WWW.HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第11节：大手印实修心髓(11)　　我们每人均有四妻：第四妻是肉体，主人虽百般呵护，终将离你而去；三妻是财富名位，主人死时，它将再嫁他人；二妻是家人朋友，至多送你到墓地；大妻是灵魂，虽时被人们冷落，却与你形影不离，生死与共。　　你是否冷落了你的大妻？　　你是否理解了我对她的善待？你是否明白了我见到奶格玛的惊喜？你是否也向往我的灵魂净土？　　那么，请继续听我介绍奶格玛.　　4、究竟之果　　奶格玛的成就很奇特，她不像密勒日巴那样，经历了一番灵魂和肉体的痛苦，也不像那诺巴一样经历了若干次大死和小死，也不曾有过玛尔巴似的艰苦的求法，她是不经勤勇，疾速成就的。而且一旦成就，就证得了究竟佛果。她成就的是最为殊胜的虹光身，传说肉身化为光蕴身，视之有形，触之无质，能长久住世，能随意前往任何世界。莲花生大师就成就了虹光身，此身不经死亡，不生不灭，形似彩虹，藏王曾用手探过莲花生大师的身体，如触虚空。香巴噶举中，有一些大德远离人世，终身闭关，成就了虹光身。重修证使香巴噶举有星星一样多的成就者，轻世间法，又使得它不像其他教派那样有过很大的势力。在历史上，萨迦、噶玛噶举、格鲁等派都有过很大的世俗权力，屡屡政教合一，宁玛、噶当等派也得到过统治者的大力扶持。香巴噶举却不然，它的发展，更多的是纯宗教因素。在它的传承初期，琼波浪觉曾创建了108座寺院，门徒有十万之称，其后，法脉广布，也盛极一时，但终于没像其他教派那样形成大的格局。这与讲究出离，强调苦修，不重理论，少事著述，有很大关系。我的三十多位上师中，虽也有著书立说者，但多为修证经验的记录，没有宗喀巴大师那样以著作传世者。奶格玛也一样，不曾见她的文章名世。　　我曾问过一些大德，他们都有深厚的学养，见识也很高妙，可为什么不事著述？他们答：释迦牟尼佛已将该说的都说了，我们照着做就是了。现在最缺的，不是书，而是做的人。我终于明白了香巴历代上师为什么很少有著作问世的原因。他们都是成就者，他们穷一生精力，身体力行，实践着释迦牟尼佛的教法。每每念及，我总是汗颜。　　香巴噶举以“耳传”为主，从奶格玛上师起，就没有文字，也不提倡皓首穷经，行者将所有精力都用来修证密法。据说，等你成就后，你便明白了所有的经典教义。这一点，我们从密勒日巴那儿得到了印证，他用毕生精力来修行，开悟后，他唱了许多道歌，其内涵，都与佛教经典相合。　　奶格玛传下来的五金法中还有一首道歌，我们叫《奶格吉祥经》，这是我们每日里必诵的功课，它包括了许多佛教教义。我甚至将它看成是香巴噶举的理论经典。关于它，我将在后文详述。　　奶格玛上师化身的梭莎朗寒林上空的国土同金刚持的密严刹土一样，是不生不灭的，许多成就者都在这儿参加过会供。据记载，玛尔巴上师也曾向奶格玛求过法，但不知求没求到“奶格五金法”？我所知道的是，在前七宝上师时，“奶格五金法”一直是香巴噶举的不共法门，代代只传一人，到第八代时，才允许广传。宗喀巴大师就曾向噶举派僧人学过法，夏勒洛萨丹迥注解的《宗大师秘传克珠杰》一书中就有相应记载。传世的许多书籍中，多将奶格玛传的法门称“奶格六法”。这称谓并不全面，“奶格六法”只是“奶格五金法”中圆满次第的第一部分，所以，本文仍用香巴噶举派惯用的“奶格五金法”。　　5、相应在虔诚的祈祷里　　奶格玛曾对琼波浪觉说，所有对她有信心且虔诚祈祷者，无论他在何时何地，她都会出现在他面前。对此，香巴噶举的弟子们深信不疑。每日的清修中，我们都会念诵一篇长长的祈请文，祈请包括奶格玛上师在内的所有上师。我们相信，所有上师，无论他是否住世，都会应请而来，加持弟子早日成就佛果。我切实地感受到了与上师相应是怎样的一种觉受。这上师，包括自金刚持、奶格玛之后的历代宗师。见到上师之前和之后，是我人生的一个分水岭，无论宗教修证还是红尘诸事，都有天地悬殊之隔。许多时候，我能明白地理解上师的心，这一点，在生活中屡屡得到验证。我确信自己和上师已完全相应心心相契。←虹←桥←书←吧←HQREAD.COM第12节：大手印实修心髓(12)　　我得遇香巴噶举教法时已有32岁，此前多方求索，终无所得，每每哀叹尚未找到堪为灵魂之依怙。一经灌顶，我便视师如佛，其间有许多宗教体验，后文虽有点滴透露，但大多内容，因戒不宜宣说。我明白，我与香巴噶举有极深的渊源。此后至今，已达12年，上师本尊在我心中不曾稍离。　　我虽然没像奶格玛那样，一遇上师，顿成虹身，但我觉得确实达到了相应如一。我曾于见到上师的数日之内就契入光明大手印。这是多位成就大德印证过的。我于是明白，跟上师相应，主要在于信心和虔诚。欧洲中世纪著名神学家奥古斯丁曾说：“宗教是以信仰为前提的。首先是信仰，其次才是理解。”一次，众弟子求密勒日巴：“上师呀，请加持我们。”密勒日巴说：“弟子呀，我需要你们的虔诚。”所以，百分之百虔诚的我，一遇上师，便立马相应，契入大印，心与上师本尊形影不离。有缘者将来可看到我的修证日记，其中有详细记载。　　许多时候，面对香巴噶举教法时，我常有“仰之弥高”之感，每每感叹其智慧的博大和精深。　　也许，有的读者读过我的长篇小说《猎原》，其“后记”中我写到我曾有过的灵魂焦灼。读完它后，你也许会明白我如何珍惜香巴噶举教法带给我的灵魂清凉。我爱香巴噶举和诸上师，是超过生命的。　　一天，陈亦新问我：“爸爸，你既然明白了无常，窥破了虚幻，那为啥还写小说？”在另一天，我也曾问一位大德：“你既然证悟了空性，为啥仍然那样精进地诵咒？”他说：“证悟之前，为自己证悟而诵；证悟之后，为众生而诵。”　　我也曾告诉儿子，我之写作，非为自己，而为利益众生。这世上，有我的作品，比没有好；读我的作品，比不读好。所以，我的写作拒绝时尚，而多写百姓苦难，但更多的时候，我的作品里渗透了从奶格玛那儿传承下来，再由历代上师传递给我的大悲悯和空性智慧。　　一天，我跟香巴噶举的一弟子谈及文学，他说我的《猎原》中有些佛教智慧的东西影响了阅读。我告诉他，我利用一切机会向外界传播我证悟到的东西。我相信，真正能读懂它的读者，其心灵定然会大气许多、明白许多。要是因为我的存在，多了些明白人，多了些善良人，使这世界相对地美好了些，那我就没有白活。　　和其它藏传佛教教派不一样的是，从外相看来，香巴噶举不怎么重视经典，而侧重于密法修持，但香巴噶举历代上师大多精通五部大论。历史上有许多香巴噶举的大德只用几年甚至几个月时间就成就了“奶格五金法”。极重实修是香巴噶举诞生了许多大成就者，但同时，也使香巴噶举成为藏传佛教中最缺乏理论文字的教派之一。香巴噶举留在世上的，多是法门，而许多史料，均为历史淹没。　　香巴噶举教法体系中，除了“奶格五金法”正修仪轨、摄要总述外，还有上师瑜伽、五金法事业护摩――金刚空行火供、息增怀诛四业火供、五大金刚自授灌顶、会供、开光、导引往生、长寿法、财神法等涵盖了上师、本尊、空行与护法三根本的丰富而又加持速疾巨大的详尽修法仪轨。这些仪轨各具神奇妙用，又能密切配合，组成了一个完整而奇妙的密法实修体系。　　五、光明大手印的最早弘扬者　　1　　写香巴噶举，须从琼波浪觉写起，欲知传承之殊胜，先得明白香巴噶举之传教祖师。上师殊胜，非肉体殊胜，是教法殊胜。欲知教法殊胜，先须察其源头。　　关于琼波浪觉的求法和证悟的故事，我已写成两部书，一本是《无死的金刚心——琼波浪觉的求索之路》，一本是《智慧空行母的心髓——琼波浪觉的证悟之路》。著此书时，我得到了历代上师的加持，文如泉涌，发于自性，书中有许多空行母的道歌，讲述了琼波浪觉少为人知的证悟过程和传奇经历。　　对琼波浪觉，汉地有多种译名，此处不赘。所有名，不过是个符号而已，不必执著。我的长篇小说《猎原》中，那豁子女人就代表了我的这一观点。书中的她一直没有名字，当人问她姓名时，她说：HQREAD.COM←虹←桥书←吧←第13节：大手印实修心髓(13)　　一个名字，认啥真？天名字，地名字，百年后还是没名字。除了福大的外，一茬一茬的人，名字比身子烂得快。　　所以，那名字，咋译都成。比名字重要的，是精神。　　　在措如次朗的《藏传佛教噶举派史略》（宗教文化出版社）中，谈及了香巴噶举的历史渊源。书中将琼波浪觉译为“琼布南交”，将“奶格玛”译为“妮谷玛”：　　两位从金刚持闻法的智慧空行母妮谷玛和乐成空行母、十二位殊胜上师和四位根本上师等一百五十位善巧成就者的智慧精华和无余法库究竟《五具》为克珠琼布南交所受取。也就是这位克珠琼布南交虽然先后善巧苯教和宁玛派而获得成就，但由于已到发愿修习菩提之时，故从圣地天竺求得了显密的甚深教法。由于将宣说猛厉火的究竟《喜金刚》、业印究竟《上乐》、幻身光明究竟《密集》、梦境究竟《摩诃摩耶》和功业究竟《怖畏金刚》等五本续正修为身的五处，故而安住于与射箭士夫诸证得智身者无二无别的成就地的他便于后藏叶茹香的雄雄地建立了道场。从此，香巴上师和诸继承者遂以香巴噶举著称。　　琼布南交享年一百五十岁。若将其以不可思议的大神变大转无边法轮的彼等道规加以归摄，就总摄为讲、辩、修的三种道次第。其中讲解的道次第，就是如理讲解经及其论、续及其释续。显乘是如理讲解四大宗派，金刚乘是如理讲解四大续部。辩论的道次第，虽然也受学《因明七论》等晚期推理者的规理，但主要如前辈因明学家所共许的那样，是以四大因来确定三性并将量也分成现量、比量和信许量等三种后，决定和进行答难。修习的道次第，就是将以共同与殊胜的要领修持三十七道品的方法拢摄为诀窍后，宣说因位波罗蜜多乘和果位金刚乘的一切修持。所以，作为一位雪域出现的开宗导师，以其法门无边和建树无比而令人不可思议。从此等一切之中只有后者一种修习的道次第的心要精华留存至今，此亦称做妮乐二空行母之金法为根本的五法类，即妮谷、乐成、金刚座主、梅哲哇和罗喉罗的五法类以及诸零散的诀窍等。”　　在佛教史书中，一向把琼波浪觉写成香巴噶举的开派祖师。这种说法是对的，因为香巴噶举教法虽源自奶格玛，但直到琼波浪觉起，才开宗立派，大盛于藏地。在藏传佛教中，琼波浪觉同密勒日巴一样，是个大名鼎鼎的人物。　　琼波喇嘛住世时，正是藏地佛法大弘期，其高僧大德多如群星，如噶举派祖师玛尔巴和密勒日巴，如大威德首传祖师热罗多吉扎，皆是独步千秋的人物。在大师林立的时代，琼波浪觉能卓然立于其中，自成一家，立千年不朽之功德，殊为不易。　　琼波浪觉是西藏雍拥人，生于公元990年，命相中占四虎：虎年，虎月，虎日，虎时。按藏地说法，这样的生辰，主大贵。琼波浪觉出生的地方叫琼宝沟，他的父亲叫“达加”，母亲叫“扎西吉”。父亲的种姓很显贵，有皇族血统。　　琼波浪觉降生时，为一蛋形肉团，诸佛菩萨现身，降水沐浴，蛋裂婴出。佛门有种说法，卵形生者，多八地以上菩萨入世应化。　　相传，琼波浪觉降生后，印度大成就师阿莫嘎便从空中飞来，给琼波浪觉灌了长寿佛顶，并嘱咐道，这孩子，非寻常婴儿，他是一切有情的依怙主，当善抚养。不几年，阿莫嘎又飞来授记：长大后，你应去印度，得诸大圣传承后，会饶益有情，今后，你当修“奶格五金法”，中脉五轮会显出五大金刚的坛城。你会住世150年。　　　琼波浪觉的父亲是苯教的著名上师，声名卓著，前来求法的人很多。苯教俗称“黑教”，汉语里也有叫其“崩崩教”的。它的历史也很久远，自古代就盛行，至今尚有道场。学术界习惯于把它划入原始宗教，它和汉地的巫教很相似，崇拜鬼神和自然物。《本教源流》称，“黑教开始传播于现在阿里三区之一的向雄地方，旧名古盖”。本教的创教祖师叫本馨饶米伯耶馨，后人简称馨饶。在藏地的历史上，苯教曾拥有很大的势力。达玛赞普时，曲水索桥旁，有座叫绛洋贡却的苯教寺院。该寺在鼎盛时，常住本教徒达三万多人。佛教传入时，曾与苯教有过异常激烈的冲突，莲花生大师的传记中有很具体的记载。经莲花生大师降妖伏魔后，佛教才得以战胜苯教，在西藏扎了根。至今，在许多地方尚可看到苯教的活动，每年的藏历四月初一至十五，苯教都会举办香会。它的主神叫滚杜桑布，根本大寺则位于西藏原工布地区的觉木宗境内曲拉康寺东面。苯教徒要学习苯教三经和五部大论。前不久，在布达拉宫的书库中发现了苯教的五部大论木刻本，有三十部，有学者称是宋代刻本，可见历史悠久。历史上的苯教大寺绛洋贡却，极重学术研究，诞生过许多学者，有些人已死去几百年了，但仍被三大寺的僧侣尊称为格西拉。§虹§桥§书§吧§WWW.HQREAD.COM第14节：大手印实修心髓(14)　　琼波浪觉天资聪明，10岁时，就学会了梵文、藏文的拼写。从13岁开始，他就学习苯教经典和教法，不几年，就通晓苯教所有经典，精通了所有法术，成为远近闻名的苯教法师，前来求法者极多。　　2　　因苯教法门无可信的传承，也不是来自神圣的印度，琼波浪觉渐生厌离之心。　　一千多年后，一个叫马克斯缪勒的著名学者发出过一通感慨：　　如果有人问我在什么样的天空下，人的心灵……对生命中最重大的问题做过最深刻的思考，而且已经对其中的一些问题找到了解答，是值得被那些甚至研究过柏拉图和康德的人注目的――我就会指向印度。假如我再问自己，对我们这些几乎完全受希腊人、罗马人以及闪族之一的犹太人的思想所教养的人来说，什么文献最有匡正的效果，而最需要它使我们内心生命更完美、更全面、更普遍。事实上是更人性化的一种生命……我会再度指向印度。（《人的宗教》）　　读了上述引文，你也许就明白琼波浪觉为什么会做出那样重大的选择。　　一天，琼波浪觉将苯教法交付给一个弟子掌管，离开苯教。公元1018年，他从宁玛派大喇嘛荣律桑格学习《大圆满心部法典》。次年，再跟噶举派削玛埃学习大手印教授，但琼波朗浪觉并不满足，不久，他变卖家产，换得黄金，前往印度，开始了漫长的求法之旅。　　多年来，我的心头一直萦绕着一个孤独求法者的身影，我一直想将这一图腾用文学的形式表现出来，他既是古往今来所有求法的大德，更是我的上师琼波浪觉。在长篇小说《西夏咒》中，我写了一个孤独的灵魂求索者。写他时，我眼前晃动的，就是琼波浪觉的影子。　　幼年的琼波浪觉经历的第一个人生关口是舍。要知道，他决定求法时，已是精通经典和法术的苯教大师，声名远播，财源滚滚，万众敬仰，风光无限，世间事业已水到渠成，只等坐享。他此时的“舍”，意味着“舍”去家族的显赫，舍去祖辈的蒙荫，舍去既得的威势，舍去成山的金钱，意味着他从荣耀和显赫，变得一无所有。红尘中，一个小小的科长位置，都有千百人去争；一点微不足道的蝇头小利，都有千百人去抢；一点萤火虫般的虚名，都有亿万人趋入若鹜，何况苯教的“法王”。　　但琼波浪觉“舍”了，他舍去了现世暂时的荣耀,而成就了千古不朽的功业。若没有这一“舍”，佛门会失去一个独步千古的大师，苯教至多添一个并不重要的名字而已。当然，更有可能，他已被历史尘封，找不到一点踪迹了。　　他的大“舍”，成就了他日后的“大取”。小舍了暂时的小实惠，大取了千秋大功德。　　上海东方网“文学会馆”曾请我做嘉宾。有人问我，一个作家，最应该做的是什么？我告诉他，是舍。舍弃名利，舍弃欲望，舍弃贪婪，舍弃繁华，舍弃现实虚幻的一切，舍弃一切令灵魂浮躁的外现。只有外现对灵魂的诱惑完全消失之后，智慧的灵光才可能显现。人的生命是一根绳子，每一次对外物的追求，都会使绳子缩短。而要想让某个事业达到顶峰，需要全力投入最大的生命长度。你要在死神追到你之前做完你该做的一切。而只有舍，才能让你的生命拥有最大的可塑空间。　　琼波浪觉教我学会了“舍”，香巴噶举教法也教我如何做到最大的“舍”。　　舍是诸善之源。舍是打破自我小瓶，融入更大空间的前提；是抛弃“小我”，证入“大我”的关口；是破除我法二执，成就永恒佛果的根本。为了这个“舍”字，历代大德言传身教，留下无数故事。佛门的“舍”之精神，以故事为载体，从远古，流传至今，并流向遥远的未来。翻开佛经，这类故事汗牛充栋，不可胜数，如舍身饲虎，如割肉喂鹰，或舍王位，或舍权势，视富贵繁华如牛粪草芥，终而成就不朽功德。　　以慧眼相观，既得之现世利益，其实如蜗牛之壳，束其形体，拘其精神，视大千世界于无物，眼中所见，唯蝇头小利，其生也，如负壳蜗牛；其死也，如苍蝇掠空；其乐也，如狗嚼已舌；其悲也，如梦中丢物。熙熙者为名而来，攘攘者为利而往，喧嚣于浮尘之中，吵闹于蜃楼之内，不知生之将逝，不知死之已近，不知人身之难得，不知觉法之罕闻。其名为人，实则为混世虫也。虹←桥←书←吧←WWW.HQREAD.COM←第15节：大手印实修心髓(15)　　关于舍，藏传佛教中有许多故事。一天，巴楚仁波且给诸弟子传法时，来了一位信众。他对巴楚仁波且很有信心，他很想供养巴楚，但又知道对方不接受信众的供养。于是，他想个法子，拿一块银子，骑马驰向静坐在草原上的师徒们，到近前，将银子放在巴楚面前，说：“上师呀，那银子供养你。请保佑我别堕入三恶道！”说完打马驰向远处。传法结束后，巴楚和弟子们离开了那块草地，谁也没望银子一眼。还有一次，巴楚仁波且为信众讲《入菩萨行论》，一位老人供养了他一块马蹄形的银子，被一个小偷看到了。一个星期后，上师讲法圆满，离开那儿，小偷惦记那银子，远远地尾随了。到夜里，他发现巴楚仁波且熟睡了，就摸到近前，翻其行囊，却怎么也找不到马蹄银。巴楚仁波且被唏嗦声惊醒后，问：“你找啥？”小偷吓得就逃。巴楚笑道：“你跑啥？可怜的人，你咋能叫外物把自己搞成这样呢。你是不是找那银子如果是找那银子，你就往回走，走到白天我熬茶的那儿，我用它支过我的茶壶。你仔细找，说不准还在呢。”小偷将信将疑，但他已搜遍了巴楚的行囊和衣服，真没发现银子，就沿原路返回。到天亮时，才到了巴楚说的那地方。果然，他从几块被火烟熏黑的石头中发现了银子。小偷大惊，叹道：“世上竟有这等人物！这才是真正的大成就师呀。我偷他的东西，会堕入地狱的。”他对巴楚生起了极大的信心，发力穷追，追上巴楚。巴楚笑道：“我没骗你吧？你已经得到了你想得到的，又追我干啥？”小偷跪在地上，忏悔道：“你是真正的喇嘛，我不该偷你的东西。”巴楚说：“你不用向我忏悔，那银子我也没用，就送你吧。以后，别再偷别人的东西。多祈请三宝吧。”后来，人们发现了小偷，对他又打又骂。巴楚斥道：“你们别打他。那是我弟子，打他如打我。放了他吧。”　　藏传佛教中的许多大师，舍名舍利，舍弃了许多现世利益。因其大舍，方有大得，终而成就无上佛果。　　尘世茫茫，混世者如夏湖之蚊蚋，啸卷如云，秋风一扫，则不见其形迹，故陈子昂叹道：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”斯人以此一诗，便足以独步千古。但真正的觉者并不孤独，前有前贤，后有后生，超越时空，与千秋同乐，天地与我共生，万物与我齐一。舍弃一已者，得到的，是与法界成一体，与众生为一脉，遂有无缘大慈，同体大悲。　　我不羡帝王之富贵，不慕大帅之威武，不敬商官之炽焰，不图石崇之奢华，却仰慕“舍”却一切实惠、洁身走向未知的琼波浪觉，也敬重破除所有执著、心身皆无挂碍的密勒日巴。密勒日巴圆寂时，只留下一把刀子、一块布、一块糖，叫弟子们分。他留下了字条，说：“用这把刀，切这块糖及割这块布，它们永远都不会被切完的……如果有人说密勒日巴有金子，那人就应该吃粪。”印度的圣雄甘地死的时候，身体不满百斤，钱财不过两元。“舍”字，也成为他一生的写照。　　琼波浪觉的这一求法很有象征意义，因为那时，他已是苯教的著名人物，供养极多，生活安定，声名远播，按时下人的人生哲学，他已功成名就。若是他选择了这一人生轨迹，那么，佛教史上将会少一个曾光芒四射的流派，而佛教自身，也是一个极大的损失。因为，外道的屠刀，正遥遥逼近。　　有时，一次表面看来很偶然的选择，影响的，却可能是人生甚至历史。琼波浪觉的选择，就是这样。那时的苯教，也有很大的势力，门徒极多，而且按苯教说法，琼波浪觉于苯教法门已有成就，若是琼波浪觉稍加懈怠，则自己空过一生不说，将会有无量众生无法沐浴到香巴噶举黄金般的教法的光辉。所以，人生最重要的，便是选择。正确的选择，受益终生。错误的选择，贻误一生。　　对琼波浪觉的求法详细过程，史书上记载过略，汉地也鲜见详细资料。他的求法经过，没有那诺巴那样的大死大活，没有玛尔巴那样的历经艰险，没有密勒日巴那样的劳其筋骨，苦其心志。但我坚信，他的每一次求法都是一次惊天动地的旅程。关于琼波浪觉前往印度尼泊尔的求法次数，时下说法颇多，或说三次，或说十次，他先后求得了一百五十多位大德的传承教法，非为自利，纯属利他。其心其行，用屈原的话来说，就是：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇WWW.HQREAD.COM第16节：大手印实修心髓(16)　　读者也许并不知道，琼波浪觉求法后不久，外道大军便入侵印度等地，佛法便淹没于血泊之中，正是琼波喇嘛、玛尔巴等大德终其一生的不懈努力，才使藏传佛教有了后来的格局。　　　　前不久，印度派人来我国，从汉文藏文中转译了一些佛教经典。因为许多经典，在印度早已失传。幸好，天降大任于琼波喇嘛等上师，在一个特定的时期，把佛教珍贵的智慧之火炬接往藏地，星星之火，终于燎原。琼波喇嘛求得的法门，千余年间，已成为藏传佛教诸教派共有的养分。时下，学人多以宁玛、噶举、萨迦、格鲁分类，其实流派之名虽异，教法多已融合，你中有我，我中有你，像宗喀巴大师就曾学习香巴噶举教法，所以，求学者不可以妄生分别心而互相诋毁，别效法盲人摸象。　　公元1020年，琼波浪觉变卖家产，携带黄金，前往尼泊尔。他首先跟班智达苏玛底学习焚文，求授灌顶50多种，再到多杰登巴上师处剃度出家，受沙弥戒。据说，落发时，每根头发都转为观音，而后，上师授予他上乐五尊等113个教法灌顶。在某月初十日会供莲花生大师时，天降奇花，有十六个天女前来供养，人皆称奇。临别时，多杰登巴授记道：“你可以住世一百五十年。回到西藏后，你将广利六道有情，广度无量众生，圆寂后，你可为阿弥陀佛座前上首菩萨。”　　辞别多杰登巴后，琼波浪觉继续游学，遍访圣迹，在麦智巴弟子更香多杰、克什米尔贡巴哇、希巴咱萨连纳等大德又求到了多种密法，开始回藏。途中，遇到强盗，琼波浪觉怒目而指，强盗吐血而死。回藏后，琼波浪觉开始传法收徒，声名远播，弟子云集，供养亦厚，但他常念想阿莫嘉授记之事，前番入尼泊尔虽求法百余种，却无奶格五金法之教授。当然，若为利己，择一法而修，解脱不难，但为了饶益众生，应再去印度求法，他于是将所有供养换为黄金，达数千两，负金跋涉，再赴印度。　　琼波浪觉到印度后，用黄金依次供养了诸位上师，又求得了诸多教授。他给大成就师麦智巴供养了七两和十三两的两个金曼扎后，麦智巴极为欢喜，问：“你想求哪种灌顶？”琼波浪觉说：“活着时，能得其加持，财源广大，利益众生；死后能与他携手并肩，往生佛国。我只求这样的本尊法。”麦智巴便赐予他十三尊玛哈嘎拉灌项，然后，他跟麦智巴闭关13天，得到成就，亲见玛哈嘎拉现身。此后，玛哈嘎拉便与琼波浪觉形影不离。以此因缘，琼波浪觉在日后的弘法生涯中，财势颇盛，富丽堂皇，财物上无丝毫局促。他依此财势，修建寺院108座，香巴教法从此大盛。　　在檀香林，琼波浪觉遇到了他一生中最重要的四位上师之一：司卡史德。关于司卡史德的故事，我在本书中有专门章节，此处不赘。在香巴噶举中司卡史德的地位极尊，也传有“司卡六法”，上根之人闭关专修八个月便可即身成佛。香巴噶举弟子在修五金法会供时，也有对司卡史德的供养。　　琼波浪觉前后给司卡史德供养了五百两黄金，司卡史德传以“司卡六法”，琼波浪觉成就了此法后，司卡史德与琼波浪觉形影不离。为助其尽快成道，在日后很长一段岁月里，司卡史德做了琼波浪觉的手印母。　　　在印度，琼波浪觉还遇到了一些大成就者，在白比朗觉处，他求得《上乐五尊法》、《红白空行法典》等教授；在班智达德维多吉处，他求得“阎曼德迦”等阎摩敌法类；在若贝多杰处，他求得吉祥天女法类。　　琼波浪觉二次求法，虽得众多法类，但仍没得到奶格五金法的教授，所带黄金用完后，他只好再次返藏。回藏后，前来求法者极多。一日，在空行母的指点下，他发现了伏藏金矿，掘得了许多黄金。　　为求得奶格五金法，也为了答谢那些传法师尊，琼波浪觉携带巨金，再赴印度。当时的交通条件极差，山势陡峭，气候恶劣，盗贼时现，每次西行，累月经年，辄有生命危险。此时，琼波浪觉已成就多种密法，解脱已如探囊取物，且弟子众多，声名大振，但大德一生，亦如释迦佛应世，为一大事因缘而降临于世，非为自利。幼时阿莫嘎大圣的授记，常系念在琼波浪觉心头。所以，他第三次赴印后，除对以前的传法上师广行供养、再求教授外，他遍行各地，访查五金法传承上师，虽经年累月地苦苦追寻，但一无所获。▲虹▲桥▲书▲吧▲HQREAD.COM第17节：大手印实修心髓(17)　　3　　一日，琼波浪觉寻觅到某处，忽听一群人正议论奶格玛变身的故事。一听到“奶格玛”三字，琼波浪觉毛发直竖，涕泪交流，仿佛寻母多年，终得音信，悲喜交加，不能自已。他马上打听奶格玛的居所，一人道，传说她到了梭莎朗尸林，但不知是否还在那儿。　　琼波浪觉大喜，他背起金子，夜以继日，赶往梭莎朗。到了尸林，他五体投地，行大礼拜，同时诵：“那摩咕噜耶！那摩布达亚！那摩达玛亚！那摩桑嘎亚！”意思是：“皈依上师！皈依佛陀！皈依妙法！皈依僧宝！”其情急切，如久离母，终得相逢，他屡屡高呼：“我的上师奶格玛！”　　这时，奶格玛在梭莎朗上空显现了出来，但见她肌肤呈紫金色，右手持手鼓，左手持印，托着颅器，内盛大乐智慧甘露，彩带璎珞，庄严无比。琼波浪觉喜极而泣，伏地叩头，祈求传法。奶格玛玩笑道：“我可不是奶格玛，我是食肉空行母。我要吃你的肉，寝你的皮，你怕不怕？”琼波浪觉说：“愿以整个身体供养上师。”说罢，便把身上所有的黄金千余两全部抛向空中，以供养上师，求授奶格五金法的灌顶。　　奶格玛接了黄金，却抛向大地。琼波浪觉想：“上师怎么不看重我的供养？”奶格玛知道他心中所想，落至地面，微笑四顾，目光所及之处，都变为黄金。琼波浪觉心想：“这究竟是幻术，还是大地真变成了金子？”奶格玛笑道：“真金也是这样，幻化也是这样。轮回、涅槃、一切法门，都不过是梦幻而已。你若能了知此理，则世间一切都是黄金，又何必可惜你供的这点黄金。”　　琼波浪觉再请上师传授五金法，奶格玛遂扫视上下四方，则有无量的空行勇士和空行母涌集而来，弹指间，五大金刚坛城出现于空中，光彩灿然，庄严无比，所需供品圆满无缺，应有尽有。坛中，五本尊金刚与佛母皆现大乐智慧双运身，甘露沥沥，如雨下倾，落入琼波浪觉口中。　　奶格玛道：“藏地的小和尚，请到我的国土中来吧。”二十四位空行母一齐牵手，将琼波浪觉引入圣地。空行母围坐在坛城之内，奶格玛向琼波浪觉传授了奶格五金法。而后，上乐三十二圣地的空行、勇士一齐前来参加庆祝活动，奏乐，舞蹈，唱歌，会供，盛况空前。奶格玛说：“今后，你即与我儿无异。你按此法修习，可很快成就佛身，并将此法善为流传，可饶益无量有情。此法自能仁金刚持传于我，再传至你，至第七代，都应秘密单传。七代之后，方可广传于具缘弟子。现在，你就回你的家乡去吧，二十四位空行母将一路护送你。”说着，一道彩虹沿至地面，伴着阵阵天乐，天空飘下美丽的花雨，诸空行边唱吉祥祝辞，边将琼波浪觉送至地面。这一吉祥祝辞，便是我们后来每座瑜伽中念诵的《奶格吉祥经》。　　到了金刚座，琼波浪觉又筹集黄金一千多两，举办了一个盛大的会供，珍馐美酒，皆为当世罕见，琼波浪觉请了诸位上师及名闻印度的八十多位成就大圣，奶格玛、上乐二十四境、及色究竟天上空行佛国的所有勇士空行齐来应供，诸师皆显神异，游戏空中，印度当地也有受请前来应供的上师，都恭敬有加，叹未曾有。　　奶格玛授记道：“你的弟子将出生在马哈迪瓦诞生之地、上乐金刚诞生之地、以及卡萨瓦纳观音诞生之地，他们都将得到我的授记。自此后，你的所有传承弟子都将往生空行净土。”　　诸大圣也授记：琼波浪觉将成就殊胜功德，证得究竟悉地。其身与密集金刚无二，其语与玛哈玛亚金刚无二，其意与喜金刚无二，其功德与上乐金刚无二，其事业与大威德金刚无二。　　4　　琼波浪觉回藏后，在阿里遇到阿底峡尊者，尊者将《密集》教法传给琼波浪觉。根据尊者所带的梵文经典，琼波浪觉将自己所带经典中有残缺处进行了修补，同时，他请大译师仁钦桑波和达玛洛珠将梵文经典译成藏文。　　因将所有财物都供给印度诸上师，一度时间里，琼波浪觉贫困交加，在隐居后藏彭隐密修时，有时甚至连充饥的食物也没有，想请六臂玛哈嘎拉助缘，却连做供养食子的面粉也没有，无奈间，他向六臂玛哈嘎拉面陈此事。次日早晨，当地人，慕其大名，供施丰盛，或送米面，或送牛马，或送银钱。不到一月，便有随从弟子二千余人，住地顿显局促。一夜修持，定中见奶格玛，授记道：“你应往后藏香地去。”上师遂与弟子做迁居准备。虹←桥书←吧←WWW.HQREAD.COM←第18节：大手印实修心髓(18)　　临迁行前几日，忽然来了一个印度人，想见上师，说是自己有病，希望能得到上师的救治。琼波浪觉给他号脉后，说：“应该放血。”病人说：“怕疼，不敢。”说罢，竟飞到空中，手舞间，血水淋漓，再下至地面救治，琼波浪觉说：“血流得太多了，应该敷上酥油，再用火炙。”那人不从，再飞到空中，酥油与火，当空出现，或敷或炙；空行勇士，如云供养。琼波浪觉遂顶礼求法。　　此病人，非寻常之人，乃印度大成就师，证得无死成就的雅火拉祖师。雅火拉祖师应琼波浪觉所请，为他灌“上乐顶上五尊法”。此法，自观上乐身，顶上有五个本尊：中为上师金刚持，前为六臂玛哈嘎拉，右为红空行母，左为绿度母，后为四臂观音。　　一月后，雅火拉祖师想回印度，琼波浪觉的弟子们请求他给自己灌顶传法，雅火拉祖师说：“你们的上师和我没有什么区别。”琼波浪觉就为弟子们灌顶，灌顶时，为增强弟子们的信心，上师显露了神通，不用事业金刚，铃杵直接放在虚空之中，甘露宝瓶自己飞来飞去，弟子们这才相信雅火拉祖师的话，明白上师已证得无上功德。　　临行前，雅火拉祖师请琼波浪觉去印度闭关，说是将来可以成就无死虹身。上师说：“父母尚在，不忍心远离；这么多弟子，也需要我。”上师再请雅火拉祖师住了十日后，祖师才飞往印度。　　琼波浪觉和众弟子到了今后藏南木林县的香地，修建了香匈寺。香匈寺建筑宏伟，经堂容量极大，是一个极好的道场。可是初建时却是违缘重重，当地人因无信心，并不随喜，时时阻挡，上师又选择了另一块地方，当地人也不许建寺院。为调服众生，上师化身无数，手持利器，显忿怒相，当地人方知此人已大得成就，信心大增，齐心协力，出人出力，历时三年，建好香匈寺，寺院宽敞，能容三万多人。又在附近修建了三百个闭关房，以方便闭关专修者。　　因琼波浪觉上师成就了白六臂玛哈嘎拉财神法，本尊守护，如影随形，财源如大水，汹涌而来，依此财势，琼波浪觉和弟子又修建了108座寺院，香巴噶举自此大盛。　　一日，琼波浪觉上师忽然示现小病，以此因缘，他闭关专修六臂玛哈嘎拉，修至七日，亲见本尊，继续闭关，于当月初八日见喜金刚，十五日见文殊菩萨。琼波浪觉精于医方明，常为香匈寺周围百姓看病。自亲见本尊后，每有前来求医者，上师便不再号脉，不使草药，只入定片刻，病人便痊愈了。　　借本尊加持之力，香巴噶举诸寺院财势大增，皈依琼波浪觉上师的弟子也增至五万余人，人多事烦，且弟子每日弄口舌之能，多清谈，而不欲吃苦修证，上师不高兴，顿生厌离之心，他想到雅火拉祖师的邀请，准备去印度。正打算动身时，绿度母现身，说：“不可不可，你对那些弟子们，应该生起大悲心才是。”为调伏弟子，上师使个神通，缩身躲入宝瓶之中，入定七日，弟子们找不到上师，齐声同哭，声震山岳，遂生忏悔之心，上师这才出了宝瓶，为弟子们说法七日。　　这天，弟子们在草坪上玩耍，忽来一位天女，美丽无比，时而唱歌，时而跳舞，众弟子为其美貌所惑，皆生贪心，无心修证。至夜，此女子才消失。次日早晨，众弟子皆汇集在草地上，以为昨日那女子仍会再来，都翘首张目，望眼欲穿，忽见无数忿怒本尊，一齐扑来，口诵降魔咒字，声震天地，举着无量武器，要杀诸弟子。弟子们面无人色，都伏地叩首，齐声忏悔，方得保命。待诸尊形色归于虚空之后，弟子们一齐到上师处，问其原由，上师笑道：“那天女本尊，都是我的化现。”弟子们这才明白，所有空谈，无济于事，夸夸其谈时，似能吞天吐地，诸景现前时，却都迷了本性。至此，诸弟子才竞先以静修为乐，不再像以前那样，只以耍嘴皮为能事。　　曾读琼波浪觉上师的有关资料，每读至此处，总是要生起许多感慨。我接触过许多修行人，多将佛教视为世间学问，多以清谈代替修证，虽在理上通晓，事上却与俗人无异，动辄口若悬河，遇事却依然一俗人，斤斤计较，总叫贪欲淹没本性。也有些人，虽也知佛教重在修证，也知人身难得，佛法难闻，有的甚至也同琼波浪觉上师的弟子一样，得遇恩师，得遇正法，但总是无出离心，每每叫俗事填满自己的一生，老许愿说自己应当如何，将苦修日期定在将来，仿佛那“死神”是听命于他的仆从似的。◇HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第19节：大手印实修心髓(19)　　古大德曾说：修行是大丈夫事，非帝王将相之类名利之徒所能行。信然。我的师兄弟中，不少人自懂事起，就向往善行，立志苦修，至今，仍时时把那“我”字，坐在心头。世俗之“我”，和向往真理之“我”，时时纠斗，忽而你胜，忽而他强，道高一尺，魔高一丈，其惨烈程度，不逊于一场战争。而且，这战争的时日，比八年抗战更为久远，生命不息，纠斗不止。他们亦知无常，亦能参破虚幻，亦知正法难得，更明白奶格五金法是千古难遇之法门，但总是不能像古代大德那样放下一切，专事苦修。　　我有几位师兄弟，人很善良，信心也大，也得到了黄金般纯正的“奶格五金法”，可惜他们身兼世俗职务，每日奔波不休，劳心劳神，乐此不疲。有一人甚至许愿，说将来我成就时，由他来护法，许此愿后几月，他便脑溢血，死时别说护法，连句话也说不了。还有几人，结局跟他一样，未及将来，而身先死，虽也得遇正法，但其作用，不过是接缘而已，对其解脱，似乎并无决定作用。　　我曾说过：我若不下地狱，释迦牟尼佛也无法将我打入地狱；我若想进地狱，释迦牟尼佛也无法将我救出地狱。有些不理解的人，认为我说话狂妄，却不知，天堂地狱，皆是自己所造。或成佛，或做祖，别人是替代不了的，都取决于自己的行动。纵然得到琼波浪觉那样的上师，也不能将不修证的弟子加持成大成就师。上师和佛陀，仅仅是指路的导师。那路，还得你自己走。　　时下，弘法的上师不少，发善心的弟子也很多，可惜多如琼波浪觉早期的弟子，多清谈，寡修证，开口如悬河，却无丝毫定力，境界现前，慌乱无主，老叫外现左右了心，颠倒了主次，好些人的一生，就虚度了。　　又一天，一个叫梗爵嘉的居士来找琼波浪觉上师，供养良马五百匹，黄金和白银各一千两，希望上师给他显现一下神通。上师随缘示现诸般神通，穿岩石如穿虚空，口吞坚石，再升虚空，或卧彩霞，或坐云端，或一身化为多身，或多身摄为一体，诸般神奇，不一而足。梗爵嘉祈师能传授他密法，使自己能有上师一样的成就。上师传以大手印和幻观成就法，居士归家，苦修十一个月后，遂成就神变一如上师。　　这一年初八日，琼波浪觉上师进入大供养三昧，印度诸上师皆来受供，并作授记说：“你会有弟子十八万人，主要弟子有六个。你的世寿150岁，后入极乐世界，为补处佛。”　　此后，上师弟子越来越多，僧俗皆有，都想亲近上师，但苦于人多，难以见面。为满足弟子心愿，上师叫弟子在寺前大草坪上置办108个座位，分散诸处，师化身108个，形神兼备，一若真人，坐于其上，接受弟子礼拜，每座环绕弟子千名，总逾十万之众。其中一弟子信心不坚，上师心知之，叫他专修“奶格五金法”圆满次第之前行“阿”字观七日，以忏悔罪孽。七日之后，前来见师，见师化为上乐金刚，三脉五轮，历历如画，其顶轮是密集金刚坛城，喉轮为玛哈玛雅金刚坛城，心轮为喜金刚坛城，脐轮为上乐和巴金刚坛城，密轮为大威德金刚坛城，弟子感激涕零，信心弥坚。　　因弟子越来越多，时有纠纷，上师屡屡叫弟子团结，弟子口皆顺从，而不思改悔，依然多呈口舌之能，滋生事端。上师遂飞升到天空，长达七日。七日间，天女供养，弟子只在地上忏悔。琼波浪觉见弟子诚心改过，便在空中为弟子们讲《弥勒五论》，弟子得成就者很多。　　按香巴噶举的说法，同门师兄弟将来在一个坛城成佛，齐心协力，万众一心，成就就快，闹矛盾，搞分裂，徒耗无穷心力，于解脱无益。在显宗戒律中，将“破和合僧”视为最严重的“五无间罪”之一，其严重程度，同杀父杀母、杀阿罗汉，出佛身血同等。同修者不可不察。　　琼波浪觉上师147岁那年，无量寿佛亲自前来，告诉他：“你的世寿是150岁，你还有三年时间住世。”上师心知之，仍为法忘躯，不辞辛劳，弟子也越来越多，除俗家弟子外，只属寺内出家弟子就达八万多人，遭到附近噶当派一寺院僧众的嫉妒。一天，趁着香巴噶举的部分喇嘛外出之机，噶当派僧众前来围攻香匈寺。弟子们惶恐至极，到上师处告白，上师说：“别怕。”遂入定，化身无数，呈军人模样，持诸般武器，杀向来犯者。来犯者觉得身受重创，已经死亡，但其实不过幻术而已。醒后始知上师境界，遂弃噶当派而皈依琼波浪觉上师。◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇HQDOOR.COM第20节：大手印实修心髓(20)　　这里必要强调一点，其实，法法平等，皆是释迦佛所传，只有对机与否，并无高下之分，象身似墙，象尾似绳，象耳似扇，皆是盲人摸象时的感觉，皆非象之本来面目。历史上有许多我执极重的盲人，常以贬损他派为能，贻笑大方，殊为可怜。在藏传佛教的历史上，各个教派均有不少光耀千古的大德，噶当派的阿底峡尊者便是独步千古的人物。但毋庸讳言，佛教史上也不乏教派之争，相互间，因教义和利益的冲突而酿成的纠纷和悲剧也不少。这陋习，是不合佛教本义的。　　同时，真正的有识之士应该超越本教派，具有更为宽广的胸怀，他不仅仅要宽容地对待佛教内部教派，也要宽容地对待其他宗教。麦克斯缨勒在《宗教学导论》中说：“在我的心目中，凡想利用宗教比较研究贬低基督教而抬高其他宗教的人，跟那些认为为了抬高基督教而必须贬低所有其他宗教的人一样，都是危险的同盟者。科学不需要宗派。”他认为：应当对人类所有的宗教进行不偏不倚的、真正科学的比较，在此基础上建立宗教学。各教地位一律平等，不要扬此抑彼。　　琼波浪觉上师常往来诸佛国，听闻佛法，且多调伏山神夜叉等非人，曾有一恶神残害百姓，上师招雹神以击杀之，山因之而崩裂，其眷属全部皈依上师，成为护法。　　琼波浪觉上师早年赴印度尼泊尔求法并受沙弥戒，到晚年，弟子已逾十万，他才到朗日唐瓦仁波且处受比丘戒。朗日唐瓦仁波且戒律清净，学养深厚，以传授“修心八颂”闻名于世。　　琼波浪觉上师的弟子中，最著名的有六人：摩觉巴仁钦卓珠、麦敦、贡却坎、嘉木切、匈贡、额敦；措如次朗的《藏传佛教噶举派史略》（宗教文化出版社）如是写道：　　“……大成就者琼布的五前弟子和一后弟子等六弟子为首的十八万善知识等成熟解脱等同大地尘数的化机之情。其中五前弟子是：无污慧茎麦邬敦巴、饶益心枝夭波加摩齐、悲心叶，欧敦仁旺、仁慈花拉堆贡乔喀和光明藏向贡却森。一后弟子是幻身梦境异熟果摩觉巴仁钦尊珠。金刚持的密语单传语旨唯摩觉巴一人所领受。从他依次传至温敦，吉冈巴、桑结宁敦和卓贡敦巴。如金刚持和智慧空行母所授记，单传的金刚秘密就被成为第七宝的法主卓贡敦巴做了解释，在赡布洲和八小洲内遍布了得成就的弟子。其中主要由藏玛香敦、桑定巴循努朱和甲钦坚赞邦等三位善巧成就者任持了传承骨干，将教授记录成文。香敦的弟子琼布楚贡(戒怙)等称作后七宝，是稀有的法统。甲桑二派的寺院出现了无数弟子传承。此外，从法主敦巴的亲教弟子色林巴扎喜班(吉祥祥)所分出，并具足十种殊胜的拉堆勒守寺的世系成了由观世音菩萨八十八种变化而授记的成办佛教与利生事业的最初世代，有次第出现的拉堆巴贡乔喀的法座继承者和从弟子传承所分出者等无数。”　　琼波浪觉诸弟子中，以摩觉巴最为殊胜。公元1139年，琼波浪觉上师已有150岁高龄，他招集众弟子，为摩觉巴举行隆重的坐床仪式，将所有密法、寺院、弟子托付给了摩觉巴。　　坐床仪式结束后，琼波浪觉上师对弟子们说：“现在，你们看看，修五金法可以达到怎样的成就。”说着，上师飞升至高空，显现究竟成就：上师的身与密集金刚无二无别，上师的语与玛哈玛雅金刚无二无别，上师的意与喜金刚无二无别，上师的功德与上乐金刚无二无别，上师的事业与大威德金刚无二无别。举身放光，光中显出无量的诸佛菩萨、金刚本尊和勇士空行，皆从顶轮、喉轮、心轮发出白红兰三光，注入众弟子的三轮，加持了他们的身口意。然后，一条彩虹光道自虚空佛国延至上师脚下，天乐盈空，天花齐降，异香四溢，琼波浪觉上师在众空行的簇拥下，肉身不变，飞往空行佛国。　　关于琼波浪觉上师圆寂时的情况，汉地的有关资料中还有另外一种说法：上师给摩觉巴坐床之后，上师召集弟子们同坐于寺前大地上，说：“奶格六法，殊胜无比，只选修一种，即可成就佛果。无机缘专修者，只要信心坚定，只凭祈请亦可以往生佛国，千万不要有怀疑。”上师遂给弟子传授诸法，每传一法，即显出该法的成就相。传玛哈嘎拉，即显玛哈嘎拉；传五大金刚法，即显现五大金刚身；最后传六法中的智慧之窗抛瓦法时，顶骨飞出，跃至空中，上师遂舍肉身，而以智慧之虹身显于空中，天花如雨，彩虹萦绕，上师住此虚空七日，以接受弟子供养。临去佛国前，上师嘱咐弟子，不要焚化肉体。若遵师嘱，则香巴噶举法脉久远，若不遵师命，则会影响香巴噶举的法缘。但因弟子太多，意见不一，且均想火焚师身，以分舍利，不顾师命，强行荼毗，火成七彩，光明盈空，骨中有舍利无数，多呈上乐金刚圣相，弟子们建塔以供养。天女供养，七日不断。→虹→桥→书→吧→HQREAD.COM第21节：大手印实修心髓(21)　　我读汉地有关史料，读至琼波浪觉上师圆寂这一节，我汗毛直竖，涕泪交流，遂发宏愿，以振兴香巴噶举为己任。这一个结尾虽不似教内所传说的上师以肉身飞往净土那样神奇，但更有象征意义。佛教故事中，屡见有违上师之言的弟子，无不招至不幸的后果。如密勒日巴之如月的弟子惹琼巴，虽终身修行，只因三次不遵师命，便得再转生三次，不能即身成就。再如大威德金刚热系首传祖师热罗多吉扎违背师命，放宽传授条件，即生虽得大成就，但仍需转世再修。　　在金刚乘中，上师是加持成就之源，一切善乐幸福均来自上师的恩赐，离师无法、离法无成。有密典说：“修持十万遍的本尊，比不上虔诚祈请上师三遍。修一劫圆满次第观想，修持两万遍，比不上心里只有上师。”又说：“一个人若能亲近承事上师半天，其功德远超过一劫的时间在诸佛所做布施、供养等等的功德。”　　要知道，十方诸佛皆是依止上师才得以成佛。若无上师，连“佛”字都难闻，还奢谈啥解脱？若能如法依止上师，福慧资粮会迅速圆满，无量业报会尽快消除。对上师不恭敬、诽谤上师，就等于诽谤十方一切诸佛。《钻石金刚精经》故云：“若谤阿奢黎，千劫无食睡，精学金刚乘，亦学金刚狱。”　　5　　前边说过，在檀香林，琼波浪觉遇到了他一中最重要的上师之一：智慧空行母司卡史德。　　谈到香巴噶举，不能不将司卡史德空行母略加介绍。司卡史德也有音译为“苏喀斯迪哈”、“乐成（或义成）空行母”者。在香巴噶举的教法中，司卡史德是和奶格玛空行母有同等地位的具德上师。她与香巴噶举有个大因缘，得其加持而成就者不可计数。她传下了空行心滴司卡六法，上根者闭关八月即可成就。此外，她曾发愿，帮助虔诚弟子成就，每遇虔诚祈祷，无不全力成办。　　司卡史德和奶格玛一样，不经勤勇修持，疾速成就虹身，至今住世，不生不灭。她的成就经历，有极深的密义和深远的启发。　　司卡史德空行母生于印度西方酒市，成就前已近六旬，垂垂老矣，养有三子三女，家徒四壁，一贫如洗，虽时有饥馑之忧，而不改慈悲之念，身虽不近佛事，而心已与道合。家中余粮甚少，堪能喂鼠，藏到缸中，舍不得吃。一日，其丈夫子女，四散外出，去乞食，以果腹。忽然来一出家人，黄脸菜色骨瘦如柴，伸手乞食。司卡史德虽也饥肠辘辘，但悲心大发，将家中所存余粮尽数供养。丈夫子女游经四方，时近一日，并无稍获，忍饥挨饿，讪讪回家，欲取缸中存粮。司卡史德说，那粮食我已供养别人了。丈夫子女饿极失态，闻言大怒，围而欲殴，司卡史德逃出家门，在西方莲师寺旁，以乞讨为生。偶有所得，舍不得全吃，半饥半饱，省些余粮，用以酿酒，卖酒度日，渐有余利，久而久之，遂成酒店。有两个妙龄女子常来买酒，日久天长，司卡史德问：“你俩买酒叫谁喝？”二人回答，为毕哇巴祖师。其时，此祖师已证无死虹身，名扬天下，司卡史德一听，信心大增，坚定不移，此后，以酒供养，并不收费。　　毕哇巴祖师原为印度那烂陀寺比丘，初学“金刚瑜伽母法”后，便速证悉地，成就六地菩萨功德。他擅长大手印法，被认为萨迦派法脉上之第二代祖师。在印度，他是济公似人物，好饮酒，辄用人间女子做事业手印，寺僧认为大逆不道，群起而逐。祖师逃出，途遇大河，身无分文，无力支付船钱，遂以指河，河水断流，河床露出，师坦然而过。游至一地，在酒店饮酒，酒家索费，祖师无钱。店家索去，师以指醮酒，在桌上划一痕，说待日影过了这道线就付钱。太阳却当空不动，达三昼夜。国王大惊，知城中有异人，寻而见师，代付酒款，拜为师。国中多出外道，一日，国王宴请外道，祖师亦受请，至宴处，外道强令师拜其神像。师含笑一拜，金石俱碎，外道宗主亦裂为四块。　　毕哇巴祖师曾在一草坪上自变石像，右手掐胜施印，掌中有水，取而不尽，以此水涂物，皆变成黄金，国王因此得金数万。如此变金三日，乞者亦因此富。邻国闻之，派兵抢得石像，见那汪水之掌，已化为拳，兵怒击石，石像完好，兵手臂却折断。当时，国王多皈依外道，只耶马巴那国王为佛教护法。一日，外道怂恿其护法国王，派兵来打耶马巴那国，所有战象，鼻插利刀，勇猛异常。毕哇巴祖师叫牵来一象，叫它饮自己的洗脚水，水一入腹，象怒哮奔突，犹如天神，把敌国象阵冲得七零八落，溃不成军。为度化异国国王，祖师施神足通，夜至国王床前。国王醒来，大惊失色，叫人绑了，投入河中，却见师仍在床前；投入火中，师仍然怡然而至；令刀斧手缚去斩首，钢刀自折。给师强灌鸩毒数十斗，却见师精神愈健，红光满面。这时，毕哇巴才自我介绍，国王大惊失色，叩头乞忏，拜师学艺。自此，外道多归于佛门，毕哇巴也名扬天下。后来的萨迦派中，有祖师法流。▲虹▲桥▲书▲吧▲WWW.HQREAD.COM▲第22节：大手印实修心髓(22)　　司卡史德即闻师名，信心弥坚，边供师酒，边虔诚祈请。祖师以无碍神通，知其为上根具缘弟子。一日，问其明妃，酒从何来。明妃答是酒市中老妪所供，虽有信心可惜老矣。祖师笑道：“无妨。今日，可带她来。”明妃遂去酒店告知。司卡史德闻言大喜，跟明妃来至祖师处，祖师施以喜金刚灌项。经瓶灌密灌慧灌，数个时辰内，司卡史德以垂老之躯，证幻身之德，年若妙龄，貌美如花，楚楚动人，不生不死，视黄金粪土同值，察天地上下无异，并发愿助弟子，以成其道。　　琼波浪觉上师二赴印度，黄金供养诸上师，得其具缘法流后，问：“还有哪位成就者能做我的上师？”诸大德皆夸司卡史德。琼波朗觉问在何方？答曰：在西方檀香林中，殷重乞请，便可相见。琼波浪觉信心大增，荷金五百两，到檀香林，游目四顾，并不见坛城，遂虔诚礼拜，呼名乞请，忽见彩光四射，天乐阵阵，香气瑞光，遍满大地，抬头见七重天上，空行围绕，勇士环侍，坛城庄严，美不胜收，其中有女，貌似二八，俨若天人，顾盼之间，仪态万千。琼波浪觉知其为司卡史德，供黄金，祈师摄持。空行母笑允，彩光下射，一片清凉怡悦，注入琼波之心。琼波浪觉祈请空行母，垂怜众生，传下胜法，空行母遂为之授喜金刚四灌，并传以《司卡六法》及各种口诀，并降至大地，以身相授，以空乐智慧，助弟子成道。此后多年，空行母如影随形，加持琼波浪觉，疾速成就道业。此后香巴噶举诸上师中，得司卡史德空行母相助者甚多。据琼波浪觉上师讲：“具缘弟子，凡殷重乞请，或七天，或百日，必能亲见智慧空行母。”　　我每读司卡史德传记，总是信心大增，心潮激荡。一日，情不能抑，遂做一颂，言词粗糙，心情却真，懒得改动，录于下面，权当资料：　　奇哉空行母，司卡史德尊。　　行履罕千秋，成就步古今。　　不经勤与勇，疾速成虹身。　　无修亦无证，虔诚事师尊。　　师尊具大德，母亦俱悲心。　　曾以养命粮，布施行路僧。　　一施兼福慧，无量功德盈。　　乞食闹市里，不失菩提心。　　即证虹身后，尤具平常心。　　屡为手印母，德慧赐众生。　　祈请空行母，大恩垂吾身；　　启我以大慧，赐我以大能；　　发我以大力，慈我以大心；　　触目成佛国，充耳闻咒音；　　贪嗔随烟去，痴慢不自生；　　妒如草头霜，日炽不见踪；　　养我心之浩，洁我口之蕴；　　空慧随心起，禅乐不离身；　　祈母护佑我，如影以随形。　　祈请空行母，慈航倒驾临。　　光罩吾弟子，庇护诸众生。　　奶格五金法，随风扬大尘；　　如日四方射，如月万家明；　　如水盈大地，如雷振苍穹；　　祈母摄受儿，八风不动心；　　母为三春日，吾为寸草心；　　母为瀚海潮，吾为浪花生；　　母为大宇宙，吾为点点星；　　母唱大风歌，吾为蒲公英；　　心念效母法，身心供母尊；　　大日可衰老，此心不异生。　　一祈光四射，心念系母尊；　　二祈母含笑，福悲赐吾身；　　三祈母临空，禅乐如雨倾。　　拔苦出浊地，得乐清凉生。　　和风吹香气，舍却尘俗声。　　洗去诸迷乱，点醒梦中人。　　司卡史德故事的意义超越了她自身，给予我们许多的启示。按俗眼看来，司卡史德成就前已垂垂老矣，无修无证，其外形不过一尘世老妪，而其实德，却无异于菩萨。她能冒着被打骂污辱的危险，而将家中仅有的余粮布施给僧侣，其境界，早已超越尘世，达到菩萨境界。　　有一天，我和儿子陈亦新谈到画家凡高。儿子说，凡高之成就是必然的，因为他有伟大的人格。他说，有一次，凡高已多日没有进食，又冷又饿，他身上只有几元钱，但一直舍不得花。后来，他在街上遇到一个寒风中发抖的小女孩。凡高便将身上所有的钱给了小女孩，并惭愧自己不能给她更多的帮助。儿子说，以他的人格，他已经很伟大了，哪怕他不会画画，也是伟人。◇欢◇迎访◇问◇HQREAD.COM◇第23节：大手印实修心髓(23)　　我也深以为然。　　前不久，某大城市的一个青年看了我的《大漠祭》后，到我家乡的贫穷山区来支教。他问我：“伟大是不是很难？”我说：“不难。当你看到寒风中悚立的乞丐时，你将身上所有的钱给他，或剥下自己的衣服给他，并且毫无勉强、执著和骄矜，像孝子对待慈母那样，你就伟大了。要是能这样坚持一生，你就是大菩萨。”　　真的。菩萨是一种精神，与神通无关，与身份无关，与形象无关。当你拥有那份利众精神时，你就是菩萨。　　司卡史德在遇到毕哇巴祖师之前，已俱足利众之心，身虽仍在凡俗，心已顿超十地，所欠者，因缘耳。待得遇上师，又是信心俱足，外缘内因，均达圆满之境，故能于一夜间证得虹身，如水到渠成，如瓜熟蒂落。　　吾观红尘中诸多有情，不乏向善者，心不惟不诚，却多本末倒置，将本应内省之心，每每外弛，或追所谓“大法”，或慕所谓“法王”，或涌向盗名欺世之骗子。前些时，网上暴出一号称能从佛国取来甘露的骗子集团，已骗得巨资数千万。心虔诚向善，固然很好，但建楼需先固基，应先从做人做起，扎实用功，破诸执著，洗去贪心，扫光嗔恨，方谈得到进一步成就。若是有司卡史德那般人品，别说得遇具德上师，便是只念诵佛号，亦定然成就。自净宗开派以来，往生成就者不知有多少。若是不从自心上用功，便是得遇殊胜具德恩师，亦难将其超拔出污浊恶世。提婆达多的福报不谓不大，能与佛同时同宗，亲沐法露，不照样生陷地狱，遭大恶报？可见，心为修持之主。欲得成就，先须修心。　　因为有了奶格玛和司卡史德两位空行母上师，香巴噶举比其他教派更多了一缕温馨。在每座的修持中，我都能感觉到她们母亲般注视我的眼神。她们的法益乳汁般滋养着我，使我从一个孤独的文学青年，成长为一个作家，也使我从一个四顾茫然深陷生死之狱的孩子，成为香巴噶举传承链上的一环。我是分明能感觉到她们那伟大的脉搏的。那是清凉的光，能一日日洗尽热恼和渣滓，使我的灵魂日益大气。在无数个宁静到极致的时刻，她们便鲜活了，她们或上演生命的故事给我以启迪，或微笑着注入我利众之大气。我甚至忘却了她们是证得了究竟佛果之虹身，我只当她们是母亲。我像赤子一样，在她们关爱下欢笑着、成长着。每次在凉州街头看到在寒风中的老妪，我也总能在褴褛之中窥出上师们隐现的笑。是的，许多时候，她们已和众生无二无别。当然，你也可以看到她们，当你将所有众生包括蚊蝇都看成母亲的时候，我的上师们也定然会微笑着看你。那笑容，春花般灿烂呢。　　6　　摩觉巴仁钦尊朱，亦译“不动尊大宝精进”，是藏地有名的大成就师，与岗波巴大师同一时代。他于公元1107年出生于西藏的朗荣匈，家族姓“希协”，父亲叫协更麦穷，母亲叫班摩班玛准。七岁时，在大法王贡却卡座下受沙弥戒，并学习五部大论；此后，又从法王杰勒瓦处学习大小五明，同时学习小五部，通达五明及经论，成为杰出学者。　　据《青史》记载，17岁时，摩觉巴就到香匈寺依止琼波浪觉，上师传给他喜金刚灌顶，并说：“在年少时，你要多闻佛法，以使正见圆满。若过早地闭关专修，容易中邪的”，并赐以书本，令他多读。此后多次求法，师总是叫他多读书多闻法，不令他过早专修。　　年少的摩觉巴见上师不传法给他，便到上师弟子拉青巴处，求得教授，随后专修，亦无证验；复到上师座下求法，上师传以“护法法类”和忿怒母教授，摩觉巴边事广闻，边精进修持。　　一天，上师给他黄金六两，绫六匹和《经庄严论》叫他依止夭波加摩齐，摩觉巴便遵师言，依止修学。期间，听说康巴的阿森上师是位善知识，既广闻博知，又能善巧教授，便前往朗增喀，阿森正好灌顶传法，摩觉巴乞求他摄持灌顶。阿森问：“你是谁的弟子？”答：“琼波浪觉的。”阿森笑道：“你这是放弃了骏马，来选择毛驴。”摩觉巴再三乞请，阿森才传以鲁伊巴和《俱生》两种生起次第，《加行六支根本释》圆满次第，《加行鬓根本释》和《三心要两种根本释》，依止彩粉和三摩地曼陀罗法等。虹←桥书←吧←WWW.HQREAD.COM←第24节：大手印实修心髓(24)　　因阿森喜欢寂静独居，摩觉巴便到布贡，在一上师前求法，上师知其有“护法法类”和忿怒母教授，便拿来布贡地方的一些奶牛皮，叫他作法。摩觉巴遵师言，设坛城，行法事，降下冰雹，有三层版墙厚，人畜死伤无数。摩觉巴自感做孽，痛哭忏悔，师安慰道：“你行法，非为自利，而为佛教，且遵师命，修证极快。若心不安，纵然犯下无间罪，我也早有成佛的教授。”说着，传授他修持法门。摩觉巴依师修持，亲见至尊瑜伽母圣容，并获那诺巴现身开示，说他为上根之人，一年可获清净。上师说：“现在，把你的护法和忿怒母二法供养了我吧。”摩觉巴把二法献给上师后，又到聂谟格西等上师处求得许多教法。　　返回家时，父亲已去世，摩觉巴卖掉田地，做了善事，又遍求明师，获得更多教授后，再去香巴，见琼波浪觉，求能见空行瑜伽母圣容和忆持梦境的法门，上师斥责他虽求法甚多，但对究竟的波罗蜜多，却不懂装懂，叫他到别处去吧。夜里，琼波喇嘛却将摩觉巴叫到座前，把所有法流，灌顶仪轨，传授给他。　　摩觉巴依止琼波上师五年零七个月，得上师所有教法，闭关六个月，即获奶格五金法成就。琼波喇嘛圆寂后，摩觉巴闭关静修，生起许多验证，后与帕木竹巴互相传授，在岗波巴大师处又求得《那若六法》等教授，获得决定的大手印见。此后，他在摩觉寺静修12年，弟子云集，达三千之多，再建姑隆寺。弟子中成就者极多，多入道便生起证悟者，摩觉巴除了把奶格五金法单传杰刚巴外，将所求其+他教法传给弟子，并化身无数，救度苦难众生。　　73岁那年，奶格玛对摩觉巴说：“你度生事业，已达圆满，将法传给丘吉桑给后，回到空行佛国去吧。”　　本年腊月二十五日，摩觉巴召集弟子，为丘吉桑给举行坐床仪式后，穿上璎珞骨饰法衣，忽见奶格母及二十四空行母已临虚空，摩觉巴修五金法圆满次第中之“智慧之窗”颇哇法，肉身飞往空行佛国。　　摩觉巴是藏传佛教历史上有名的大成就师，在“奶格五金法”的念诵仪轨中，称其为“殊胜悉地之王摩觉巴”。他的一生，对修行者有好多启迪，琼波喇嘛虽有无上教授，但仍然要求弟子以多闻法多读书。摩觉巴遵师嘱多方参学，而不过早地专修一种密法，待得到正见后，依此正见，专心修持，仅仅六个月，即成就究竟佛果。这一点，和汉地禅宗很相似，禅宗讲究不破初关不闭关，悟后起修才是真正的修。有一种说法，真正的修行是从开悟后才开始的。　　我曾见一些汉族学人，年少时便接触密宗，不明教理，没有正见，亦无悲心，选一法门，匆忙而修，此后，或走火入魔，或流于狂禅，动辄谈密说空，俨然上师，所言所行，与巫婆神汉无异，皆因闻法少，正见无，显宗教理不明，何谈密宗修证？因此，宗喀巴大师提倡先显后密，建立严格的学修次第，他将“出离心、菩提心、空性正见”称为“佛法三根本”。为方便读者诵读宗大师此文，我曾以摄颂形式意译此文，现录于下，或能有益于读者：　　顶礼诸上师！　　佛陀经典旨，菩提无上法。　　有缘解脱岸，吾今为汝说。　　不恋世间法，具足法良缘，　　向往涅槃者，汝今虔诚听。　　若无出世心，追求世间福。　　无法除烦恼，难证清净果。　　恋世是枷锁，解脱须出离。　　常思人身宝，生存时不多。　　誓从绊缚中，迷途而知返。　　因果报不爽，轮回如苦海。　　绝断来世福，直趋涅槃境。　　深思并熟虑，念念不离心。　　不迷世间乐，不贪恋红尘。　　时时求解脱，坚固出世心。　　出世心虽具，若不正发心，　　无因成菩提，圆满果不成。　　智者发大心，誓愿度慈亲。　　四水滔滔滚，业力缚身心。　　我执为牢笼，无明蔽晴空。　　无边轮回中，一生复一生。　　怜悯父母苦，弘发菩提心。　　若无正见智，难断轮回根。WWW.HQREAD.COM▲红桥▲书吧▲第25节：大手印实修心髓(25)　　悟缘起性空，因果不毫差。　　执著渐破除，趋入涅槃城。　　众缘和合者，外显存不妄。　　欲觅彼自性，了然本性空。　　二义若对立，非佛之正见。　　何当融二体，对立消失时。　　能观缘合物，应悟当体空。　　无物可执著，正见方圆满。　　以现象妙有，消除实执见。　　以自性空无，消除虚无见。　　缘起与性空，互为因果体。　　不堕执空有，二边之深渊。　　佛法三根本，认知且领悟。　　隐居寂静处，激发精进力。　　直趋佛之果，修持不停息。　　7　　一个深秋的黄昏，有个喇嘛闻听摩觉巴的名号，毫发顿竖，涕泪交流，遂发大心，猛力祈求。次年春天，该喇嘛终于来到上师摩觉巴处，一见面，上师就问：“去年秋天黄昏的时分，我正在熬茶。茶水未开时，那猛力向我祈祷的就是你吧？我想你明天来吧，或者，后天来吧，可为啥迟迟不来？”喇嘛想，摩觉巴上师真有无碍智慧，我的心念，他全知道，便答道：“有些事忙，未能速达。此番我来，祈师传法。”摩觉巴说：“香巴法脉，择人甚严，但你例外，我之所有教授，都付授于你，”说着将香巴教法，倾囊而授，喇嘛得法以后，猛厉精进，闭关六月，即得“奶格五金法”成就。　　这喇嘛，便是杰刚巴。　　杰刚巴亦名丘吉桑给，译意为“法狮子”，公元1122年降生于西藏堆龙朗巴地区。幼年时，即有宿慧，厌离轮回，躲尘世如火狱，视财富如粪土，贪执既除，唯愿以此暇满身，而得解脱。11岁时，在大活佛依尊玛律瓦座前出家，学习五部大论；17岁，在堪布绛秋生巴座前得沙弥戒；20岁时，在堪布索巴座前授比丘戒；后在阿底峡尊者的传承者大活佛杰尊芬普巴处求得四续部的灌顶和修持窍诀。杰尊芬普巴说：“你的根本上师是香巴噶举的大成就师摩觉巴，你应当前去依止，得其法脉。”　　既得法脉，杰刚巴勇猛精进，闭关六个月，便生起如师一样的证悟，本尊护法，时来授记。一日，司卡史德空行母现身，叫他在智明无依中安住而修，杰刚巴因此生起殊胜证达。　　有一天，上师摩觉巴对杰刚巴说：“将来你有一寺庙，徒众虽多，最殊胜侍徒有10人，传法时，奶格五金法应单传，余法可广传，要常住山修行。将来，你为他人说法，勿着华美服饰，应穿褴褛衣服，饭食亦不可精美，能随便充饥则可。说法之前，一定要发菩提心，说法之后，一定要回向。”杰刚巴对上师所传诸法做了很好地笔录和审校。他的疑心极重，常认为自己没有得到殊胜的大教授，因疑心故，遂生障碍。他在一个叫杰刚的地方住的时间最长，达13年，世人故称他为杰刚巴。　　为清除心理上的障碍，杰刚巴去枳空和上师章巴金座前求得传授，但也没除障，遂在隆邦喀闭关专修，他发大愿，此番闭关，要么成就佛果，要么宁愿一死。三年后的一天，来了一位瑜伽行者，说是上师黑尸林派他来给他送法，遂传以长生法，并住了七个月，以此传授之力，障碍顿除。瑜伽士前往拉萨朝拜，回来时带了大量财宝，全部交给杰刚巴，说：“这些财富，我无大用，我之所以带它来，是为你送法缘而来。”说完离去。用此财富，杰刚巴修建了日贡寺。　　杰刚巴生前，有弟子上万人。他边灌顶传法，边用神足通周游世界，往来于诸佛国之间，见到许多空行母。在俄至亚那空行胜地，他得到了空行母传授的马头明王法。此外，他还见到许多大成就者。一日，杰刚巴遭雷电击身，却毫发无损。护法神众雀跃拥护，若有违誓者，立即除灭。有缘弟子，尽得其法益，成就无数。　　75岁那年，上师奶格玛前来授记，由日贡巴继承奶格五金法衣钵，遂举行坐床仪式，令日贡巴继承法位；（。）座床仪式后，杰刚巴独坐静室，众弟子见虹光盈空，奶格玛率领诸空行前来迎请，杰刚巴不舍肉身，飞往净土。　　前七宝上师各随其因缘，示现了不同的教授和密义。如前所说，琼波喇嘛叫摩觉巴多闻多读，以得其正见。杰刚巴则示现“信”。常言道：“信为功德母”。“信愿行”三者中，“信”居第一位。《大悲咒》救无量苦，忏无边罪，唯不能救不信之人。所有法门亦然，万千法门，信为第一。一日，塔波拉杰问密勒日巴：“我何时能灌顶传法？”密勒日巴说：“等你视师如佛时即可。”也即到信心俱足时，便可有无上证悟。杰刚巴得到殊胜的无上教授，却因疑心，遂生障碍。这种事在当代亦有。我的师兄弟中，亦有一些弟子或疑心极重，或我慢大炽，将香巴噶举之无上教授，视为寻常法门，或等闲视之，不勤加修持：或四处乱跑，遍求所谓“法王”名师，其中生障碍者，不乏其人，其真实原由，仍是信心不足之故。◇欢◇迎◇访◇问◇WWW.HQREAD.COM◇第26节：大手印实修心髓(26)　　有这样一个故事：18世纪时，藏地成就师吉美秋林对弟子吉美欧泽说：“你是上根之人，虽能开悟，可惜寿命太短。”吉美欧泽说：“我活着的目的，就是为了开悟。长寿不长寿，我也不在乎。”后来，上师第三次说这话时，吉美欧泽觉出他话中有话，就问：“上师，有没有办法，以消除寿难？”上师说：“我没办法。不过，在康地，有个大成就师，叫久利津。他可以消除你的寿难，使你长寿。但不知你对他有没有信心？”吉美欧泽一听久利津，便生起信心。因为他屡屡听人谈起久利津，知道他曾花了数十年时间闭关，得到证悟，曾多次显露神通。某次过河时，久利津吹气咒沙，抛沙入河，河水便壁立而起，让出一条路来。吉美林巴说：“你既然对久利津有信心，就应该去找他。见了他，你就说是我叫你去找他的，请他给你灌个长寿顶。记住，他是唯一能解除你寿难的人。他叫你做啥，你千万不要拒绝。”吉美欧泽便告别上师，去找久利津。他踏遍康地草原，却没找到久利津。一天，他又到一处地方，见到一位妇人，他问：“你见没见过一个叫久利津的人。”妇人道：“我不知道谁是久利津。不过……”她指指不远处的一处帐房说，“那儿倒有一个人称久爷爷的人，不知是不是你找的人？”吉美欧泽道谢之后，进了那帐房，见一老人，须发花白，邋遢至极，坐在一破箱中，形象很是滑稽。吉美欧泽很有慧根，一见之，便认定他就是久利津，信心大增，上前顶礼，并请求赐以长寿灌顶。老人问：“你是谁？”吉美欧泽答：“我是吉美秋林的弟子。请你解除我的寿难，赐我以长寿灌顶。”老人讥笑道：“吉美秋林呀？他名气倒不小，可连这么一个小小的障碍都除不了，算啥上师？还吹啥牛？去，把我的尿壶拿来。”吉美欧泽听到他数落自己的上师，虽不高兴，但还是乖乖拿过尿壶。他觉得尿壶很轻，空无一物，且上面铁锈斑斑，污垢极多。久利津面对尿壶，静坐一阵，又问：“你的上师说了啥？”吉美欧泽说：“他说只有你能除去我的寿难，请你赐给我长寿灌顶。”久利津又嘲弄了一番吉美林巴，然后入定一阵。如此三次后，久利津便摇那尿壶，开始悄无声息，渐渐有了声音。久利津叫吉美欧泽过来，将尿壶放到他头上，叫他张开嘴，接那尿壶口里流出的琥珀色一样的液体。吉美欧泽并不犹豫，张口就喝，喝了许久，才喝空了尿壶。他觉得一种奇异的变化在自己身上发生了。久利津从身上搓团垢甲，吐口唾沬，当长寿丸喂给吉美欧泽，然后，用一根脏木棒在他头上敲几下，权当摩顶，说：“扛着你的障碍滚吧！你能活二百岁了，别的事，我可不管了。”回去后，吉美欧泽将事情经过告诉了上师，上师笑道：“这下，你的寿难终于解除了。那老人，是莲花生大师的真实化现。他已经超越了善恶净垢的二元对立。至于他讥笑我的那些话，我听来，是最好的赞美诗呢。”　　我曾对妻子说：“使吉美欧泽长寿的，与其说是那甘露，不如说是他自己的信心。要是他没有信心，喝上几百尿壶‘甘露’，也不会起丝毫作用的。”　　十多年前，某文友问我：“你给我算算，这辈子，我能不能成大作家？”我张口就说：“不能！”他问为啥？我说：“成大作家的人，决不会问别人这种话的。连自己都不相信的人，成不了啥气候。”果然，直到今天，那人仍是饱食终日，一事无成。他不但没成作家，连文学也终于远离了。　　这辈子，我从来不算命。我坚信自己是啥人，就一定能成为啥人。信心是决定事业成败的关键。　　我告诉儿子：所谓天才，就是俱足信心，瞅定目标，并每日做完自己该做的事的人。　　我成功的秘诀是：别怀疑自己，每日干完自己该干的事，然后坦然入睡。我老对妻子说，我是世上最短寿的人，因为稍不留意，便过去一年或几年。但同时，我也可能是最长寿者之一，因为我从不浪费时间，在跟别人相若的单位时间里，我可能做了多倍于一般人的事。在我的印象中，我老是剪指甲，老觉指甲疯长，因为一恍惚，便过去十多天了。别的一切可以忽略，那指甲，总是惹眼，提醒你又活了许久了。※WWW.HQREAD.COM※虹※桥书※吧※第27节：大手印实修心髓(27)　　真正有信心者，甚至不渴望成功。在具信者眼中，成功跟成年男人长胡须一样自然。我从来没求过上帝赐我以胡须，可那胡须，仍指甲一样疯长个不停。具信者的成功亦然。　　我初接触“奶格五金法”和光明大手印，即生大信心，叹其为千古难遇之法门。我通览史书，对前七宝上师之有关事略，悉能知晓。对于香巴噶举的教法事略，更是勤加收集，悉心研究；空行护法也为我示现方便神异，以警我迷乱之心，并增益我的信心；加之十多年间亲近上师，能于点滴事上，洞察本质，故每每对因信不足而生疑者，大叹其正见不足。　　成就者应世，多以警群迷。我的理解是，杰刚巴因疑而生障，非其证悟不究竟，而是如密勒日巴等大师一样，以大幻化游戏，而演玄空妙理，以使世人于“信”上不走岔道。　　杰刚巴因疑生障之事，见于汉地史书，教内知者寥寥。我将此一段故事，详加引证，旨在以杰刚巴示现之事，警当下人之心。世间法尤以“信”之当头，何况出世间法。莫以摩尼宝易得，便视如瓦砾。香巴噶举诸代上师皆很慈悲，对众弟子不像谛诺巴待那诺巴那样，大死若干次，小死若干次，方传以妙谛。若以其易得，而生慢心，而生疑心，而生障碍，而空过一生，可惜可叹。　　　　8　　日贡巴是前七位“七宝”上师中的第六位，其弟子桑杰敦巴是第七位。　　桑杰敦巴，降生于西藏卡热，幼年早熟，即知思考敬慕佛法，不喜世乐，厌离轮回，勤习绕塔等善业。8岁时，便知书法和念读；11岁时，得玛季活佛所传之觉单传诸法；13岁时，在咱日热巴座前出家为僧，上师授记：“你能饶益众生，做大法益，学法精进，得大成就。”并赐法名准朱僧格，意为“精进狮子”。19岁时，在堪布却嘉金座前受比丘戒。此后，渴望能依止一位成就上师而专修。一天，听到有人推荐一人，是大善巧者，名叫峨敦，极有才具，戒律精严，遂前往拜访，与之同居一室，夜里峨敦忽叫：“度母救我。”桑杰敦巴问：“因何惊叫？”峨敦说：“梦见游行，抵达一地，名叫定日，有三个黑洞，我将堕其一，故呼至尊度母。此三洞，三恶趣（注）也。我必须找一成就上师，依止而修，方能脱此困厄。”桑杰敦巴问：“哪有成就上师？”峨敦说：“裕普有一大成就者，叫日贡巴，精修梦幻，具足神通，历往佛国，亲见本尊，隐修多年，我欲前往。”　　此成就者，既香巴噶举第六位传承上师日贡巴。公元1168年，他生于西藏约尔，在大法王朗沃仁波且座前出家，并学习五部大论，后从智巴江琛大活佛处求得萨迦派密法传承和灌顶，后依止杰刚巴，如倾囊般，尽得其法，闭关一年，得大成就，他有弟子七千余人。传法之余，分身前往上乐二十四圣地修密法。　　桑杰敦巴闻师名后，信心大增，汗毛顿竖，视师如佛，虽欲前往，因事缠身，时经三年，未能成行。后来，那峨敦也已逝世。这日，桑杰敦巴毅然决然，抛下俗事，前往谒见，人才动身，师已知情。黎明时分，日贡巴上师即吩咐近侍：“早做准备，有大修士，从饶仲来，此非寻常之辈，乃饶益有情之主，我之教授，当遍行诸地，内至邬仗那和那烂陀，外圣海滨以上。空行护法，已去接迎，你当清水洒地，洁净供室，令人生起羡慕之心。”侍者如言，陈设诸供。师又说：“那人已到色吉玛草坪，正吃中餐，你速去迎接。”侍者外出，果如师言，接至寺中，拜谒师尊。师道：“你心中常想，今日来，明日来，而三年未来，千日之内，世事大非，喇嘛峨敦，和须巴那波，曾授记你我相见，却已逝世。”桑杰敦巴一听，知师果有无碍神通。师又问：“你对我之敬慕，因何而来？”桑杰敦巴答：“世人广传，说上师梦修成就，故来谒见，乞传大法。”上师喜悦，传“奶格五金法”及香巴诸法之灌顶教授，令闭关六月，即成就五金法。此后不久，日贡巴将法位禅让于他，肉身飞往净土。※虹※桥※书※吧※WWW.HQREAD.COM第28节：大手印实修心髓(28)　　桑杰敦巴有弟子两千，以后余生，广行善事，并维修琼波喇嘛所建的108座寺院，人与非人，皆获其益。一日，奶格玛前来授记：“五金法已单传七代，此后即可广传，修此法成就者，将多如繁星，你之法位，当由赤宸本继承。”师招弟子，宣此授记，传位赤宸本，见诸空行，已来迎接，弟子悲泣，祈师住世，师作安慰，肉身腾空，飞往净土。　　记得初读有关书籍，读至峨敦做梦到三恶趣时，便生出无穷感慨。此人即以善巧者名世，亦知无常之理，更知何人为可以依止的上师，却终于失之交臂，当然，他是绝对想不到自己会在三年之内死亡的。我常想，他要是知道自己会在三年之内死去，其人生，也许会有另一种设计，至少，他一定会去找他心目中的上师，而不至于空过。我有一个朋友，他是个公认的好人，他天性豁达善良，且乐于助人。在世间法中，他是一位好人。他的失误之处是，他不能舍弃世间法，不能以出离心来专修。当时，他参与了好些社会活动，包括气功、作曲以及一些文化活动。那时，我劝他专修，他说：“我老了。这辈子修不成了，我就做些服务吧，叫你们年轻人好好修。”每日里，他仍是乐此不疲地忙一些社会事务。不久之后，便患了脑溢血，不治而亡。我亲自把他送入火葬场，亲眼看着他那平日保养得很好的肉体被火焰吞噬，最后变成了一堆白骨。这个场面对我触动很大，我直接地感受到了无常。后来，我将它写入了长篇小说《猎原》（北京十月文艺出版社）。　　许多得遇正法者，只是将一些修证用到嘴上，或者像峨敦一样，叫俗事羁绊了自己，直到死亡来临才慨然而叹，懊悔不休，但悔之晚矣，徒唤奈何？　　我还有一位师兄，他很愿意修行，也虔诚，可惜的是，他过于执著一些外现，而不能证悟智慧。他死前不久，我见过他，我发现，他的心性，并没有因修习佛法而稍加豁达一些。不久，他就死了。他什么都计较，但死亡一到，一切都无法再计较了。　　好多人也跟他们一样，啥也放不下，啥也不够，却始终想不到死亡和无常，死亡一到，啥放不下的都得放下，啥不够的，都会够了。　　峨敦终于错过了。他明知谁是殊胜上师，而没有舍弃一切，去依止他。桑杰敦巴之大幸，就在于他在死神追到他之前依止了上师，只闭关六个月，他就了脱生死，并成为香巴噶举的一代宗师。　　六、光明大手印的广传及其传承上师　　自赤宸本起，奶格五金法和光明大手印才得以广传。　　后面的内容虽然干涩，却很重要。香巴噶举有别于一些号称掘藏的教法，正是因其有清晰纯正的法脉传承：它起于何时？源自何处？传承上有哪些人物？彼人物姓甚名谁？家住何处？干过何事？修证如何？诸多符号似的文字，却是考证一个教派必不可少的依据　　对于一般读者，本章内容可一览而过，但对于欲研究佛教者，却是非常珍贵的资料。其诸多资料，以前，因秘传于教内，外人并不知情。以是故，诸多学者才断言香巴噶举已“湮没无闻”，徒将数百年之存在，抹为一片空白。现在，到了还原历史的时候了。香巴噶举并没断流的重要证据，便是本章的内容。也许因为有了本章内容，日后佛教史中关于香巴噶举的表述应该改写了。　　从金刚持开始，历代恩师如黄金链条，诸环相扣，并不曾断裂。每一代上师生于何时，其姓其名，其事其史，所修所学，均一目了然，可考可证。在一般读者眼中干涩的内容，在宗教看来，却是十分重要的历史资料。　　尘封了数百年的历史，翻出一斑，可窥全豹。　　所以，请读者莫笑我罗列史实，莫笑我文笔干涩。因为，我不能为了追求好读，而将非常重要的史实删除。　　衡量密法之真假的唯一标准，是看它是否有清净的传承。时下，有许多所谓的活佛法王，动辄谈密说空，以掘藏师欺世，倒也骗了许多无知者。但一个有正信的弟子，在拜师时，至少应该看看那上师，是否有清净的传承。←虹←桥书←吧←HQREAD.COM第29节：大手印实修心髓(29)　　我们每天的修证中，都要念诵香巴噶举历代师尊的大名。那黄金般纯正的教法，就是以他们为载体，才传了千年。下面，是香巴噶举大手印成就者和传承上师的简历：　　香登亲波赤宸本：　　赤宸本生于公元1215年，出生于西藏孔嘉。先由大活佛赤宸喜饶为其剃度传戒，在大法王释迦尔奔前学习五部大论，学识渊博，闻名遐迩。　　后依止香波桑杰敦巴，获得香巴噶举派全部教授。他广布法雨，广传法脉，具缘者领受了五金法生圆次第者有三千余人，其中113人证殊胜成就。　　赤宸本常常化现为上乐金刚，前往24个空行圣地修习密法。　　赤宸本之前，“奶格五金法”多为口耳相传。在空行母的帮助下，赤宸本将“奶格五金法”用文字记载，写成法本，24位空行母在法本上留以指印，以为警示，任何人不得擅自改动。　　赤宸本76岁时，遵奶格玛授记，宣布朗日觉为香巴教法衣钵传人，将留有指印的“奶格五金法”法本交给朗日觉。　　此后，赤宸本端坐法座，修习五金法圆满次第中的白空行母颇哇法。天乐声中，空行云集，彩光交织，赤宸本不变肉身，飞往空行圣地。　　香登亲波朗日觉　　朗日觉生于公元1228年，出生地西藏窘地区。先在法王琼朗卡扎巴座下出家，学习五部大论，并得到琼朗卡扎巴法王和赤日法王传授的时轮法类等灌顶。　　后依止赤宸本，得香巴噶举派密法教授，闭关六月，成就五金法，得见香巴噶举派的所有本尊。　　朗日觉抄写过三本“奶格五金法”法本，被空行母取走两本后，便不敢再抄。一日，琼波喇嘛现身开许，吩咐他可以多抄几份，给其属下寺院都分发一份。　　朗日觉曾将雍永寺和山东寺修成闭关院，供弟子静修。依此缘起，此后多年里，两寺里闭关修“奶格五金法“的弟子中，有五百位即身成就。　　一日，奶格玛现身授记：“在你的诸大圣弟子中，简宸本适合继承你的法位。”朗日觉遂将衣钵传于简宸本。不久，兰巴嘎空行圣地的空行来迎请，朗日觉不变肉身，飞往净土。　　香登亲波简宸本　　公元1261年，简宸本出生于西藏的空兰。长大后，在萨迦派大活佛谢瓦贡嘎桑给座下出家，并跟大法王迪尔康瓦学习五部大论和萨迦派密法，成为萨迦派法王。　　三年后，简宸本依止香登朗日觉，得到香巴噶举派密法传承与灌顶，闭关六月，成就五金法。闭关期间，奶格玛和司卡史德二位空行母显身。司卡史德指点他到一个叫“吉”的地方建闭关院，供弟子闭关专修；奶格玛叫他将五金法详加诠释，以利弟子们理解和领会。此后，五金法有了繁简两种法本，依旧的简本而修的叫山东系，依新的繁本而修的叫吉系。　　简宸本法缘极广，弟子众多，其中成就的大圣弟子有1500名，其中70名以神足遍游世界，寒暑均是穿一件白单衣，闭关时亦不需供给饮食。　　简宸本传下的繁简两种法本均有24位空行母的手印。度生事业圆满之后，简宸本将此新旧两种法本交给弟子赤宸贡，吩咐道：“这繁简两种法本，均为空行母开许，上有24位空行母的手印，你切勿对它作任意改动。”传位后，在无量空行的迎请下，简宸本不变肉身，飞往空行圣地。　　香登亲波赤宸贡　　公元1292年，赤宸贡诞生在西藏的匈地。　　他先在法王永日香杰处出家受戒。夏鲁派大法王沃敦仁钦则向其传授了五部大论，并授以时轮法类等众多传承灌顶。　　后依止香登简宸本，尽得其所传，闭关六月，成就五金法，常以飞行成就，前往二十四境，修习密法。他有弟子两千人，其中有64名弟子证最胜悉地。　　一次会供轮后，赤宸贡遵奶格玛授记将法位禅让给桑杰给。　　赤宸贡圆寂时，空行迎请，瑞象极多。赤宸贡不变肉身，飞往空行圣地。　　香登亲波桑杰桑给　　生于公元1347年，出生地是四川的康巴地区。　　长大后，桑杰桑给前往西藏，在大法王乃珠瓦座下出家，学习五部大论等。◇欢◇迎◇访◇问◇WWW.HQREAD.COM◇第30节：大手印实修心髓(30)　　后依止香登赤宸贡，得到香巴噶举派全部密法的传承灌顶和修持窍诀。然后到山东寺和止贡寺两寺院闭关，并在两寺内增修了不少闭关房。　　有一天，白空行母显身，传以‘甘露子’法，授记道：成功之后，可利益众多有情。桑杰桑给便闭关修习“甘露子”法，将一钵甘露变为十三钵。桑杰桑给将甘露分给众多信众。饮甘露者，不需修法即可在梦中前往空行圣地，临终之时，也会彩虹临空，空行簇拥，往生至空行圣地。　　桑杰桑给曾将七钵甘露洒向印度的贡嘎河，凡饮到甘露的河中生灵都往生到了空行圣地。　　证得神足通后，桑杰桑给曾于一年内遍游24大空行圣地。他长年仅穿一件薄袈娑，印度人称他为藏地的大圣“日钦巴”。　　一日，奶格玛前来授记道：“你应前往空行圣地去了，你在人间的事业就由仁钦江琛来继承吧。”于是，桑杰桑给便召集弟子大众，宣布遵奶格玛授记，将法位传于仁钦江琛。诸多瑞相现前时，在无量空行的恭迎下，桑杰桑给不变肉身，飞往空行圣地。　　香登亲波仁钦江琛　　公元1347年，仁钦琛降生在西藏的香给之地。在大法王扎江玑座下出家受戒后，又在大法王释迦永沃前学习五部大论和大小五明。因智慧超卓、学识渊博而与另一位名叫当尔俄的杰出青年被当时的人们尊为西藏青年的日月二轮。　　后依止香登桑杰桑给，与其同年的根本上师将自己所知倾囊相传，仁钦江琛闭关三年零三个月修习了全部香巴噶举派的密法，证无上成就。之后，他主持修缮了从前琼波喇嘛始建的108座寺院。他还化身前往24个空行圣地修习密法。　　仁钦江琛的亲传弟子中，即身成就的大圣有37人。在宣布由弟子桑杰华继承自己的法位后不久，同其历代传承上师一样，以不变身飞往空行圣地。　　香登亲波桑杰华　　桑杰华于公元1394年降生于西藏大宗地区。在大法王迦瓦座下出家后，继在大法谢林朗觉座前学习了五部大论等佛学。　　后依止香登仁钦江琛，尽得其传，闭关六月成就五金法。从此身体似琉璃般内外透明，阳光可透射过他的身体，弟子们可清楚观见其中脉五轮上的本尊五大金刚及坛城。　　桑杰华在琼波喇嘛所建的108座寺院里一一进行了灌顶传法，其亲炙弟子中，13位成为证最胜悉地的大圣。同时，其化身还在各个地方广作利生的事业。　　有一天，本尊奶格玛和司卡史德前来授记道：“你的弟子木巴瓦可秉承你的衣钵。自木巴瓦开始，将连续出现18位传承上师，其最末那位名哥尔拉，他们可在各个地方和各个教派中广传香巴噶举派的密法。”　　桑杰华召集弟子大众将未传完的法一次传完，于68岁这一年的十二月二十五日，宣布将法位传给木巴瓦，自己准备前往空行圣地。　　一会儿，但见花雨纷纷，天乐齐鸣，异香弥馥，彩虹中现出众多空行母。桑杰华不变身飞往二十四境之一的某空行圣地。　　弟子们悲泣哀号，有许多人恸哭着昏厥于地。有一些昏倒的弟子一天半后方复苏过来，尚有几位弟子由于极其眷恋上师，再未醒来，追随他们的上师去了。　　香登亲波木巴瓦　　公元1410年，木巴瓦降生在西藏的宗地区。洛龙法王释迦平为其落发传戒，并向其传授了五部大论。　　在香登桑杰华座下尽得了香巴噶举派密法，闭关一年成就五金法。　　其大圣弟子有75位。向弟子们尽传了本派的密法，92岁时，空行母司卡史德现身相告道：“你现在将事业交给勒巴江琛来继承。你即前往空行净土吧。”　　于是召集弟子众作了临终前的安排，并对弟子们说十方诸佛已来迎接他往奶格玛的国土去。　　木巴瓦圆寂时同历代传承上师一样，出现了很多奇特的瑞象。他的遗体荼毗后，既无遗骨，亦无灰烬，未留下任何可见物。　　香登亲波勒巴江琛　　勒巴江琛于公元1431年降生于西藏宗地区。　　大法王永登亲波向其传授了五部大论后，即来依止香登木巴瓦，系统学习了香巴噶举派的全部密法，并用六个月的闭关时间成就了五金法。§虹§桥§书§吧§WWW.HQREAD.COM第31节：大手印实修心髓(31)　　勒巴江琛灌顶不需修建坛城，弟子们但见坛城显现在上师体内，他的弟子中，25位成为大圣。　　圆寂前空行母司卡史德前来授记更嘎转就继其后任，交敦请他前往空行圣地。勒巴江琛最后将未传之法一次性全部传毕，遂在奶格玛、空行母卡史德以及24位空行母的齐来邀请下前往了奶格玛空行圣地。　　其遗体在七天之内没荼毗，原因是弟子们见其遗体周围笼罩彩光并发出异香。七日后，彩光已完全缩入遗体内，于是举行荼毗仪式，荼毗后的灵骨上出现本尊五大金刚和释迦佛的圣像。　　香登亲波更嘎转就　　公元1495年，更嘎转就降生在西藏的洛宗地区。　　7岁时即在香登勒巴江琛座下出家。从7岁至35岁期间，在西藏地区各教派的全部75位大德上师前学习了显密经论和各种法传承、灌顶和修待窍诀。　　然后他不辞辛劳将各教派从印度传来的甚深密法进行整理，如蜂萃蜜般将108种鲜能弘传或近于失传的密法传承(如夺舍法等)整理到一册子内，为后人保存下来了极其珍贵的佛法财宝。直至今日，藏传佛教各教派内仍有不少高僧大德在缅怀更嘎转就为佛教作出的功勋。　　在得到香巴噶举派的全部灌顶后，更嘎转就闭关六月成就了奶格五金法。　　更嘎转就给弟子们和各地赶来求法者普遍传授了五金法灌顶，遵奶格玛授记，将法位传给了喇轰扎华。　　74岁示寂时以分身术变化出75位“自己”，然后将75位分身摄入体内，对近旁的弟子们说：“奶格玛和24位空行母迎接我来了，我要到空行圣地去了。”言毕即圆寂了。　　遗体供奉七日，遗体周围出现虹光。七日后虹光消失，弟子们认为可以举行荼毗，荼毗后，更嘎转就的遗骨上出现了本尊五大金刚及众多佛菩萨的圣像。　　香登亲波喇轰扎华　　公元1521年喇轰扎华在西藏的宗地区降生。　　先在大法王匈龙瓦座下出家学习五部大论和五明等佛学。　　后依止香登更嘎转就，得其倾囊传授，闭关三年零三个月，成就五金法，得见五金法中和上师整理出的108种甚深无上密法中的全部本尊。　　喇轰扎华向弟子们和各派前来求法者广传了奶格五金法，其继承人为卓为贡波。　　临终时自见奶格玛和全部的传承根本上师齐来迎接，往生了香巴拉国土。　　遗体荼毗时出现天降花雨，彩虹满天，异香弥漫等瑞象，在遗骸中发现了许多舍利子。　　香登亲波桑多卓为贡波　　公元1575年，卓为贡波在西藏宗地区降生。　　在大法王更嘎坚赞座下出家，在大法王香巴仁着座前聆呼了五部大论等教授。在大圣多隆瓦处得到喜金刚灌顶和修持窍诀，在法王荣日江措面前求得时轮六支灌顶。　　依止香登喇轰扎华后，尽得其亲传、闭关六月即成就五金法，然后修习更嘎转就整理出的108种法，平均每法仅用一天的闭关时间即获成功，得见许多密佛和本尊。诸大圣和群众赞叹更嘎转就的成就与大圣琼波朗觉无二无别，在整个藏区，各教派的瑜伽师对其推崇备至，纷纷尊其为自己的上师。　　他将完全续部的密法进行整理，一生整理出的密法达70多卷。其中，将新、旧两种五金法法本中的甚深奶格六法统一成《唐达玛》和诠释《唐达玛》的《玛木仁达》。　　遵奶格玛的授记，卓为贡波宣布益西江措为自己的继任人。　　61岁这年的三月初八日凌晨，大地六种震动，天花乱坠，天乐持续不绝。奶格玛、24位空行母及无量空行勇士们将卓为贡波迎请去了东方不动佛的国土。　　圆寂后，卓为贡波的遗体缩至八个月婴儿那般大小。　　卓为贡波亦是觉囊派历史上最伟大的法王，世称为至尊达那纳达。　　香登亲波益西江措　　公元1598年，益西江措在西藏宗地区降生。　　在大法王哟临洛座下出家学习五论及五明知识。来到香登亲波卓为贡波座下后，得授香巴噶举派的全部密法以及各教派金刚部的密法灌顶。闭关六月成就五金法，从此身体变得似琉璃般透明，且示现了极大的他心通。他将香巴噶举派的密法和各教派金刚部密法普遍传给了弟子们，证殊胜成就的大圣弟子有100人。◇WWW.HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第32节：大手印实修心髓(32)　　70岁这年的农历一月二十五日示寂，奶格玛和时轮金刚坛城中心的八大空行母将其迎请去了香巴拉国土。　　益西江措圆寂时，大地震动，天降奇花，出现了众多吉祥瑞象。荼毗后的遗骨上布满了金刚部几乎所有金刚佛的圣像。　　益西江措的继任者为永旦贡布。　　香登亲波永旦贡布　　公元1622年，永旦贡布降生在西藏的翌日地区。年少时在大法王宗瓦匝座下出家学习五部大论等佛学知识。后在香登益西江措座下尽得香巴噶举派密法，并得授各教派金刚部的密法。闭关六月即证五金法成就，向人们示现了极大的他心通，并示现对过去、现在、未来三世之事通晓无碍的神通。　　73岁时，遵奶格玛授记，将法位传给贡布华吉，自己在空行母司卡史德和24位空行母的迎请下往生了净土。遗体火化后，出现了十三种颜色的各色舍利。　　香登亲波贡布华吉　　公元1660年降生于西藏地区。夏努瓦大法王索朗秋竹为其剃度出家，大德释迦登香巴扎西向其传授了五部大论。　　在香登永旦贡布座下得其倾囊传授，闭关一年成就五金法，弟子们能见其五轮上有本尊五大金刚及本尊坛城。此外，他还示现轻身术，身轻如燕，且不再需进食，断绝了便溺不净。　　71岁时，本尊前来授记由贡布扎巴禀其法衣钵。这年的四月二十五日，在奶格玛和历代传承上师前来迎接下前往密严刹土地，身体如烟雾般化去。　　香登亲波贡布扎巴　　公元1692年，贡布扎巴降生在西藏的贡布地区。在大法王波罗觉瓦座前出家学习五论及五明等佛学。后依止香登贡布华吉，得根本上师的全部密传，闭关三年零三个月成就了五金法，得见金刚部的所有本尊。他一座宝瓶气可持25天，而且示现随意穿墙过壁的功能。他向弟子们尽传了自己的所集诸法，证殊胜佛果者共有七人，其中朗江贡布后来继承其位。　　贡布扎巴圆寂时，诸大弟子见彩云中出现历代传承上师，将贡布扎巴迎请去了东方不动佛国。荼毗时，其遗体半小时即被化掉，未留下任何可见物。　　香登亲波朗江贡布　　公元1724年，朗江贡布降生在西藏的贡布地区，在大活佛曲吉当着座前出家，在大法王杰洛松宁玛近前学习五部大论和五明。后香登贡布扎巴向其尽传了香巴噶举派的密法及各派金刚部密法灌顶，闭关三年零六个月成就了五金法，然后向弟子们尽传其所学，其中则弘洛如禀其法衣钵。圆寂时历代传承根本上师将其迎往了密严刹土。遗体荼毗后遗骨上出现了五种彩色，弟子们将其遗骨造塔供养。　　香登亲波则弘洛如　　公元1753年，则弘洛如在四川康巴地区降生。在大活佛嘎玛史德前出家学习经论，后在香登朗江贡布座下得到其所有密法的传承和灌顶，闭关六月成就五金法。在诸大圣弟子中，陈垒香达承其衣钵。圆寂时历代传承上师将其迎请去了阿弥佗佛的国土。遗体变成八岁孩童的大小和形态并发出阵阵清香，后来还流出了甘露。　　香登亲波阵垒香达　　公元1756年，阵垒香达降生在西藏贡布地区。在大活佛嘎玛巴丹登多杰座下出家，在杳尔贡法王洛松给勒座前听受五部大论等佛学。在香登则弘洛如处得其倾囊相授，闭关六月成就奶格五金法，后将香巴噶举派密法传给一切具信弟子。圆寂时奶格玛和24位空行母前来迎请，遗体荼毗后灵骨上有五大金刚和时轮金刚的心咒，灵骨分给各寺院建塔供养。给勒华宗继其后任。　　香登亲波给勒华宗　　公元1761年，给勒华宗降生在康巴地区。长大后前往西藏，在拉多法王索朗达吉座下出家，学习五部大论和《密宗道次第论》。后依止香登陈垒香达，得香巴噶举派及各派金刚部的传承和灌顶，闭关八月成就五金法，得见金刚部所有本尊。给弟子们尽传其所学后，更嘎楞注禀其传承。圆寂时，众见奶格玛和24位空行母来迎，给勒华宗带着肉身飞去密严刹土。　　香登亲波更嘎楞注　　公元1765年更嘎楞注降生于西藏地区。在觉囊派大法王洛松华旦近前出家学习显密经论。后于香登给勒华宗座前得其全部教授，闭关三年成就五金法。更嘎楞注将法位传给洛珠荣伍。圆寂时奶格玛和众空行前来迎接，遗体荼毗后，留下无数珠状舍利子。HQREAD.COM§虹§桥虫工木桥书§吧§第33节：大手印实修心髓(33)　　香登亲波洛珠荣伍　　公元1771年，洛珠荣伍降生于西藏地区。先在达朗法王更嘎洛珠处出家学习经论，后来至西藏与尼泊尔交界处的郭达瓦热空行圣地闭关七年，得见24位空行母。空行母告诉他：“你不能长留此地，你的根本上师是更嘎楞注，你应前去依止他。”　　于是来到香登更嘎楞注座下，更嘎楞注将香巴噶举派及各教派金刚部的灌顶悉数传授给他。洛珠荣伍闭关修五金法，仅用一月即获成功，从此白空行母时刻跟随护卫他。洛珠荣伍共有13位大圣弟子，其中嘎玛朗统继承其位。临终时，诸种瑞象现前，奶格玛和24位空行母来迎，洛珠荣伍不变身飞往了奶格玛的国土。　　香登亲波嘎玛朗统　　公元1774年降生于康巴地区。在法王嘎玛扎西近前出家，在大格西香巴洛珠座前学习五部大论和大小五明。依止香登洛珠荣伍后，尽得其传，闭关三年成就五金法，从此六臂玛哈拉与其寸步不离。其大圣弟子有30人，其中延攀哦这禀其衣钵。圆寂时，奶格玛和众空行母将其迎请去了奶格玛的国土。遗体荼毗时，火焰中出现五大金刚，令弟子众感动不已。　　香登亲波延攀哦这　　公元1790年，延攀哦这降生在四川康巴地区。在大法王宗德巴朗卡坚赞座下出家学习显密经论，依止香登嘎玛朗统后，尽得师传，闭关三月成就五金法，从此白六臂玛哈嘎拉与其形影相随。延攀哦这一座宝瓶气可持续一个月之久。他曾分身同时前往24个空行圣地修习密修法。成就后，延攀哦这将香巴噶举派密法广传各地，各派弟子得其法沐者甚多。同时，他维修了琼波喇嘛始建的诸多寺院。圆寂时，奶格玛、司卡史德和24位空行母将其迎请去了空行净土，出现了诸多瑞象。其遗体荼毗后出现了五颜六色的舍利子。永旦江措继承其位。　　香登亲波洛珠塔依　　公元1813年，洛珠塔依降生在西藏的贡布地区，他有三个法名：除“洛珠塔依”外，还有“永旦江措”和本尊奶格玛授记的“哥尔拉”。洛珠塔依在大活佛更嘎坚赞处出家，依止各教派共35位金刚上师，从这上师处求得各派众多密法。其中主要的是在香登延攀哦这座下学习了妈格五金法，闭关三月获得成就。之后，他广泛将香巴噶举派传承下来的密法传向各个教派。　　洛珠塔依一生有100多部著作。　　他示寂前，遵奶格玛指示，宣布传位给更嘎久美。圆寂时瑞象现前，彩虹中奶格玛和十方诸佛一齐授手，将其迎往了密严刹土。　　香登亲波更嘎久美　　公元1864年，更嘎久美降生在安多的阿坝地区。在大活佛宗猛仁波且座下出家，在大法王扎西哦这座前听受经论教授。在香登洛珠塔依和其它众多上师处求得五金法和各教派的许多教授。闭关成就五金法后，他向信徒们传授了香巴噶举派的密法，其中杰华杰巴继承其位。　　有一天奶格玛、时轮金刚的佛母前来邀请其前往香巴拉国土地，于是他将房门紧闭独坐中准备圆寂。近侍弟子们发觉后破窗而入，恳求上师继续住世。他仅披一件袈娑，突然身体缩至约一米长大小飞上空中。弟子们悲号扑地，更嘎久美不忍，又自空中飞回室内。他回到室中后又与弟子们相伴了七个月之久。后在七个月之后的二十五日，趁弟子们未加留意时，更嘎久美又将房门闭独坐室中，待弟子发觉时，他已带着肉身飞往香巴拉国土。　　香登亲波桑华杰巴　　公元1899年，桑华杰巴降生在四川的阿坝地区。在大活佛江钦尊江措座下出家，在色拉大格西香巴仁者面前闻思显密经论。在大圣多登多吉以及其它众多上师前求得各教派的许多传法和灌顶。尤其是在香登更嘎久美前求得香巴噶举派密法，闭关一年零一个月成就五金法，得见完全续部的全部本尊。在他的弟子中，德郁多吉继承了他的衣钵。1958年，桑华杰巴被送入九州县劳改农场接受“劳动改造”。一天，他对一块劳动的人们说：“我先与大家说声告别了，今晚奶格玛和24位空行母要来迎接我。”人们对其所说半信半疑，并不在意。但这天晚上有很多人听到了美妙的悦耳的天乐，绵绵不绝。那些听过桑华杰巴昨日所言的人们第二天一早纷纷跑去观看，那位慈祥的老喇嘛果然圆寂了。HQREAD.COM§虹§桥虫工木桥书§吧§第34节：大手印实修心髓(34)　　香登亲波德郁多吉　　公元1919年，德郁多吉降生在四川的阿坝地区。在大活佛杰华巴座下出家，于大法王扎巴洛珠和七位格西前学习了五部大论、大小五明等佛学知识。在香登桑华杰巴处得到香巴噶举派的密法传授，闭关三年成就五金法，从此六臂玛哈嘎拉与他寸步不离。　　后于梦中得空行母司卡史德举身放光授记，嘱其将法位传给江贡仁波且。因此在1975年，德郁多吉将香巴噶举派全部密法托付给拉则三世江贡桑吉华活佛，并授法本、铃杵、手鼓、嘎巴拉等，嘱托江贡仁波且担任香巴噶举派第36任传承根本上师。　　以上是具德香巴噶举派主要的一支传承的介绍，这一支传承称为旧系传承。　　香巴噶举派另有一支分支传承，称为新系传承的，乃从木钦巴开始，后经宗喀巴大师、唐东嘉波喇嘛一直传下来，直至宁玛派大活佛、伏藏大师多旦若莱多杰仁波且。多旦仁波且将新系传承的五金法传给了江贡仁波且。　　公元1977年藏历八月二十五日，三世江贡上师在人迹罕至的“侧龙窘”闭关山洞中，根据《奶格玛及诸空行母的因缘》(色荣扎西华编著)、《香登亲波琼波浪觉的因缘》(香隼仁巴宗沃编著)、《香巴噶举派前“七宝”上师的因缘》(木巴瓦贡却朗觉编著)、《香巴噶举派后“轮王七近宝”上师的因缘》(香登给勒华宗编著)等材料，着手整理编写了此香巴噶举派传承、因缘的简略介绍。　　笔者依止江贡仁波且至今已有13年，正是从江贡仁波且处，我得到了香巴噶举的珍贵法脉，成为香巴噶举传承链上的一环。　　下面，我将香巴噶举三十六代传承上师的祈请之颂文录之于下：　　遍满一切圣主金刚持，能赐秘密胜喜奶格玛，　　究竟五德琼波卓格尊，殊胜悉地之王摩觉巴，　　住最后有导师杰刚巴，双运幻身喜舞念敦巴，　　即生达至佛地敦巴杰，清净香地之师赤宸本，　　智慧亲作撒播又诺智，贤善成就众主江村本，　　随意受生自在赤宸贡，殊胜拙火光荣日钦巴，　　饱饮幻身甘露仁坚巴，气心转成佛身桑吉华，　　空乐光明现证朗卡佳，诸显融入自性勒嘉哇，　　金刚主母督管卓威确，圆满法身喇轰扎华尊，　　上乐具德密主卓威衮，替补智慧身成江措参，　　成就禁行之道永丹贡，虹身成就贡波华觉哇，　　轮涅无二现证贡波扎，获俱生喜殊胜朗江参，　　众多圣者之王勒巴增，观音化身陈律香底足，　　证殊胜境百光华巴哇，开启真实宝藏楞吉智，　　与无我母和合洛珠巴，秘密佛陀嘎玛朗统尊，　　气心自在延攀噢瑟坚，得佛授记洛珠塔依足，　　自在八成更嘎久美尊，奶格之子圣者嘉华扬，　　一切部主德伟多吉足，大密教法库藏桑吉华。　　七、香巴噶举的杰出代表唐东喇嘛　　唐东嘉波生于１３８５年前后，是香巴噶举的著名大德，造桥百余座，利益无数众生，功标日月，名垂千古。他以其藏戏祖师的身份，在西藏文化史上占有重要地位，与密勒日巴和琼波浪觉齐名，为香巴噶举赢得了无上荣耀。　　传说，唐东嘉波在母腹中待了一年之久，一降生，便口诵六字大明咒，芳香盈室，梵乐悠扬，天花如雨，缤纷四落，祥瑞甚多，时人称奇。因家景贫寒，年少时，唐东嘉波便为人放羊，牧羊期间，狼生善意，不再吃羊，以食草度日，并与羊和睦相处；12岁时，父亲拿出多年积蓄，令其随人经商，途中遇大水，骡子惊惧，不愿涉水，唐东展臂，左右各夹一骡，涉水而过。到外地，见有七人，蒙冤入狱，将被处死，师用经商之钱物，赎七人以不死；后再经商，所得利，全部供香匈寺以燃灯。父母怒，把他赶出家门，唐东嘉波遂发心学佛。　　　一日，得观音菩萨指点，唐东便前往琼宝寺尼玛桑格处出家，学习藏文，又至多朵嘉拉寺，在宦觉喜饶处受戒，被赐法名尊哲桑波；再赴昂囊寺，拜洛桑多杰等人学习经论三藏；后去萨迦寺，得萨迦教法。与此寺内僧人辩经时，非常谦虚。后从大德仁钦坚赞，衮邦、夏普哇等人学习新旧密咒。※WWW.HQREAD.COM※虫工木桥虹※桥书※吧※第35节：大手印实修心髓(35)　　唐东喇嘛多次赴印度尼泊尔求法，得见奶格玛，亲聆“奶格五金法”，并得到“胜密奶格无死长寿持明秘法”，我也沐此法露；在无死成就师哇缕巴处，他学得大手印法；跟大成就师姜成却叟学得六臂玛哈嘎拉法；亲见金刚持，师到之处，俱显祥瑞，虎豹为友，师为说法，兽类也能领会。有一群牛，跟唐东学观音法门，逢单日吃草，逢双日饿伏，如坐禅状。后从宗喀巴大师亦得到香巴噶举另一支传承。　　唐东喇嘛拜师数百，修持亦勤，精进勇猛，世所罕见，曾牵两只山羊，至踏巴林，在一个叫协嘎拉东的山洞中，闭关六年。六年间，足不涉山洞外，不食粮食谷物，只以羊奶养命。每日里，山羊白天外出食草，夜归洞中，以奶供养上师。一日清晨，洞外虚空中，忽现一空行母，狮面虹身，毫发历历，说：“唐东嘉波，有一成就师叫旺久毗如巴，正在印度更瑞美巴尸林中，讲经说法，你应速去，祈求灌顶。”　唐东闻言，离座出洞，飞往印度，见尸林中，遍布骸躯，阴风号叫，猛兽怒吼，魔鬼蜂捅而来，却被檀香木和安息木所发香气驱散。在檀香木树荫下，有斑羚皮，上坐瑜伽士，正是旺久毗如巴，空行勇士，咸聚四周。唐东伏地，顶礼无数，并供养了意变珍宝。旺久毗如巴很是欢喜，给他一颅钵甘露，钵中显现三千大千世界，唐东接过甘露，一饮而尽，安坐入定，旺久毗如巴给他传授了圆满的道果秘法，并赐以不死之食。受法已，唐东再飞回协嘎拉东山洞，用十个月时间修习了《多则抗嘎龙经》。　　苦修多年，唐东已得大成就，心无挂碍，所向无阻，心气自在，得究竟成就。一日，他和弟子去某地，唐东脚力健，先行前面，至一处祭山神的俄博处歇息，忽来一群人，奇形怪状：八个人首龙身；一个黑人，长三只眼，肌肉细密，状若猪鬃，腰系长蛇；一妇人系孔雀羽裙，牵一蝎子，大如牦牛；还有一白人，手持白旗白矛，骑着白马，牵七条白母牛；他们自称是当地的土地神和龙神，遂向唐东喇嘛顶礼转经，供养宝物，说：“如上师今后想在此地修塔建庙，建造铁桥，制造大船的话，我等将全力协助。”待诸弟子快赶到时，神众才隐去。　　一日，唐东和弟子到了桑耶寺，当地鬼神皆显身供养，上师给他们传授压邪密咒，尔后，隐居在桑耶寺旁的奇布红岩山的山洞中苦修了八年。　　唐东嘉波喇嘛在洞中修习时，忽见洞壁发光，上师认出，那光中显现的，是长寿佛镇阎王的咒文，方认出，红光便隐。上师正诧异，一块大石，形似人头，已落在身前。石落处，见一大洞，洞中有经文无数，皆密宝。唐东取出经书，复将石头安在洞处，并在石上留下手印。闭关圆满时，唐东嘉波喇嘛又给当地土神和风神下了一道旨令，令他们着意调和四大，不可使风沙侵向桑耶寺。　　唐东嘉波喇嘛遍求名师，艰苦修证，声名远播，前来拜师者不可胜数。有首歌唱道：“空性广无边，证空瑜伽士，犹如无畏王，名唐东嘉波。”人们遵称他为“成就自在唐东王”。　　唐东嘉波喇嘛足迹遍布雪域，常见大河汹涌，因无桥梁，常有人堕水而死，遂发大心，为民造桥。因藏地钢铁，几乎跟黄金一样稀少，但唐东喇嘛穷一生心力，竟造桥百余座，其中铁索桥五十余座，木桥七十多座，利益无量众生。红军长征时经过的泸定桥便是唐东喇嘛修建的。为了修桥，唐东喇嘛当过铁匠，他亲自操铁锤，拉风箱，当起了苦力。要知道，当时的铁匠被人们认为是卑贱的职业。　　为了筹集修桥的资金，唐东喇嘛筹建了“阿佳拉姆”藏戏剧团，他亲自写剧本，带领贝纳头人的七个女儿，到各地演出藏戏。后来，唐东嘉波被尊为藏戏的鼻祖。　　除修桥利益众生外，唐东嘉波喇嘛还修建了大量道场寺院，其弟子中，成就者无数，如他在噶县境内建了嘉桑寺，该寺中仅虹身成就和幻身成就的弟子就达一百多人。　　唐东喇嘛的一生是传奇的一生，在出世间法上，他的修证，独步古今；在利益众生上，他修桥建寺，功标日月；在文化上，他又是藏戏开宗立派的祖师级人物。中国藏戏艺术网有一篇文章称唐东喇嘛为“藏戏之神”，选录于下：HQREAD.COM▲虹▲QIAO书吧▲第36节：大手印实修心髓(36)　　西藏过去的民间藏戏活动中，都把汤东杰布作为戏神来供奉祭祀。藏戏演出场地中心都供有汤东杰布塑像或唐卡画像，开场戏也主要是祭颂汤东杰布的内容，看戏的观众捐赠东西时，也首先要向汤东杰布神像献哈达。在西藏许多寺庙里也都供奉着他的塑像或画像，向他叩头祈祭的人络绎不绝。　　汤东杰布虽然是十四五世纪的历史人物，但民间有很多关于他是戏神的传说。如说他在母亲腹中怀孕达六十年之久，生出来就是白胡子、白眉毛、白头发的老头婴孩。说他有一天在一个高旷的荒原上修禅入定后，从天空降下红、黄、蓝、白、绿五色神女，围绕着他轻歌曼舞，一个神女一句唱词，合起来的意思为：“广袤无边的高旷大坝，瑜伽行者得悟其空性，像无畏国王趺坐坝上，汤东杰布你从此得名。”　　汤东杰布是西藏昂仁人。其生年，一说是生于明洪武十八年（藏历第六绕迥木牛年，１３８５）。家有六兄妹，他排行三，名赤乌班丹。他从小性格开朗豪爽，喜喝酒娱乐，尤擅即兴编词，唱歌跳舞……他刻苦学习，精通显密，对包括戏剧在内的“大小五明”有极高造诣和解悟……他曾周游各地，寻师访友，参拜过宁玛、萨迦、觉囊等派的大师。后来去昂仁拜大活佛洛珠多吉和公却塔为师，还和格鲁派创始人宗喀巴先后拜过著名僧人仁达巴宣努洛追为师。他的根本宗师是香巴噶举派的约浦日贡瓦，他比较全面继承了香巴噶举教旨和仪规。　　汤东杰布是个有很高深的瑜伽功夫的云游高僧，被人称为“珠多”（瑜伽法师）或“珠钦”（瑜伽法大师）……他敢于破宗教的陈规陋习，提出喇嘛不应该只在山上寺院或山洞中静修，提倡下山云游修行，为百姓众生解除一些实际痛苦，因而不为传统势力所欢迎。他曾针对那些空谈佛法、不干实事的所谓高僧说：“当我们造福于民的时候，厌烦、悲伤、懒惰都是灾难，说得再好听犹如歌唱，僧人住在山上像野兽，钻进崖洞修行像老鼠，凡是乐于跟随我的人，不要讲究吃和穿，造福于民应身体力行。”在他云游修行过程中，深深体会到群众跋涉高山大江、峡谷急流的艰苦和危险。他从一个18岁的空行母模样的姑娘送来拴狗的小铁链获得启示，立志在大江急流之上建造铁索桥，造福于人民。昂仁的日吾齐铁索桥、堆龙的铁索桥、曲水渡口的铁索桥等等，都是在他主持下修建的。在修建曲水渡口铁索桥时，资金不足，他组织山南七姐妹编演温巴舞蹈，并演唱“喇嘛嘛呢”“嘛呢强央”等民间艺术，宣传建桥的意义，以此募得许多钱财物资，最后终于建成了铁索桥。他在后藏谢通门修建雅鲁藏布江上的扎西孜大桥时带了七姐妹搞募捐演出，当地有几个当家长的老甲鲁喝着酒看演出高兴了，拄拐杖上去跳起舞来，扎西孜的姑娘们耐不住也上去表演当地歌舞，这给汤东很大启示。他在原来温巴舞蹈基础上又加进了甲鲁舞蹈和姑娘们跳的民间歌舞表演。在后来的演出中，又吸收运用了民间白面具戏和“喇嘛嘛呢”说唱神佛故事的形式，加以综合发展，用以表现佛本生故事，如《诺桑王子》《智美更登》等，以此来进一步吸引观众，从而募捐了大量钱物，修建了58座铁索桥。大量的铁索桥陆续建起来，“阿吉拉姆”这种藏戏演出形式也随之发展盛行开来。晚年，汤东杰布把戴白面具表演的“阿吉拉姆”藏戏形式带回家乡，在家乡迥日吾齐寺改革发展为戴蓝面具表演的“阿吉拉姆”，并创建了第一个蓝面具藏戏迎日吾齐寺戏班。所以，人们历来把他看做是创建藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的“祖师”，是藏族人民心目中创造、智慧、力量的化身。　　有一首有趣的缅歌，含义极深，很是有趣，录之于下：　　“波涛滚滚的江河上,　　块块石头堆砌的桥墩好比小山，　　这一座座小山比得上须弥山，　　铁环环环相扣成一条链，　　整齐漂亮又壮观；　　众人不分贵和贱，※WWW.HQREAD.COM※虹※桥书※吧※第37节：大手印实修心髓(37)　　来回过桥顺利又平安，　　穷人更是感恩德；　　慈善无比的唐东嘉波啊，　　为众人办了大好事。　　过去的那些修行人，　　不乏身怀绝技者，　　也都想为众生行善，　　可又有谁比得上唐东嘉波，　　像乳母一样待众生？　　他们纷纷成佛而去，　　难道是有愧而躲避众生？”　　这首歌很有深意，它调侃那些因了苦修而纷纷成佛而去的修行人：是否因为有愧而躲避众生？其中的真意非几句话能说清，成佛为了什么？众生与佛，本为一体；迷为众生，觉者即佛；若无众生，成佛何用？许多修行人苦苦观修，终其一生，而无成就的原因，就是无菩提心。若是修行只为自利，则这种修有何意义？　　不过，话说回来，唐东喇嘛若是不经苦修成就，也不会有那样高的境界，或无大心，或虽有大心，亦无大力，所以发心和苦修是成就的两个翅膀。诸成就者，各有其因缘，或造桥铺路，方便众生；或传法灌顶，以广其法脉；或著书立说，传道授业于后世；或隐形遁世，默积阴功于无形；或广行布施，以实际行动实践教法；种种行履，皆可称道。但其行者，无不发其大心，使其行履，积小溪而成江河，积跬步而至千里，我未见尚空谈寡实践而得道者。　　我常见一些修行人，好高骛远，一听哪儿有上师传法，一窝蜂涌了去，今日求了绿度母，还想求金刚法，求了金刚法，又想发财，更想长寿，还想出名，世间法哪一点也不想落下？只有一点却忘了：修行，至少你要先做个好人。个别修行人，连父母都不孝敬，换句话说，连个儿子都做不合格？连做人的基本准则都不遵循，还奢望成佛，真是滑稽。先不说你不可能成佛，就算你真成了佛，又有何益？天下哪有自私的佛？哪有不利众的佛？哪有舍弃众生而自享寂静之乐的佛？　　我于修行，先重视做人，首先，当个好儿子，对父母，视如真佛，虔心供养，不敢稍懈；其次，做个好人，己所不欲，勿施于人。虽然也时不时犯错，但能知悔知耻，时时忏悔，省察自己，不敢稍怠。除修证外，我之文学创作，其目的，也是能尽可能地为众生带来些善的东西。我会在自己有限的一生里，依托自己的这支笔，利用一切方式和机会，传播我感悟到的智慧。我的长篇小说《大漠祭》（上海文化出版社）、《猎原》（北京十月文艺出版社）、《白虎关》（上海文艺出版社）《西夏咒》中都渗透了佛教的利众精神，因为它们的存在，阅读它们的人肯定会比以前更明白、善良、宽容一些。当然，我之所为，距我的要求尚有很大距离，但我坚信，只要锲而不舍，终究能达到目的。　　唐东喇嘛的一生，有许多启迪。一个人的价值，取决于他的心性和行为，与别人无干。有好多人，常叫我算命。我说：“别算了。命是可以变的。心变了，命就会变。是小人心，必是小人命，尽干损人利己的事；一当你的小人心换成了君子心，心就会支配你的行为，去做君子的事，这时你的命也就成了君子命。”确实如此，密勒日巴行诛法时，是复仇者的命；他铁心向玛尔巴求法时，是求法者的命；当他证得究竟悉地时，又变成大成就者的命。心一变，命就随之而变。唐东大德的所有行为，并不是非他才可以做不可，任何人都可以做，而独有唐东喇嘛功标日月的原因，是别人没有做，而唐东喇嘛做了。其心性，决定了他的行为，其行为，又构成了他人生的价值。当你明白这一点时，你也可以成为大德，你只要遵循一条谁都听过的话“毫不利己专门利人”即可。可惜的是，因为贪执和痴迷，说时容易的一句话，做时却难于登天。　　我一直对《了凡四训》很感兴趣，该书讲的，不外乎是一些如何做好事？如何行善？如何改变命？我曾向一位佛门弟子谈论此书，他说，此书所讲的，不过是有漏之福报而已。以实相而言，许多善行招来的，确实不过是有漏之福报，因善恶亦无自性。故修行者应以解脱为要，以证得究竟利益，但我们不能以此来舍弃小善。唐东喇嘛的桥终究会坏的，但他的行为所承载的那种精神却与日月同辉。　我常对人说：其实，佛教所谓的菩萨，并非指何人，而仅仅是一种精神，一种利众精神，重于慈悲的利众精神，称观世音菩萨；重于智慧的利众精神，称文殊菩萨；重于大勇大力的利众精神，称金刚手菩萨。佛教就是这样一种精神，它光照千古的，正是这样一种精神。▲虹桥▲书吧▲WWW.HQREAD.COM▲第38节：大手印实修心髓(38)　　唐东喇嘛体现的，正是这样一种精神。　　我常想人生的意义，我深知诸法空相，诸行无常，也曾常常陷入困惑：既然无“我”，那个需要解脱的，究竟是什么？既然世上万物都免不了成住坏灭，这世界终有一天也会归于毁坏，那所有的善行，显然也不会永恒存在，它本身也是无自性的。这修行，有什么意义？后来，我明白了，人的存在，虽也是虚幻的假相，但却能承载一种精神层面上的相对永恒。　　有许多东西，它的意义，已超越了事件本身。如舍身饲虎和割肉喂鹰，那身与虎，肉与鹰，于今早不知化为何处尘埃，但那种精神却以故事为载体传递了下来，给人以永恒的灵魂滋养，宗教之意义也在于此。　　每次想到唐东喇嘛，我们不能不被他的精神所感动，而尽量使自己能远离恶趣，变得相对高尚一些。这意义，已大于他的修桥。　　第三编：香巴噶举大手印文化的载体　　第一章、载体之一：噶举派宗教哲学　　一、“心气”与“幻身”　　大手印见是噶举派遵循的宗教哲学之一。当然，对于一般信仰者来说，只要具备三者即可：“信、愿、行”，其中“信”为功德母。低层次的“信”重情感而轻理性。我在生活中就遇到了许多盲目的宗教信徒，他们盲目的“信”里，迷信的成分居多。但对于一个真正信仰者来说，不仅要有情感的“信”，还要有理性的“信”，也即智信。　　英国哲学家罗素在《西方哲学史》中说：“排斥理性而支持感情，在我认为不是进步。实际上，只要理性似乎还站在宗教信仰的一边，谁也不会想到这一招。在卢梭当时的环境里，像伏尔泰所主张的那种理性是和宗教对立的，所以要轰走理性！”罗素宁要本体论、宇宙论证明的老货色，也排斥那种卢梭张扬的那种滥用感情、排斥理性的做法。（《宗教哲学》中国人民大学出版社）　　佛教是智信的宗教。无论小乘、大乘，还是密乘，其中随处可见理性的光芒。　　不过，拥有理性的宗教很多，如何区别佛教和外道呢？答曰：用“三法印”印证之。“三法印”即：“诸法无我”、“诸行无常”、“寂静涅槃”。符合此三者，即是内道，不符合者，便是外道。但同是符合法印的佛教内部，仍有许多相异之处，从而构成了佛教派别的繁多。既然有“派”，便应该相应的有跟其他派别不一样的教义和特点。同是佛教，故有其“同”；又因其“派”，遂有其异。藏传佛教诸派修持的教法大多你中有我，我中有你，但其宗教哲学，却是各有其特点。　　那么，噶举派宗教哲学的特点是什么？　　《土观宗派源流》（西藏人民出版社）中说：“达布噶举的宗见，系来源于中观应成见。因玛巴的上师是那若巴与弥勒巴，不论其见修和本续之讲解，都是本着二师之说。”为了证明自己的观点，土观大师引用了玛尔巴的道歌：“东至恒河边，仗弥勒师恩，悟法性无生，心把握空性，见离戏本元。现证三种身，从此断戏论。”他还引用了密勒日巴道歌：“汝等劣慧想，佛说一切有。若于胜义中，无佛亦无魔，无能修所修，无所行地道，无所证身智，故亦无涅槃，唯名言假立，三界器情世，无生本非有，无体无俱生，无业无异熟，故无轮回名，究竟义如是。”“如无有众生，三世佛何出？离因岂有果，故依世俗谛，佛说染净法，一切皆为有。”“如是了悟诸智者，不见根识见智慧。不见众生见如来，不见境相见法性。”土观大师以此来证明噶举派的见地是中观应成派的“缘起性空”。但学界还有一种观点，认为噶举派的见地在跟中观应成派在“大同”之中，尚有“小异”，如在《密勒日巴道歌集》中，有：“心之自性为明空，直指明空即妙光。”“我承洛扎玛巴上师为我直指说，一切诸法皆是自心，我亦如实悟到那自心就是明空之性。”“其实心的本来就是空寂光明（明空），若能证悟此点则是成佛。”“你的这些经典（文字）我不会，我是以心为学习，所以外境显现均为经典，与显境不分离就是与经典不分离，显境的老师告诉我，外显诸境即是自心，自心即是明空。”等内容，细究其内涵，则发现其大手印主张有自心本性，即佛性，称之为如来藏，也即能摄持一切染污诸法在烦恼中之真如自性。以上观点，有待于进一步商榷。※WWW.HQREAD.COM※虹※桥书※吧※第39节：大手印实修心髓(39)　　香巴噶举的教法中认为明空不二，亦即心气不二、心物不二、显空不二。其“三支法”中，“胜解一切显现即是上师，于此得决定见；胜解上师即是自心，于此得决定见；胜解自心性即是空性，于此得决定见。”“胜解一切所显、所闻都是自心，而自心性即是空性。”“决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。”显然，其“三支法”的内涵，又跟密勒日巴道歌之“一切诸法都是假名安立，空无自性”相若了。　　但香巴噶举又认为心气本有，承认有“无死明点”，它由最微细的气构成。气是物，就胜义谛说，心气亦无自性；但就世俗谛说，心气属于本有，它从无始以来即存在，将来成佛亦不会断绝。它无始本具，与本元心同时存在。其中的“心”是精神因素，“气”是物质因素。无始以来，心气合一，不曾分开，互为依托，互相终始，虽有显分，但无自性。故修心，亦应修身，单纯的悟心是没有用的。因为气是业气的承载者，修行中的诸多心理障碍，多由气引起，妄念亦是气的鼓动。　　把香巴噶举的“无死明点”之说，跟西方的灵魂之说相比较颇有意思。如英国宗教人类学家爱德华泰勒在其名著《原始文化》中也承认了灵魂有“精神”（心分）“物质”（气分）：　　“灵魂是不可捉摸的虚幻的人和影像，按其本质来说，它虚无得像蒸汽、薄雾和阴影；它是那赋予个体以生命的生命和思想之源；它能独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志；它能离开肉体并从一个地方迅速地转移到另一个地方，它大部分是摸不着看不到的，它同样地也显示物质力量，尤其看起来像醒着或睡着的人、一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵；它继续存在和生活在死后的人的肉体上；它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物内甚至物体内，支配它们，影响它们。”　　看得出，上面的“灵魂”之说跟香巴噶举的“无死明点”之说有异有同，它也是能“迁识”和“夺舍”的。但显然，两者相异之处也不少。　　香巴噶举还认为，众生身上存在的生死流转的根本无明、贪嗔烦恼等，都以最微细的气的形式存在于身内最深隐处，只有通过密乘的方便，才可以断除。如“八十自性分别”就是与生俱来的最微细之气心，平时很少显现，但在人命终时，随着临终出现明、增、得三境，才出现此细微心气，其中“明”出现三十三种自性分别种子，“增”出现自性种子四十，“得”出现七。　　要是气障碍了佛的三身显发，那么心的明空也不会彻底。心不能自主者，多由气不能自主。故悟明空之心，一定要修身以解决气的问题。无上瑜伽的修气脉明点的目的就是为了转业气为智气，修得心气自在，证得法报化三身。　　在悟明空之心后的修行上，宁玛派和噶举派有分歧。二派皆承认，空是心体，明是心用，明是气分的化现，故明空之中，本具法报化三身。二者的分歧在于：宁玛派认为，悟明空之心后，法尔本然，无须苦修，只要保任，三身自显，勿需别修报化；噶举派却认为明空之心虽本具三身，但那明空之悟有高低之分，低层的开悟，不易显发佛之四身五智。若以密乘的方便，则易破除障碍，即身成佛。修习奶格六法及大手印等法门，就能将本元心体转成大乐体性的本元身，化粗身为最细身，身心合一，现证三身。　　笔者个人认为：宁玛噶举两派的说法皆有道理。契入明空之后，明法尔本然，宁玛说的“保任”过程，便是噶举派说的“修”。若是能恒久地“保任”，便是恒久地“修”，若是不能“保任”，便是“修”的中断。若是不能保证恒久地“保任”，永不退转，便要像噶举派提倡的那样要借助诸多方便法门来“修”了。　　有两个在藏地流传极广的故事，能证明我之所说：　　第一个故事：在西藏某地，有个大寺院，寺院里有个饭头僧。此人整日与诸多灶具为伍，昼行厨室，夜宿灶间，一无所有，不改其乐。因为要给许多僧人做饭，他无暇禅修，无暇学经，表面虽一无所得，但他也一无所求，每日只于宁静之中，将生命无私地奉献给僧众。从外相上看，他甚至算不上“僧”，因为他不读经，不修禅，不辩经，不祈祷，他只是默默而为，安分守己，专注于本职工作，从不曾好高骛远。其所异于别人者，就是他的一切行为都清醒无惑，专注宁静，视手头的事，为世上头等大事。他不焦虑，不嗔恨，不求赞美，也不在乎批评。因为恒常的宁静知足，他已没有了执著，不再有偏见，不再争强好胜，不再别有思虑。因为他的努力，僧人们饮食无忧，身体健康，修学上进，但同时，僧人们甚至有些忽略了他，因为几十年中，一切都是那样子，仿佛本来如此。数十年之后，饭头僧圆寂了。寺院为他举行了荼毗，人们惊奇地发现，火光上空出现了彩虹。火熄后，饭头僧的骨头上，竟然有许多种子字。骨灰中，还出现了许多舍利子。人们这才明白，那位毫不起眼的饭头僧，竟然是一位圣者。于是有人猜测，那人在干做饭洗碗等杂事时，心定然不曾离开他观修的本尊和咒子，但一些有见识的喇嘛说：“那人已证得了跟上师和本尊无二无别，他从不刻意地去执著什么，当生活中的诸种境界现前时，他都能以明空之心相应。他已超越了尘世上的所有修持法，而宁静地独享开悟之乐。”显然，此饭头僧，便是在悟明空之心后的“保任”。谁能说他的“保任”，不是真正地修持？※虹※桥※书※吧※WWW.HQREAD.COM※第40节：大手印实修心髓(40)　　第二个故事发生在1955年，在康巴的玛尼千果有个石匠，以刻玛尼石为生。中年时，他曾到一个宁玛派的寺院学法，并经过严格的禅修训练。随着年岁的增大，老人不再坐禅，不再诵经，他只是做好手头的工作，时时帮助穷人。他的外现是越来越纯朴，越来越简单，越来越没有了执著。人们并不知道，便是在他刻石头时，他也“保任”着禅乐和悟境，用不间断的觉知把诸相融入了空性。他出家的儿子老劝他多禅修。老人说：“儿呀，心灵的觉醒是真正的禅修，只要保任自己的明空觉性，认知事物的本来面目就行了，还有比这更好的佛法吗？”后来，老人病了，但他仍是不坐禅，不观修，不诵经，他已完全远离了佛教的外相。老人临终前，儿子为他请来了喇嘛。儿子问：“父亲呀，你还记得你学过的佛法吗？比如中阴身的教授之类。”老人笑道：“儿呀，我已忘记了啥叫佛法。我也不知道自己该记下哪些法。一切都如梦如幻呀，孩子，你叫我执著啥？不过，我倒是很快乐，觉得自己本来是圆满无缺的呀。”临终时，从无所求的他只有一个希望：叫儿子们在七天之内别动他的身体。老人死后，喇嘛念经时，竟然在尸体上空发现了彩虹。随着那彩虹的隐现，老人的肉体一天天缩小，到了第七天，人们只发现了头发和指甲，其余的一切，都已化为光明。经宗萨亲钦哲仁波且认证，老人证得的，是神奇殊胜的虹光身。同样，老人一生的“保任”，又何尝不是真正的“修”呢。所以，我说宁玛的“保任”和噶举的“修”都有道理。真正的“保任”本身就是最好的“修”。但问题是，许多时候，没有出离，就可能没有“保任”。当外现和杂务不能使行者做到真正的持久的“保任”时，就应该像噶举派提倡的那样去苦修，才能化粗身为最细身，身心合一，心气自在，现证三身。　　香巴噶举所说的“金刚幻身”是由最微细的气心组成，由二者合一而现起的。它的基础是本元身――亦称之为“不坏明点”――其实质是清澄的微细的气分。它是生命的任持者。它位于心轮，无论怎样转世，此明点不灭不坏，故称“不坏明点”。但修至临成佛时，此明点能转成幻身，亦可变化为佛国刹土。　　不过，在凡夫的粗身阶段，不坏明点隐藏得很深，不容易见到，但它既为本具，必有显现之时。一般情况下，它有四次显现的机会。刘立千先生在《藏传佛教噶举派》中说：“一、睡眠时，梦中出现四空最后之身为习气身；二、临终时四空最后出现之身为中阴身；三、入无色定住三摩地时，不现身根，但有潜伏的微细身，这是带业识之身，业报完后，仍沦入他趣，不能超出轮回。四、在修拙火时用远离瑜伽的强制办法出现四空心，由微细风而起现报化身，此则名为幻身。这四种身都是同一品类，作为修习幻身的依据。故六法中有抓梦境、入光明定等成就法。若是即身不能成就，为对治生死中有，所以六法中又有中阴成就和迁识成就法，中阴成就法也是修幻身的方法。迁识法则借佛力将微细风心迁入佛心或他方净土，可以保证不入轮回的办法。所谓不修成佛法，这有点像类似内地的禅净双修。幻身是风心结合的产物，当然这种风是已净化了的智风，而不是业风，但也是缘生法，缘起无性，由于色心已得自在，可以任意变化，故幻身有如幻化亦非究竟真实，佛的二种色身即报化身也是变化的，犹如幻身。所以就胜义说，一切诸法皆无自性，性空，这是唯一的；就世俗说，色心二法是缘起相对而有，虽有如幻。缘起是承认两点，成佛两点则统于一点，二合为一，消除差别，达到平等圆融境地。以上这就是《大手印》的双运之义，也是噶举派的中心教义。”　　二、关于“心”“法”　　关于“空”“有”，历来是佛教界争论不休的问题，由此而产生了许多不同的教派。香巴噶举则认为，客观世界和主观世界皆虚幻无常，执实和执空皆不合中道，无论“执有”还是“执空”，无论执著于世俗世界，还是执著涅槃，凡有执著，便有痛苦，便有烦恼，便造业因，便堕轮回，故在修证过程中以破除执著为其主要目的之一。香巴噶举认为，外界一切现象皆由“心”来决定，心外无法，而心之本性是远离善恶、好坏、优劣等分别之法性，亦即空性，故外境空，心亦空，万法由心，心外无物。这观点，等于中观之“无自性”跟唯识宗之“万法唯心”兼而有之：因为万法唯心，而心无实体，故所有外现也空无自性。这一观点是噶举派区别于别的教派的显著特点。◇欢◇迎访◇问◇WWW.HQREAD.COM◇第41节：大手印实修心髓(41)　　香巴噶举的这一观点，集中地体现在其修持法中，无论“幻身贪愤自解”，还是“三支法”皆体现了这一宗教观念。如“如幻道”说：“决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，显不异空，显无自性，即如幻化。如是如幻而修，断除执著分别，于显空无执中入深禅定。”（《奶格五金法圆满次第》）　　《奶格吉祥经》中也说：“心法俱空外显皆如幻，空乐双运明空亦无别，顿然契入光明大手印，安住令众解脱赐吉祥。”　　下面引文是噶举派诸大师的关于“心”“法”之论述：　　让群多杰在其《大手印愿文》中说：“一切诸法皆为心所变现，心本无心，心之体性空，空而无灭无所不显现，于善观察本体得定见。”岗波巴也说：“心的自性、体性、行相三者中，其自性明而无分别，其体性离生、住、灭，其行相显现为生死涅槃二种。”“心之自性之所作，由自性净，周遍于一切生死涅槃中之无为法，心之体性之所作即是明而无生灭，心之行相之所作即是显现种种习气之影像。”让群巴说：“自性空而体性明，行相无灭皆可观。”噶举派认为：“对于心的体性，用一切最殊胜的方法观察而寻找，然其事相之实有则任何亦无所得。并且寻找者心识之戏论亦会自尽自灭，此即谓胜义及从本以来即存在的法性性空。然世俗中如此而显现可见者，用正理观察则一无可得，此无所得者恰好是胜义谛性，是从本以来存在的法性性空。总之，在噶举派看来，心之自性即是空，由生死涅槃所摄之一切法之自性亦皆空。”（转引自《藏传佛教哲学境界》，班班多杰著）　　　“心”的性相除了空之外，还有“光明”性，其意是说心的本质如同明净的天空一样，不垢不净，不生不灭，不增不减，远离颠倒戏论，本来未染尘垢，无有任何变异。尼瓦卡说：“此心自性光明而清净，无尘离尘无有垢。”《无上瑜伽部》说：“何为心之自性光明，说彼即如虚空而无有变异。”《毗卢证菩提》称：“此心由自性一切净，彼于内外及二者之中间亦非所缘。虚空之自性，即是心之自性，心之自性，即是菩提心。是故，心及虚空之界、菩提心无二无别。”《所现之智慧庄严》中说：“妙吉祥、菩提由心自性光明故，即是自性光明，何由自性光明？其任何自性，普遍无有烦恼，与晴空平等，具有虚空之自性，和合为清净之虚空，以彼虚空为例，即是自性极光明。”（转引自《藏传佛教哲学境界》，班班多杰著）　　　那诺巴在《恒河大手印》中形象地描述了“心”，认为众生之“心”，本具本觉智光，即使无始以来，随业而转，倏忽生死，千劫轮回，其心灵之本觉智光，也不曾稍减，仅仅如乌云蔽日，云散雾开之日，便是光明突现之时：“譬如以眼观察虚空无所依，如是以自心观本净妙明心，一切邪妄分别消除证觉地。譬如空离一切色，黑白等色不能染，妙明心亦离诸色，善恶黑白不能染。譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，本净妙明放光明，多劫轮回业障消。”　　不过，“心”虽具本觉智光，心之体性虽然清净，但由于客尘污染，无明障蔽，烦恼所惑，众生并不能见到“心”之实相，心的本有光明不能显发，众生遂有轮回之苦。冲热堪布才南在《噶举派之传承与教义略讲》概括了噶举派的观点：“心之体性自性清净，然由客尘所障覆，自己的实相由自己未能明见，一切皆依烦恼之缘起而有六种苦乐，从而呈现为轮回之相。由远离客尘而明见自身之实相，由依靠清净之缘起而现证法性胜义之身，其他之显现，则呈现为色身之庄严妙幻。”“心性无有垢，变幻由色身所摄，显现极乐世界，各种坛城变幻，极稀奇之诸变幻，周遍无边之虚空。”“此一心性之诸种子，从中发出轮回和涅槃。”“心已由贪等难破之垢所杂染，心由金刚者所轮转，自性光明从分别中得到解脱，离去贪等垢染，无有能所二取即殊胜菩萨，此已成殊胜涅槃。”（转引自《藏传佛教哲学境界》班班多杰著）§虹§桥书§吧§HQREAD.COM第42节：大手印实修心髓(42)　　对噶举派的观点，一些人提出异议：既然心性本净，客尘咋能污染了它？既然心性能污染，日后虽能除垢，但还是会重新污染的呀？　　噶举派如是回答：那客尘，并不是从心中突然生出的，客尘之垢跟本净心性从无始以来就是共住共存的。真心如天空，客尘如云翳；真心如大海，客尘如波浪；心性如金矿中真金，客尘如金矿中杂质。此外，尚有多种比喻：“萎华有佛、蜂群绕蜜、糠烩更粮、类内真金、贫家宝藏、壳内果种、弊物裹金像、贫女怀轮王、铸模内金像。由客尘烦恼所障，诸众生中住彼如来藏。”（《究竟一乘宝性论》）　　概而言之，真心与妄心，一时俱有，同时共存，是心性之两个方面，一为体，一为用，体不离用，用不舍体，体用一如，故“俱生心性为法身，俱生妄念法身波，境相俱生法身光，心境无别是俱生。”　　不过，客尘虽与真心共时同有，但本净的心性是心的本体，客尘仅仅是客体。其二者的关系，是依附的外在关系，而非本质的内在关系。客尘可除，客尘可破，经过如法的修炼，客尘可以脱离本净之妙明心。心为客尘障蔽时，即是“迷”之众生；客尘消除时，即是“觉悟”之佛。故曰：“虽然心之本性清净，然具客尘时，佛之功德则不可明朗也，离垢时，佛之功德呈现。”“众生皆是佛，然由客尘障；假若破除彼，即是圣佛也。”（转引自《藏传佛教哲学境界》班班多杰著）　　故心性有净垢的双重性，因此而有了轮回及诸多烦恼，并成为一切之种子，由此生发轮回涅槃等。净是心的本质，垢是心的污染，污染可除，本净常存。其真如本性虽为蕴、处、界、贪同、嗔、痴等诸多客尘所缠缚，但因其自性清净，遂为成佛之因，故称为“如来藏”。　　岗波巴大师认为：“法身性空周遍于一切众生之中，故一切有情众生即是清静佛性”，“圣佛即是法身，法身即是性空。性空又无所不遍及，即周遍于一切有情之中”；“圣佛之真如与有情之真如无优劣、大小、高低之区别也，故谓一切有情即清静佛性”。　　因为客尘污染程度之不同，众生相应地有了不同的种性。岗波巴大师在《解脱庄严宝论》中分为五种种性：①、断灭种性，“虽见轮回诸过患，不生丝毫之哀思，虽闻佛陀诸功德，不生丝毫之信心，无羞无耻无慈悲，造种种罪无忧悔，若人具足此六非，是为断灭如来种。”“或有惟作诸恶行，或惟破坏诸白法，毫毛之善亦不为，与解脱法成绝缘。”此类众生，以其客尘污染极重，长劫轮回，历时久远，但若能省悟，仍有成佛可能。②、不定种性，随境而变，随缘而转，以其学法因缘，或成声闻，或成缘觉，或成大乘菩萨，或成外道；③、声闻种性，“极端惧轮回，信乐于涅槃，悲心甚微小，此乃声闻性。”“见轮回若起大怖，诚信钦慕涅槃道，于利生业不爱乐，具此征者声闻种。”④、缘觉种性，“深厌轮回欣涅槃，慈悲心小傲慢大，秘密师承喜独居，识者知为缘觉性。”⑤、大乘种性，“根别体性及名称，超胜其他之原因，表相及其诸征兆，大乘种性如是知。”大乘种性又分为两种，一是“自性住种”，从无始以来，其法尔就俱足此种功能之故。一是“习所成种”，此类众生需勤修善根才能成长佛法。　　既然明白“即心即佛”，那么，如何认知心性呢？在此问题上，噶举派内部分歧极多，说法不一：有人认为，心自空寂，本无内外，亦无生灭，更无世俗之分别妄念，一切了不可得，“由定中观察自心，是在内在外，是在生、住、灭等何处中有，若见何处皆无有时，则谓已达心的根本，已悟心性，已得大手印义。如《笃哈藏》说：‘一切心与境，寻觅无可得，而亦无觅者，无者则三世不生亦不灭，此外无余者，是乃心自性，大乐之实相，故一切境相，皆显为法身。”（土观《宗派源流与教义善说晶境史》甘肃民族出版社）；有人认为，不追过去心，不迎未来心，于当下心亦不整治，自然宽坦而住，就能豁然见到自己心性，正如米钦林巴所说：“放下无为开悟，如河流水悉显发，尽舍所缘一切相，常住等引瑜伽士。”有人认为：诸相起时，诸境生时，不生分别，不加取舍，观其体性，自然空寂，坦然而住，即证法性。冈迦玛说：“若能了解到没有任何念头及行为，就能清澈明白地见到自己的心，污浊秽垢的错乱心亦能澄清，一切现象无生灭而依然如故，不取也不舍，这就叫做大手印。”（转引自《藏传佛教哲学境界》青海人民出版社）总之，说法极多，不再枚举。HQREAD.COM←虫←工←桥书←吧←第43节：大手印实修心髓(43)　　在《密勒日巴道歌集》中，有许多认知心性之法。如：“修者决定不除沉掉也，修时若以沉掉为过患，则如白昼燃灯成空费。”“行者决定不取亦不舍，行时若取若舍成自缚，如彼蜜蜂入网难解脱。”“守持密乘三昧耶戒者，心常决定住于空见谓，若于本无可守密戒外，另寻其他可守之戒律，则如水源头上再寻头，徒劳自苦那结应知悉！果如澈明自心决定也，若于无碍果外另寻果，如彼乌龟跳跃欲上天。”“上师应向自心内寻觅，若于心外别求另上师，则如摈舍自心徒空劳。”“一切外境一切所显现，归元无不摄归于自心。”　　香巴噶举的“三支法”中亦说：“上师道胜解一切显现即是上师，于此得决定见；胜解上师即是自心，于此得决定见；胜解自心性即是空性，于此得决定见。”“本尊道胜解一切显现都是本尊佛父佛母，显而无自性……胜解一切所显、所闻都是自心，而自心性即是空性，得决定见。”“如幻道决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，显不异空，显无自性，即如幻化。断除执著分别，于显空无执中入深禅定。”（《奶格五金法圆满次第》）　　在《密勒日巴道歌集》中，密勒尊者对岗波巴大师说：“心中莫要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罗网中去了！怀疑的死结让他自己去解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；钻破并粉碎那极细微坚固的根本习气！莫要东想西想思念太多，应该松松地将心置于宽坦不整治的本然上。”“你若要做一个纯正的修行者，就决定不可以对梦兆的象征起任何的执著，否则就会为魔所乘。你应该遵依上师的训示和自己的决定意志去做，不要轻易为别人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意志动摇的习性。对你身旁的道友们，莫要观察他们的过失；自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透晓他人的心性，所以观察他人的过失，终会成为自己堕落的亲因。”　　密勒尊者唱道：“内生离戏觉受时，莫逐语言及文字，否则当为八法伴，心离骄慢而安住。　　子兮能识此义耶？法尔解脱内显时，莫以哲理辨析之，否则勤逐无义事，心离妄想而安住。子兮亦识此义耶？证悟自心空性时，莫于一多作分别，否则可能堕断见，心应安住离戏境。子兮亦识此义耶？修观大手印法时，身语善业莫勤为，如若事务太繁劳，无分别智将消散，应住松坦不整治。子兮亦识此义耶？兆相前知显现时，心莫欢喜起贪著，否则魔来做悬记，无执境中坦然住，子兮亦识此义耶？澈观自心深处时，莫生贪著与欲求，否则当为贪魔使，无愿无求而安住。子兮亦识此义耶？”　　噶举派的以上宗教观念不仅体现在其修行上，更体现在其对“涅槃”的解释上，岗波巴之《宝鬘论》说：“消除执有执无之心，即谓涅槃得佛果。”他认为，涅槃境界离心意，超言诠，无可立，无可破，无所造，无所作，无所变，远离生灭取舍，超乎言诠心意。此说亦符合《中论颂》之：“不取亦不舍，不断亦不常，不生亦不灭，涅槃即如是。”　　三、大手印见　　噶举派之宗教哲学集中体现在其大手印中。　　噶举派认为，大手印分为三种：因大手印、道大手印、果大手印。　　所谓“因大手印”，就是指众生本俱清净的如来藏和光明心，它自然任运，自生自显，不生不灭，不垢不净，远离分别，绝思绝虑，超越言诠，无瑕无蔽，无执无舍，无求无住，无修无整，无垢无染，修炼不能使之增，污染不能使之减，故《噶举派之传承与教义略讲》中说：“一切法之法性从来离一切戏论。由自性光明之性空成为生死涅槃一切法三遍主。具体说自心之真实，即本元实相，无始明而清净，无有认知，离言绝思，即为因之大手印。”《藏传佛教哲学境界》中说：“这一原本是众生心的主体性心灵通过这样的描绘和规定，变成了整个宇宙的心灵，即绝对观念。这就叫做胜义实相，即宇宙的本体。不过，这一宇宙的真实本体为世尘所惑，为无明所蔽而颠倒不觉，于是执影相而为实境，舍根本而枝末。故应求通达，识其本来面目，这便叫做因大手印。”※WWW.HQREAD.COM※虫工木桥虹※桥书※吧※第44节：大手印实修心髓(44)　　道大手印，分为见、修、行三种，“见”是正见和见地。香巴噶举之“大手印”和“三支法”中，就融合了见修行三者：　　如其“见“：“胜解一切显现即是上师，胜解上师即是自心，胜解自心性即是空性。”“胜解一切显现都是本尊佛父佛母，显而无自性。”“胜解一切所显、所闻都是自心，而自心性即是空性。”“决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。”等等；　　如其“修”：“白天修幻身，晚上修梦境。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，显不异空，显无自性，即如幻化。如是如幻而修，断除执著分别，于显空无执中入深禅定。”等等。　　如其“行”：“观想一切佛父佛母（即一切显现之事物）亦同作持诵。观想一切音声皆是诵咒之‘嗡嗡’声，并作胜解。如是精勤观修，得决定见。”“顶上不离上师，自身不离本尊，口中不离咒语，所食不离甘露，所念不离梦幻，己前不离护法。”　　香巴噶举之大手印之“见”中，更融合了“修”和“行”：“大手印自现时：种种显现，即是化身自显；于一切显现无执无分别，即是法身自显；显现而无分别之大乐生起，即是报身自显。上述三身体性不二不异，即是究竟大乐（自性）身自显。”（以上引文引自《奶格五金法圆满次第》）　　概而言之，道大手印之内容不外乎净信上师，明诸法空性，能如法修持，能精进不辍，消除贪嗔痴烦恼，勿为世间八法所染，能于行住坐卧等日常生活中不离大手印正见和觉受，于一切显现无执无分别，大手印禅定修持过程中体验因大手印中所说的圆满本性光明。　　果大手印，则是道大手印之修炼结果。明因大手印之理论基础，经道大手印之修炼过程，证果大手印之收获果位。“如此之因大手印由道之大手印串习之，即如虚空之锈清净而净二现之极微，远离障蔽，成为唯一之具二清净之智慧。”，换言之，“由闻、思、修之力，一旦豁然，障垢清净，究竟通达，本觉妙智，证得常住真心，本觉如来，真心显现，此即是果大手印。”（转引自《拈花微笑――藏传佛教哲学境界》青海人民出版社）　　换言之，果大手印就是证到了“即心即佛”“心佛不二”。此“心”，便是指客尘除净后的“本净妙明心”。　　综上所述，因大手印者，修炼之理论基础也；道大手印者，修炼之过程和方法也；果大手印者，修炼之收获结果也。　　班班多杰先生在《拈花微笑——藏传佛教哲学境界》一书中用现代哲学话语解释了噶举派的教法：“噶举派所谓的因、道、果之大手印的最终目的，在于用‘道’这个手段和途径来沟通人类个体本性和宇宙神秘的本体之间的联系，由个体本性扩展到宇宙本体，最后使二者融为一体。换句话说，就是要实现‘佛我合一’、‘我佛一体’。个体本性，就是有情众生之心性本性，宇宙的本体就是指森罗万象、千姿百态的现象背后的统一本质，相当于黑格尔说的‘绝对理念’。用现在的哲学语言来讲，是主观的认识和客观的被认识对象。在噶举派看来，由于人的认识能力的有限和被错误的无明习气的障蔽遮盖，所以，人的本性不能认识宇宙的本来面貌，即因实相，这时，人的本性与宇宙本体之间处于二元对立的异体状态。通过修持佛法，破除了自心上杂染的无明习气即错误颠倒的认识而觉悟到宇宙的本体时，则个体的本性和宇宙的本体合二为一，处于同体一元状态。这就达到了‘明心见性，见性成佛’的境界。此时作为个体的众生凡夫即得解脱而证得了佛果。所以，达到‘佛我合一’的境界是噶举派大手印法的最终目的。达到此目的的唯一办法，就是寻找个体自心的本质。噶举派认为‘佛’就是心性性空，‘佛’就是心性光明。假如每个众生都认识和觉悟到这一点，便可永离轮回之苦，达到‘佛我合一’的大手印境界。”　　四、香巴噶举宗教哲学之显现特征　　前边说过，噶举派虽有许多派别，然概而言之，可分为两大派：塔波噶举和香巴噶举，塔波噶举将其宗教哲学以著述的形式系统化后，广行于世间，如玛尔巴、岗波巴等大师的著作，如密勒日巴大师的道歌等，还有诸多大德以著述来阐明自己的宗教哲学，但香巴噶举则不然，它虽以其教法之殊胜为诸大德称道，其教派崇尚出离苦行，成就者极多，历代宗师中虽也不乏学者，但其文章名世者不多，至于广传于世间的系统理论著作，更是稀罕。刘立千先生之《藏传佛教噶举派》一文中，列出了香巴噶举的教授种类，计有：《幻身大灌顶》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻轮》、《四过》、《转为道用》、《六臂大黑天》、《胜乐五尊》、《亥母秘修》、《观世音》、《摧破金刚》、《金刚手》、《不动尊》、《三身自现》等等，但它多以密法形式流传于教内，而不像宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》那样以著作方式广行于世间。虫工木桥◇HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第45节：大手印实修心髓(45)　　近年来，我一直思考一个问题：香巴噶举在形起之始，即有十万僧侣，其势不谓不大，其教法又非常殊胜，成就者极多，为啥于五六百年后，便因势微而为史家所忽视？原因何在？教内称是不遵琼波浪觉上师临终嘱托焚其肉身而使然。笔者却以为，除了以上宗教“密”的缘由之外，还有一些其他原因：　　一是香巴噶举的宗教观念和宗教思想没能广传于世。宗教观念和思想也即理论基础。香巴噶举虽有自成一体的理论体系和宗教思想，但多以教法形式流行于教内，没能系统地广传于世，为史家和学者所熟知，即使有，也多为藏地其他流派所淹没。　　香巴噶举跟其他教派不一样的是，其思想多融于修证法门之中，其间虽也不乏著述者，但多没能广行于天下。虽也有大手印等见地，但它既是宗教思想，更是修持法门。香巴噶举中，缺少像《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《大乘道次第解脱庄严论》等卓然成一体系的理论著作。不仅诸代上师之著作罕有名世者，连创教祖师的琼波浪觉的著作也不见广传。将其宗教观念融入修证法门，是香巴噶举宗教哲学的特点。但因教法是“密”的原因，世人很难知道香巴噶举的系统理论体系和宗教观念，从而影响了香巴噶举为学界、史家和更多民众的认识。　　格鲁派之强盛虽有政治因素，但与宗喀巴大师及诸多格鲁派大德的著述有极大关系。同样，宁玛派与无垢光等大师们之著述亦有关系。他们的著作使教派有了理论基础，这是宗教的主体部分。觉囊派之“他空见”虽受到攻击，但因其相对独立的教义特点，才使觉囊派立于诸派之间，而没被同化和忽视。　　笔者虽研究佛教多年，但也只在进入香巴噶举后，才知道它那极为殊胜的教法。其教义中，有许多可能为世界接受的“普世性”因素，使我每每惊叹其博大精深，却同时可惜它的没能广传于世。要是我不曾进入香巴噶举，是不可能接触到那种博大和精深的。　　二、在宗教四要素中：宗教体验和宗教行为是香巴噶举之优胜之处，其“奶格五金法”卓然自成体系，蔚为大观。但宗教教法，只要皈依如法的香巴噶举上师，具足因缘，得其灌顶，就能得到法脉传承。而在传承上，只看具缘与否，并无派别之分。历史上，有许多香巴教法的传承上师多是其他教派之法王和大师，而这些大师在弘扬香巴教法时，也不一定以香巴噶举上师的身份而垂名青史，所以，近五六百年中，即使在有十数代香巴噶举派传承宗师驻世时，史书对香巴噶举仍然视而不见，认为其“湮没无闻”了。香巴噶举的教法在许多时候已成为藏传佛教共有的财富。　　三、宗教四要素之最重要的一点就是宗教的体制。格鲁派在这一点是非常成功的，以达赖班禅转世系统及六大根本寺院成为格鲁派教法成功组织的重要标志。而香巴噶举虽亦曾有108个寺院，但其组织相对松散。从琼波浪觉传记中得知，在他驻世时，诸弟子就多逞口舌之能，互不团结，其组织之松散由此可见一斑。我在前面说过：“因弟子越来越多，时有纠纷，（琼波浪觉）上师屡屡叫弟子团结，弟子口皆顺从，而不思改悔，依然多逞口舌之能，滋生事端。上师遂飞升到天空，长达七日。七日间，天女供养，弟子只在地上忏悔。”连琼波浪觉驻世时，都有这种状况，一等到他圆寂，其局面就更难控制，如琼波大德希望肉体驻世，而诸弟子却偏要焚烧，以便能分到舍利。此时，不知其法位继承人摩觉巴有何作为，想来也是心有余而力不足，他定然也想遵师嘱保留上师肉身，但无奈控制不了局面。　　香巴噶举之组织松散与其传承形式有关，传承上师面对的，不是一个为他负责的组织，而是一个个弟子。缺乏严密的组织——尤其是类似于天主教和格鲁派的组织――使教派之凝聚力完全维系在信仰基础上，而所有信仰体制仅仅对信仰者有约束力，对信根薄弱者是无能为力的。要是香巴噶举有世俗权力的话，还可借助于世间之政治组织形式完善其组织结构，格鲁派就是这样。塔波噶举中的帕竹噶举等亦是这样，萨迦派则兼有世间政治和家族势力双重建设。故香巴噶举单纯之佛教修炼的相对松散形式很难使其组织趋于完善。HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第46节：大手印实修心髓(46)　　因香巴噶举的经典和理论体系没能广传于世，其组织系统也没能趋于更加完善，故其于开派数百年后渐趋衰微并为史家忽视。　　香巴噶举的多成就师，是它兴盛的一个原因；香巴噶举的少思想家和组织者，也成为它终于衰微的一个原因。　　世界性宗教有三个特点：一是产生的创建性，二是教义和信众的普世性，三是其组织的独立性。香巴噶举既没能广传其自成体系的宗教理论以弘扬其精神，又无严密的组织形式以稳定其僧侣，更无朝廷的支持以外力形式完善其组织，所以，它没能像塔波噶举那样造成巨大而持久的历史声势。　　塔波噶举正好在香巴噶举最薄弱的两个方面占有优势，塔波拉杰以其扎实的显教理论功底著书立说，自成一家，其支派帕竹噶举等教派又取得过政权。它的世俗权力虽然很有限，但它能使教派在得到世俗支持的同时，将政治所特有的一种相对严密的组织体制引入教内以稳定其“队伍”，所以，塔波噶举四大八小，卓然成一大派。　　宁玛派的组织虽然相对松散，但宁玛派在广传其自成一家的宗教理论方面卓有成效。有许多人是为其理论所吸引而产生信心进入宁玛派的。无垢光尊者等宁玛派大师的理论修养之高和著述影响之大是宁玛派历千年而不衰的一个重要原因。当然，在其理论的指导下的修行之殊胜之果，亦是原因之一。　　香巴噶举的教法具备了世界性组织的因素，即它的普世性能为所有的人类接受，而空行佛国、密严刹土等又使人类向往彼岸有了可能，其二十四个空行母助行者成道之殊胜，使本尊与行者形影不离，相较于一般宗教之说更有吸引力和可行性。香巴噶举除了有彼岸世界和终极关怀之殊胜外，更因有了三支法大手印等见地，而使佛国坛城降临到人间，这已不是离恶）趋善、避凶趋吉、离苦得乐，而是超越了善恶苦乐吉凶等二元对立。所闻本尊咒声，所见本尊坛城，所行本尊事业，行者只要如法修炼，则红尘便是佛国。这非常符合时下提倡的人间佛教宗旨，可以使遥远的佛国降临于人间，可产生大悲悯，得到大自在；而对密严刹土之向往，又使其信仰有了终极意义。　　五、香巴噶举部分行者的困惑及其原因初探　　前不久，我跟一些学者进行了“香巴噶举文化研究抽样调查”，结果发现，许多香巴噶举信仰者，对其宗教哲学相当陌生。那些天，我老是接到电话或是信件。其内容，大多述说其对香巴教法的困惑和怀疑。其疑惑程度，已经严重影响到了信仰。我虽然也能与世隔绝地清修，事不关己，明哲保身。但有时的世故和小心，其实是一种犯罪。因为在我们世故的间隙，不知有多少人会失去人身，糊涂而来，糊涂而去。佛说：一失人身，万劫不复。所以，当事关香巴噶举教法的清净和信仰者的信根，需要说话时，我还是要说自己该说的话。虽然我的言行可能会招致一些非议，也可能给别有用心者提供机会——任何时候，不做事者总是会诽谤做事者的——但因为我无求与世，即不想靠信仰换高名，又不想借教法谋大利，倒也不怕别人说啥。跟写《我的灵魂依怙》一样，我想做的，仅仅是传播真理让人明白而已。所以，我必须说我该说的话。　　下面，我引用“古石”先生的来信：　　雪漠先生:　　您好!您的书给了我们最好的精神食粮,但和您的彻底无违的信心相比,我还差得很远。　　坦白地说,从得法至今一直都有一些疑问没有解决。特别是近几年看了一些其他教派的书,感觉我们这个教派的某些做法和书中讲的存在不一致的地方。比如,书中强调讲修密法有许多条件和前行，否则,不能修密法。我们则没有加行,直接就修密法了;密法对于根器要求很高,而我们的法似乎传得比较滥。很多人(包括我自己)戒律守得不是很好,有时也担心会不会大家一起下地狱。等等。　　对于上述的现象,其他教派的个别上师是颇有微词的。在我们师兄弟当中,也有人想不通,也像我一样想弄个清清楚楚明明白白,把疑惑解决掉。我知道噶举派的宗风和别派是不同的,私下推测可能是香巴噶举有它的不共之处,但了解不多,吃不准。虹←桥←书←吧←HQREAD.COM←第47节：大手印实修心髓(47)　　如果先生您能解除我等的疑问,平息别人的诽谤,那可真是功德无量的大好事。我深切地期望自己临终时能毫不犹豫地向自己的上师祈祷,而没有任何的犹疑。因此,不呈之请还请见谅。　　“古石”反映的问题，显然已经很严重了。其主要原因，是对香巴噶举的宗教哲学不理解所致。佛教中，或因尊奉经典的不同，或因宗教哲学的相异，才形成了不同的教派。和而不同，方得大成。数千年间，诸教派间大多相互尊重，互不排斥，相安无事，各度其应机之人。也正是因为“有容乃大”的胸襟，百花齐放，百家争鸣，佛教才成为最壮美的人文景观，才能走出印度，成为人类共有的财富。　　藏传佛教是跟南传佛教、汉传佛教并行的三大佛教体系之一，有着其独有的宗教哲学。它跟南传佛教和汉传佛教有着“法印”上的相同，也有着教义诠释上的相异。不仅如此，藏传佛教中的宁玛、噶举、觉囊、格鲁、萨迦、觉域等派也是各有特色，以其宗教哲学的丰富构成了藏传佛教的伟大体系。如宁玛派的大圆满见、噶举派的大手印见、觉囊派的他空见，（、）格鲁派的道次第、萨迦派的道果法、觉域派的能断法等，各派以其独有的宗教哲学指导其修行。各派在见地上虽有差异，但都产生过光照千古的伟大人物。它们常常是你中有我，我中有你，异中有同，同中有异，但总的说来，其世界观和方法论还是各有特点，各随顺其因缘而度化有缘的对机众生。　　噶举派是中国政府认可的正信教派之一。自1958年以后，国务院寻访并认可的第一位转世活佛便是噶举派的十七世大宝法王。中国政府对噶举派给予了很多的关注和支持。噶举派的诸多信仰者也净信守法，为和谐社会起到了有益的作用。所以，对教派和教法，是不该有啥怀疑的。　　噶举派有两大支派，香巴噶举是其中之一。另一大支派是塔波噶举，其下又衍生出了四大八小十二个小支。噶举派的宗教哲学散见于那诺巴、玛尔巴、琼波浪觉、奶格玛、密勒日巴、岗波巴等诸大师的著述（和道歌）中。香巴噶举的奶格五金法、大手印、三支法、奶格吉祥经中也已涵括了自己的宗教哲学。这在《我的灵魂依怙》一书中有较为详尽的表述。因为香巴噶举的世界观和方法论有着跟其他教派不一样的特点，所以它不像其他教派那样有那么多的前行和理论。同时，也因为香巴噶举的宗教哲学已渗入其教法体系之中，只要如法修炼，宗教哲学自然会熏染其心，助其成道。但由于行者的理解力不够，或是还没接触到核心教法(如圆满次第等)，或是忽略了其中的精要，如“大手印”、“三支法”等，或是听信一些没有正见者的所谓“开示”，一些人并没能从其独特的宗教哲学中得到滋养，从而影响了自己的证悟。　　我曾向几位有缘的师兄讲过香巴噶举的宗教哲学。他们虽然修炼多年，但因不曾深究其宗教观和方法论，便无法真正了解香巴噶举教法的精深和博大。后来，他们熟读《我的灵魂依怙》后，便惊叹不已，说：“想不到，香巴噶举竟如此博大精深。”　　香巴噶举的宗教哲学在《我的灵魂依怙》一书中有相对系统的介绍，不深入此书的人是无法了解的。此书是我“明白”后写的，不是盲人骑瞎马，夜半临深地，所以能全面和正确地反映香巴噶举的宗教哲学和教法特点。一些熟读此书并悟入的师兄确实得到了很大的利益，进而对上师和香巴教法生起了无上的信心，其智慧修炼也进入了一个全新的阶段。　　可惜的是，因为个别没有正见者曲解的介绍，一些人对《我的灵魂依怙》产生了抵触情绪。这一来，他们便无缘了解香巴噶举独有的宗教哲学和教法特点了。在这种正见的真空中，他们只好临时抱“佛”脚，或听一些鹦鹉学舌似是而非的所谓“高论”，或在别的宗教哲学中寻找理论根据。这样，便会闹出“虎身上安熊头”的笑话，进而开始用一知半解的别派哲学来否定自家的教法。　　同时，由于“真”的被挤兑，正信者选择了独善其身，隐而不言，“假”反倒占据了话语市场，遂出现经济学上所说的“假币驱逐真币”现象。久而久之，就可能正气凋落，邪风上升，是非流言四面流溢，“只见破戒者，不闻成就者”，令空行哭泣，令上师忧虑，令小人窃喜，令智者寒心。▲虹桥▲书吧▲WWW.HQREAD.COM▲第48节：大手印实修心髓(48)　　多闻固然无可厚非。有正见者读书越多，就越能汲取有益的营养。但要是智慧浅陋者，是很难辨其究竟的，他们读的书越多，思维反倒越加混乱了。于是，那些不曾证悟也无正见的浅薄之徒，便借古人尸躯，还自己阴魂，盗取正法的名相，散布一些似是而非的谬说，来否定或是篡改清净的教法……这种手段，邪教屡屡用之。正信者当以此为戒！　　宗教哲学是宗教行为的行动指南。我们以出行为例，因为旅行方式不同，行动指南也就不同了。比如：有人曾骑了毛驴从西安到过上海，然后写一本《去上海行动指南》：第一站为此站，第二站为彼站，第三站在这儿，第四站在那儿……每一站间的距离为20公里；第二个人的旅行方式变了，他是坐汽车去上海的，则站点也变了，站与站的距离可能是几百公里，，可能连路线也变了。这样，他写的《行动指南》，就只适合坐汽车者；第三个人乘火车，则必须沿着铁路的《行动指南》，经过徐州，经过南京，经过各大站点，最后到达上海；要是第四个人乘飞机的话，那他只要选对航班，如法上机，不遇空难，不出意外，就能直达上海了。因多种旅行方式的不同，就会有多个《行动指南》，若是以其中一个为标准，来否定其他几个，显然是不对的。这种情形在禅宗中亦出现过，神秀的宗教观是“渐修”：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。惠能的宗教观是顿悟：“佛性常清静，何处惹尘埃。”各随其缘而度众，并无谁对谁错、谁高谁下的分别。　　时下的香巴噶举中，人们思维混乱的原因就是不理解香巴噶举独有的宗教哲学所致。由于其宗教哲学大多隐在教法之中，千年来不曾开显于世，而仅有的一本《我的灵魂依怙》又被浅识者恶意诽谤。要是行者能依止成就上师的教言专事清修，成就当然指日可待；但要是有人不听上师教授，再胡乱看书且一知半解，就会削足适履，进而怀疑上师，丧失信心；要是再亲近恶友，远离善知识，就可能会生出邪见，诽谤正法了。　　佛法本为救心，心有多少病，便有多少法。以中医为例，热病要泻火，寒病要驱寒，虚者补，实者泻。所有对机的药都是好药，因此很难说哪个药好哪个药坏，这要看你得了啥病。服药前，一定要了解你的病根，并熟悉药理。千万不要胡乱吃药。有时，吃错了药，小病会吃成大病，更可能枉送性命。所以，许多时候，最难对治的，不是烦恼障，而是所知障。　　目前的情形是，不仅一些没正见的香巴噶举信仰者对自家教法产生了怀疑，而别派个别没证悟的所谓“上师”也以自己的宗教哲学为标准，对香巴噶举指手画脚，对具德上师说三道四，这更是不如法的陋行。《佛子行三十七颂》中说：“因惑说他佛子过，徒然减损自功德，故契大乘诸行者，不道人过佛子行。”试想，具德上师曾将上千万元的人民币用于供寺供僧，而那些诽谤者却多是趋利之徒，或处心积虑，骗取利养；或见识浅薄，坐井观天。二者之心之行，高下如云泥之遥。其诽谤，正所谓狂犬吠日也。正信者不可不察。　　当然，那些“颇有微词”者中，也不乏好心之人。因为宗教观的不同，他们可能对香巴教法不太理解。对于他们，我们表示感谢，不要将其跟诽谤者同日而语。我们应该对他们说：谢谢你！我尊重你的信仰！请你也尊重我的信仰好吗？　　正如不能拿密宗标准来否定净土宗一样，我们也不能用别派的观念来谴责和否定香巴噶举。对于那些利用强权屠杀别派信众以强行推广自家教义的暴力行为，我一向是谴责的。藏传佛教史上的教派惨杀，世界宗教史上的十字军东征，以及时下喧嚣于阿拉伯世界的爆炸声，不乏狭隘的宗教观导致的暴力，它给人类带来了巨大的灾难。萨迦派八思巴大师赢得千古敬仰的一个重要原因就是：当元朝忽必烈想凭借皇权武力推广萨迦派教法时，他进行了阻止。他说，各派教法皆是佛陀所传，各有其度众因缘，不可偏废。　　佛说：“一切善法皆为佛法。”百药治百病，百法救百心。佛教八万四千法门，各有其度众因缘，切不可拣一废百，故步自封。那些以为自己的水窖就是大海，认为自家的天井就是宇宙的人，无异于井底之蛙，会贻笑大方的。←虹←桥书←吧←HQREAD.COM第49节：大手印实修心髓(49)　　所以，香巴噶举的信仰者，必须理解自家的宗教哲学，用以指导宗教行为，千万不要为世上纷繁的诸色弄花了眼，更不要浅薄地拿别人的绳子来量自家的脚，进而无知地怀疑教法。　　这里再补充一点，释迦佛证道时，并不曾读过“古石”所说的那些经典；奶格玛成道时，许多教派甚至连影子也没有，我们怎能用别人的药方来治自己的心病呢？当然，在明白了自己教法特点和宗教哲学的前提下，在正见的指导下，能够看一些别派的经典，汲取有益养分，这是最好不过的事。但要是读别家经典的目的，是想找出否定或怀疑上师和教法的依据，这样的读书，是不如不读的。　　世上所有的经典，都应该成为我们心灵的营养，千万别变成捆绑我们解脱的枷锁。　　第二章　载体之二：《奶格吉祥经》　　一、亘古的梵音　　我是诵着《奶格吉祥经》成长的。　　在很长的一段岁月里，我都在凌晨三时起床。当我从朦胧睡意中惊醒，我便听到了空行母的歌唱。当然，你可以说我在观想，但我宁愿将它当成灵魂的歌谣。那歌谣来自亘古，无起始年月，无谱写之人。千年前的奶格玛就是沐浴那歌声成就了正觉之德。琼波浪觉更是在歌声中走入历史。一代代上师，一批批弟子，都是在那歌声中离苦得乐，证得涅槃之乐。　　我常在那歌声（中）放飞我的灵魂。于是，我看到净土中放歌的诸多空行，红尘诸苦在歌中消解了。歌声回荡之处，大乐充盈，净相攒集，诸秽随风而逝，灵魂顿然超升。当你在虚静之中，拥炉香，品茶意，游心太玄，了无牵挂，捧读《阿含经》时，你定然会有如此的感觉。我之所以喜欢《阿含经》，是因为该经古拙、简朴、不事渲染，跟《奶格吉祥经》有异曲同工之妙。　　别想那遥远的俗事，别追忆那过去的风尘，更别去追慕向往，只悠然宁静了身心，去品那充盈于天地间的旋律。没有起伏，没有铺排，没有华丽，没有壮美。只有那轻盈的香气，洗涤你的灵魂，如清浪之舔礁石，如熏风之拂诸花，如清乐之悦尘世，如茶意之愉身心。别做无谓的考究，别蛀斟字句之精严，别问清音之由来，别察大美之何往。你只需浸淫于清净的风中，放下诸缘，无思无虑，无求无证，不究不查，无暇无蔽，浑然于清明之中，你便捉到《奶格吉祥经》的脉搏了。　　它成为我能于浊世中保持清凉的一个理由。　　在那吟诵之中，我感受到了香巴祖师们清凉的笑。他们望着我，目光如风，涤去我心中尘滓。我即使是在孤寂的深夜中，也能发觉跟我同乐同悲的诸多圣明。　　在“第三届冯牧文学奖”颁奖会上，中国人民解放军文化部原部长、著名作家徐怀中将军说：“十年磨一剑只是一个传说，但却是雪漠文学事业的真实写照。以十几年时间，反复锤炼一部小说，没有内心深处的宁静，没有一番锲而不舍的追求，没有一种深远的文学理想和赤诚，是难以想象的。我们今天的文坛，太需要这种专心致志的创作态度。”好多人因此说我成功的原因是能耐得寂寞。其实，在写《大漠祭》的十多年间，我并不孤独，更不曾“耐”。我只是在享受那份宁静的大美。我总能看到遍布虚空的诸多眼眸陪我歌哭，或笑盈太虚，或泪如雨倾。每写到快意处，那诸多眼眸的赞许总令我如醉如痴。　　只凭粗略地阅读文字，你很难品出《奶格吉祥经》之妙的，那梵文和藏文的韵律之美非涩硬的汉字排列可比，那清净之音更非数十行文字所能涵盖，那圣洁氛围更不是粗略的阅读所能品味的。那吟唱时的觉受只有虔诚吟唱的行者才能体会。　　在那种妙不可言的吟诵中，我一日日成长。心中的污垢渐渐消融，化为远逝的风。面对那充盈天地的圣明之乐，所有文字惨白无力。我很想从心中挖出那份觉受，塞入每位读者的胸中，可我明白，这念头，是最大的妄想。从释迦传道至今，万千大德或开宗，或著书，或棒喝，或厉斥，所想做的，也仅仅是传达那份觉悟。但这是世上最难的事。心灵的真诚需要真诚的心灵才能感悟。面对一些读者，我常常觉得无所适从。※虹※桥※书※吧※HQREAD.COM第50节：大手印实修心髓(50)　　但我仍想将自己的觉受之万一诉诸于笔端，诸愿随缘去，唯了我之心。也许有人会从那辞不达意的文字中，品出一种真诚、一抹清明、一点不同于凡俗的味道，就行了。　　许多的时候，文字是惨白无力的，尤其在讲述《奶格吉祥经》时，只有你进入一种境界，如琼波浪觉在梭莎朗尸林得沐法露，如奶格玛在金刚座初暏圣容，你才能真正感受到其中的大美。那音律，非发自喉咙，那是啸卷于天地间的大声，声中诸物，皆归清明。诸色是本尊坛城，诸音是本尊咒声，诸显是法性的显现。万千音声，汇为一体，那韵律中品出的，便是《奶格吉祥经》。　　没参加过香巴噶举闭关的人，是无法想象那种独特的念诵。那种音声之妙只有虔诚的行者才能体会。如同歌词读出的只是浅显的词义一样，若仅看《奶格吉祥经》的文字，至少损失了诸多无法言传的大美。　　但我还是愿将其词义逐一宣述，望薪而知火。虽然火之神形跟薪之形貌大异，但无力的宣说总比缄默更让人受益吧。　　下面，请你跟随我这拙朴的笔，去品味那来自远古的声音。虽然，文字的转译已失去太多的神韵，虽然沉默的文字无法相若觉悟的念诵，虽然你阅读时的心灵飘浮可能使你稍显沉闷，但你还是读下去吧，毕竟，它来自亘古。　　二、雪山上流下的智慧之源　　香巴噶举和其他教派不同，历代大德虽也有著述传世，但多着眼于修证，而很少有长篇大论的理论。琼波浪觉虽为一代大德，功标日月，也多示现实证功德，行化度世，其理其行，也足以开派立宗，谈及藏传佛教，谁也不会对香巴噶举视而不见。但是，琼波浪觉并没有如宗喀巴大师一样，将所学诸法，系统著作，令我等在千年之后，亦能沐浴其文字般若的光辉，虽显遗憾，但亦可见其宗风。实证与著述，各有因缘，大德亦各随其缘，非我等小辈所能谈论。据陈健民上师说，他曾见过琼波浪觉上师从印度上师处取来诸法之合订手抄本，亦不过薄薄一书。但佛教重在实证，《大藏经》汗牛充栋，佛陀已将该说之话，尽数说完，我等穷其一生，亦难以究其奥秘，世上并不缺经典，而缺的是依经典去做的修证之人。故我对香巴噶举之宗风深感仰慕，人之一生，粗算来，有用之时光并不多，若以书本为乐，剩余时间必然不多，一生证悟，常因时间不够而功亏一篑，故世上多闻之人稠，而得道之士稀；多所谓学者，而少见成就师；多逞口舌之能，而无常一到，手忙脚乱；多下笔千言，而百无一用；多谈密说空，俨然上师，而观其行藏，却贪欲淹心，分明堕地狱之勇士，却硬充斩六道之好汉。故香巴教法中，成就者多如繁星，亦多如唐东喇嘛以其一生行化之上师。　　“奶格五金法”生起次第仪轨中，若谈及理论，也许只有两处地方偶有涉及，一是修入空法时，言能取性空、所取性空；另一处，便是这个《奶格吉祥经》，其名虽为经，而究其实，也不过是属于颂辞类，宁玛、格鲁等教法中多这类祈请颂辞。　　琼波浪觉上师去印度求法时，得奶格五金法后，诸空行所唱之祝词，琼波浪觉记下之后，传于诸弟子，吟诵至今，即为《奶格吉祥经》。其文字并不多，但其内容却涉及较广，教义渗入其中。故我将此经，视为香巴噶举之教理，在此有浅释的必要。　　此经先后有两种译本，一是意译，一是直译。前者为上师初传法时传于诸弟子，采用的是含摄窍诀的达意译法，我在修证时多诵此版本，故今日便以此本为据，来阐述我之欲言。　　《奶格吉祥经》第一段，相当于总纲，经文不过四句，但将光明大手印文化中最精妙之处显露无异：　　上师吉祥功德如雪山，信日朗照流出加持源，　　自性如来之心本无别，祈师明示三世赐吉祥。　　上师是成就之源，若无上师，你我连“佛”字都难以听闻，何谈成就？时下，一些人竟将世法中阳奉阴违之术，亦用于佛门，无论对上师，还是对金刚兄弟，都施用无异，或将佛法视如世间商业，供养毫厘，便欲得万千。更有甚者，为满足私欲，有的冒充上师密传，四处招摇撞骗，偶有所获，私下窃笑，自以为得计，却不知已种下堕金刚地狱的种子。还有许多鄙陋之举，每念及，便叫人失笑，不谈也罢。▲WWW.HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第51节：大手印实修心髓(51)　　上师是十方三世一切佛的总集化现，行者若无恭敬之心，而欲图成就，则如压沙榨油，纵然历经千劫，亦难如愿。有经论称：供养三千大千世界的珠宝给三世诸佛，不如供养上师一粒米。上师恩德，高于诸佛。上师即本尊，即空行，即护法，三者融于一体。弟子成就，全赖上师之赐。密宗之殊胜，在于上师以自己所证悟之果位证量来加持弟子，令弟子疾速成就。上师虽有无上慈悲之心，无奈弟子信心不足，或具邪见，视上师为凡夫，更有胜者，以不清净的心看上师，便见上师所显现，多不顺眼，而徒令自己功德丧失，种下无边罪业。　　关于上师，密续中开示极多，如“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”“观具恩上师，于头顶心间，或于肢掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”龙树菩萨在《五次第》中云：“即使远离其余的一切供养，仅以供养上师，使上师欢喜所赐予的加持力，即可获证一切智，所有福德资粮与苦行都已在供养上师中圆满。”阿底峡尊者说：“诸友未得菩提需依师，故应依止殊胜善知识。未证实相之前需闻法，故当谛听上师之教授。诸安乐乃上师之加持，故当报答上师之恩德。”萨迦根松成林曲杰嘉才仁波且说的：“在密乘中，离师无法、离法无成，如何相应自己的上师是最关键、最根本的问题。”普扎活佛说过：“上师身为僧，语为法，意为佛，集三宝于一体。”贡仓巴也说，上师瑜伽是无上的生圆次第：“生起次第虽多修，然修上师为无上，圆满次第虽多修，然诚依师为无上。”蒋扬钦哲仁波切说：“金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一切诸佛之上。”阿秋喇嘛说：“一个修行人毕生应当追求的，是与自己上师内在的相应。”阿秋喇嘛说：“（上师）他的身、口、意就是佛法自然显现的代表，故一个真正的上师本身就是佛、法、僧三者的总集。”根松成林曲杰嘉才仁波且说：“对上师不恭敬、诽谤上师，就等于诽谤十方一切诸佛。”　　萨迦崔津法王也说“在密乘之中上师是最重要的，因为只有通过上师你才能得到佛的加持。现在我们无法面见佛陀、无法亲耳聆听佛的教言。虽然佛每天都在加持我们，但由于我们自身的业障和染污，我们无法直接感受到这种加持。所以与佛结缘的唯一途径就是通过一位精神导师，他以人身化现，他教你佛的教言，通过他你能得到佛陀的教诲。”　　《菩提道次第论科颂》中说：“成悉地由师，是执金刚说。一切实了知，全赖师悦乐。”续中亦云：“依止上师后，是否是正士，勿违诸教言，若破师教印，生金刚地狱。”又云：“虽不具功德，依止上师后，若人舍彼师，则谤诸上师，亦谤三世佛，彼过不可言。”卡饶公琼云：“开示大乘之上师，外相虽现不如法，其内境界难测故，于师不得生疑惑。”　　堪布赤诚罗珠讲授的《无上密乘共同十四条根本戒》中说：“若依止上师后不论上师有无功德都不能诽谤，不能生起嗔心。否则犯第一条戒。这也是十四条戒中最严重的戒。如果犯此戒而失去金刚上师的话，想忏悔也没法忏悔。所以，对金刚上师不能诽谤，不能生嗔心，不能起邪见。如果在自己不清净的现象外现时，也许会生起邪见，这时要将这些都看作自己的过失，要看金刚上师是真佛，绝对不会有这样的过失，这些都是我业力的现象，不论在实际上是否是金刚上师的过失，在修行时都必须这样做……在见到金刚上师的任何行为、见解有过失而生起邪见时都要这样对治。”《大幻化网》第一品云：“对于轻毁上师的人应发愿连梦中也不要见到，因为他已被邪魔外道牵引，故有智慧的人应当远离。”《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿奢黎所应如何观，如于佛婆伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”《密集金刚》注疏中说：“毁谤上师者不但不成就，甚至亲近他的好友等人亦不成就。”WWW.HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第52节：大手印实修心髓(52)　　有时，见识的高下和心的清静与否，直接影响着理性的判断，正如《萨迦格言》所说：檀香虽然有黄金的价值，可是一般的愚夫，却将它当成木炭来烧。比如：一些上师常为诸弟子作吹气加持，可是在另一弟子看来，却认为上师在吹对方身上的不净之气。他不知一个成就上师，早就超越了净垢之分别心。因为心的清净和信心的俱足，行者得到的，无疑是上师的无上加持。　　有一格西，去拜谒密勒日巴，生了邪见，说：“密勒日巴名气很大，我去一见，哟，原来是一个赤裸着身子的老汉。”佛的侍者善星比丘侍佛二十多年，生起邪见，说佛并无一点功德，连释迦佛那样伟大的人格，他也竟然视而不见，可想其邪见有多深。中国古代有个寓言，说有人丢了斧子，他怀疑是邻居偷的，于是见邻居行住坐卧，皆是偷斧子的。后来，他在自己家中找到了斧子，才发现邻居一点也不像偷斧子的了。可见，眼中看到的许多外现，只不过是心的显现。心量的大小决定了其眼界的高低。对上师亦然，具信弟子眼中的上师与佛无异。而有邪见者，则见上师诸事皆不如法。前者视师如佛，可得如佛之加持；后者，则连最基本的净信也难以得到。　　密勒日巴证道之后，有弟子祈请，说：“上师呀，请加持我们吧！”密勒日巴说：“弟子呀，我需要你的虔诚。”上师如电台，能发无量电波，但弟子必须是收音机，方可如量得沐法露。所以有识者称，习密之殊胜，在于根器之殊胜；而殊胜之根器，非博闻强记，非身高力大，非博学多闻，非咒力超人，而是他对上师有无上的信心，并能舍弃一切，去实践上师所传的教法。　　如《奶格吉祥经》所说，上师功德巍巍，犹如雪山，弟子的信力，则是太阳。太阳以其炽热的信力，照在雪山上，雪山才能融化出加持之源。一切功德之产生，取决于弟子的信力。许多学密之人，初入师门，信心极大，虔诚心也十分饱满，故在修学过程中，有许多奇异的证验，到了后来，信心渐消，功德枯萎，对上师也起了邪见，行止反不如俗人。故先哲称：“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛到西天。”我见过许多“佛油子”，言必谈佛，可观其行藏，却离佛甚远。　　《宗教哲学研究》称：任何一种真正的宗教信仰都意味着“无条件地委身或献身”，即超越于世俗的价值观而全身心地寻求“无限的真理或终极的实在”。　　西方宗教学者蒂利希认为，宗教信仰系于某种终极的东西，因而宗教经验属于某种终极的经验。“如果某种至关重要的关切自称为终极，它便要求接受者完全委身，而且它应许完全实现，即使其他所有的主张不得不从属于它，或以它的名义被拒绝。”　　有了俱足的信心，有了对上师无上的恭敬，你才有成就的可能。这是成就的前提。但同时，你必须明白，自心与上师之心，与如来之心本为一体，不一不异。修生起次第的目的之一在于修成佛慢。这佛慢，非贡高我慢，非傲慢，而是《奶格吉祥经》中“自性如来之心本无别”另一种称谓。　　修生起次第，依性空三摩地，将自我之凡身，转为本尊之智慧身，我佛不二。此时，所观是空，能观也是空，观本身亦是空，进而断除自身我执，除遣庸俗觉知，证入大清静曼陀罗，了知我即本尊，法尔平等，与佛不二，故“奶格五金法”圆满次第“三支法”开示道：胜解一切显现即是上师，于此得决定见；胜解上师即是自心，于此得决定见；胜解自心性即是空性，于此得决定见。胜解一切显现都是本尊佛父佛母，显而无自性，坚固胜解；观想一切音声皆是咒声，并作胜解。胜解一切所显，所闻都是自心，而自心性即是空性。决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。如是精勤观修，得决定见。　　有识者称：若无金刚上师的加持，修生圆次第则可转生色界及无色界果，但不可能获出世功德而证悟。无垢光尊者在《大圆满虚幻休息妙车疏》中说：“唯依靠观想生圆次第等各个道之本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及增相等。而唯以此上师瑜伽自道之本体就能使自相续中生起实相之证悟，即可得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”→虹→桥→书→吧→WWW.HQREAD.COM第53节：大手印实修心髓(53)　　《奶格吉祥经》第一部分总言上师瑜伽，将上师置于至高无上的地位，与本尊、空行、护法无二无别，依其加持，行者方可契入光明大手印。不修上师瑜伽，而欲证心的本性，如隔海盗火，如北向迎日，如飓风里燃烛，如污浆里白衣，虽有所欲，但难如愿。俱足信心时，上师的点滴言语，都为证悟助缘；上师所有显现，皆同本尊无二。上师本身就是见解脱，上师法语就是闻解脱。　　故作颂曰：　　上师如意宝，如日临虚空；　　照破千年暗，愚痴一扫清；　　醒吾诸迷乱，断吾轮回根；　　大恩逾慈母，警唤梦中人。　　三、成道的决定因素　　有人谈及修行的高下时总是说看到什么，感觉如何。其实，修行的真正进步并非神异，而在于信心和悲心是不是增长了。《杰珍大圆满》中说：密宗的根器主要不是指福报、智慧、三摩地，而是指信心。信心大者是上根利器，信心小的根器则低劣。因为只有借助于信心，才能获得金刚上师的加持，证悟空性。　　香巴噶举第十七代上师更嘎转就有个弟子，叫巴惹阿，西藏日喀则人。他生性迟钝，拙于闻思，但对上师极有信心。上师先传以“上师相应法”，叫他观想上师坐在自己头顶。哪知连这么简单的观修，他也理解反了，竟观想他自己坐到了上师头上。巴惹阿信心十足，每日精进不止，不多时已能清晰地观出上师形貌。因上师是剃发比丘，巴惹阿坐上光头，很是不稳，身子时时歪斜下滑，久而久之，竟将坐垫牛皮上的毛也磳光了。一日，去见上师，上师问，你观得咋样？巴惹阿答：“观得倒也清楚，只是你的头上没有头发，我坐上去很滑，时时滑下来，把我牛皮上的毛也磳光了。”上师忍住笑，说：“那你以后，观想我坐到你的头上，成不成？”巴惹阿说：“这倒成哩。我的头上有头发哩，你坐得住。”回去后，巴惹阿仍是精进观修，后来上师已坚固地端坐在他的头上。因上师袈裟下垂，老是遮住他的视线，行走很是不便。于是，他又去见上师，上师问：“这下，总行了吧？”巴惹阿答：“行是行，可你的袈裟太长，老将我的眼睛遮住了，我看不见路。”不久，上师就给他传了“奶格五金法”。他修了数月，去见上师，见上师五轮处有五大金刚坛城，但却看不到他自己五轮处的坛城。上师印证道：“你的五轮处也有五大金刚坛城。”说着，上师用袈裟蒙住巴惹阿的头，带他修了一座“奶格五金法”，巴惹阿便清晰无造作地看到了自己身内的五大金刚坛城。后来，巴惹阿证得了究竟成就。他以神足通于一年内遍游中国和印度许多圣地，并往来于二十四个空行圣地之间。巴惹阿在当地很有名，人称“巴惹阿大德”。他是济公似的人物，好饮酒。每到一处，总要喝酒，因他是僧人，有的人就假说“没酒”。巴惹阿就笑道：“咋没酒？你那个柜子里不是有两坛吗？留下一坛你们喝，另一坛拿来。”巴惹阿常将自己喝剩的酒给病人喝，许多病人因此痊愈了。后来，巴惹阿吃了吉祥天女赐给他的甘露后，就断除了饮食便溺。　　我常说：“真正的密法是上师相应法。”这是我的经验之谈，后文我会详述我的亲身经历。有颂云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”历史上即身成就者虽各有因缘，示现各自的神异，但有一个共同的特点：他们都对上师极有信心，坚定不移，如那诺巴大死大活，如密勒日巴背石造房，为服从上师教言，他们甚至可以舍弃生命。佛曾对舍利弗尊者说：证悟胜义谛唯一的因是信心。麦彭仁波切在《中观庄严颂释》的“注疏”中说：一切出世的功德都来源于对上师三宝的信心。信心大的证悟快，信心小的证悟慢，无信心的无证悟。《定解宝灯论新月释》称：“获得金刚上师加持的近取因是信心，它就像打开上师加持库藏的钥匙。”　　还有一个故事：有一牧人，小时生天花，脸上布满麻子。他很想学密法，但因生性愚痴，长相丑陋，很难如愿。虽老听别人谈到密咒，待要认真去求时，却无人传于他。一日，他去求一个喇嘛，正赶上喇嘛忙于事务，无暇他顾。牧人并不谅解，只管苦苦哀求。喇嘛生了气，一抬头，见牧人鼻梁上有一攒麻子，随口斥道：“鼻子像菩提珠一样的，滚！”牧人以为上师传他咒语，大喜过望，默记而回。自此后，他昼间梦里，皆不离此“咒”。村人也以为他真得了密法，以瑜伽士视之。一年后，有人生病，八方求医，皆无效果，无奈间来请他。他信心十足，毫不推迟。到病人家中，一念“鼻子像菩提珠一样的，滚！”病人便如梦大醒，赫然而愈。自此后，牧人声名大振。远近一有病人，皆来请他医治，多有奇效。一日，喇嘛喉内生了怪病，多方求医，皆无效果。弟子们推荐那牧人。喇嘛初不应允。后来，弟子屡屡劝他试试，喇嘛才答应了，遂派弟子去请。牧人一听，欣然说：“那是我的根本上师，我当然要去治。”说完，喜滋滋来到上师处，顶礼之后，诵那咒子。上师见他治法奇特，不觉好笑，笑声方起，喉中堵物随之迸出。喇嘛诧异，问其法之由来。牧人道：“这正是你传的呀。”并说明原委，喇嘛叹其信心，想真正传给密法，牧人却不想学，他认为他学到的就是最好的大法。喇嘛善巧地说：“那法虽好，但还有个注释。”就再传以绿度母修持法。一年后，那人竟亲见绿度母，得到成就。◇HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第54节：大手印实修心髓(54)　　还有一个故事如是说：一天，色达某寺来了一个转经的老人。老人穿着虽褴褛不堪，但很是虔诚。寺里有一个成就上师，每每见老人头顶有大白伞盖佛母现身，一半很清晰，一半却很模糊。他很奇怪，问那老人。老人答他常诵大白伞盖佛母咒。上师叫他吟诵，却发现他一半准确，另一半拉拉杂杂含糊不清。上师慈悲地给他纠正了。那知，次日老汉诵正确的咒子时，上师却看不到他头顶的大白伞盖佛母了。上师明白信心比啥都重要，就叫那老头按以前的那样诵，大白伞盖佛母便再次现身。后来，老人往生时，大白伞盖佛母亲自来迎接。　　《时轮根本略续》说，修炼密法，首先要具备三信：信密教经续、信仰上师、自信，三信是成就一切佛道之根本。　　莲花生大师说：如果对上师有信心，又理解了心的本性，则放牛人都可证悟。如果没信心，又不知心的本性，即使班智达也不可能证悟。因此在密宗中，比分别智慧、精进及三摩地更为重要的，是对上师三宝稳定不退转的信心。　　岗波巴大师曾说：“修法殊胜者的验相是在相续中增益逐渐被遣除，心很清净，对世间八法没有欲求，对众生产生了真正的悲心，对上师三宝的信心及自己的智慧逐渐增上。”弥勒菩萨在《宝性论》中说：证悟佛果必须通达如来藏了义的本性，而这又必须凭借对上师坚定不移的信心。一切所作令上师欢喜，是上师加持入于心间的助缘。大成就者萨哈说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”成就者贡仓巴也说：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”　　那么，究竟何为信心？《佛学次第统编》云：“信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。”信心非欢喜心、非恭敬心，非是见上师有大功德、有大名闻、或精通经论、或示现神通、或弟子众多、或欲求福报，而欢喜恭敬，进而亲近。信心者，真信仰也，故我常说：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”真信心者，非为名闻，非为利养，非为圆满世间诸法。信心是清净心、坚固心、无垢心，无论上师显达与否，都视如真佛，甚至上师示现杀盗淫妄诸业时，也视如诸佛调伏众生的方便。无论昼里梦里，均能视师是佛，而无疑惑。纵有通天福报，亦视如上师所赐，而不生慢心；虽遭诸多违缘，有大痛苦，亦不生退心；常忆念上师教言，常念报上师恩德。如是者，真信心也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、智慧的光道　　下面我们看《奶格吉祥经》第二部分：　　修五金法空行视如子，本尊加持一如影随形，　　密戒无缺获胜共悉地，诸佛空行圣众赐吉祥。　　本部分前两句谈奶格五金法的殊胜。前边说过，按香巴噶举沿袭下来的说法，一旦领受奶格五金法的灌顶，行者只要每日里诵诸本尊咒108遍以上，行者之心间，便会保持有许多光道与二十四个空行圣地相通，每夜里，二十四圣地的空行勇士、空行母们就沿此光道进入行者体内，为行者清净脉气，增诸上缘。金刚弟子只要密戒无缺，精进修持，成就是必然的。　　凉州百姓老说，举头三尺有神明。一些人以为躲过了人眼，就能干昧心之事，却不知人心易哄，天心难欺。修行之人，莫忘上师本尊空行护法就在你身侧，你之一言一行，一举一动，莫不在众目睽睽之下。有的人虽在行持上精进，可苦修多年，并无验证，原因就在于一个戒字。守戒方成法器，不守戒充其量只是个漏器。虽日有收获，但挡不得得一漏十。故小乘行者先从戒入手，然后方有定，再由定而生慧。大乘亦将持戒视为六度之一，至于密乘，重三昧耶戒更重逾生命。宗喀巴大师对于戒的著述甚多，欲成就者，不妨多参究，定对行持有极大好处。　　《奶格吉祥经》说得好，只有“密戒无缺”，才能“获胜共悉地”，才能“诸佛空行圣众赐吉祥”，才能“本尊加持一如影随形”。其实，诸佛本尊空行圣众，究其实质，还是与上师一体无别。弟子能守护三昧耶戒，做到密戒无缺，“信日朗照”，才能得到上师的“加持源”而成就。WWW.HQREAD.COM←红←桥书←吧←第55节：大手印实修心髓(55)　　上师是一切密法的成就加持之源。密戒的根本三昧耶戒之一就是视师如佛，行者在得到灌顶的同时就得到了三昧耶戒。如果破了支分戒律，还可以通过忏悔还净；但若是诽谤金刚上师，即是破了根本三昧耶戒，必堕金刚地狱无疑。　　五、事业的保证：防护论　　《奶格吉祥经》第三节讲事业：　　金刚持前誓转防护轮，具誓坚护成就四事业，　　百部护法及五部空行，助我速满诸愿赐吉祥。　　上面谈到的防护轮是奶格五金法修持仪轨中的观想内容。许多修持仪轨中，都有防护轮。这是修行人必修的内容。　　《大威德之光》（甘肃民族出版社）中，对防护轮有形象的描写：　　“……天刚黑时出现了一群恶鬼空行母，张牙舞爪，向热罗进攻。热罗上师静坐观想护轮，恶鬼空行无法逼近护轮，便纷纷离去。午夜时分，又来了一群青面獠牙的世间空行母，施展神通，进行攻击，仍然未能逼近金刚护轮，又撤走。后半夜由威力无比的雄猛狮首空行母亲自率领众多智慧空行母来到热罗住所的上空，雷声轰轰，电光耀眼，出现了十分恐怖的凶恶景象。热罗上师立刻化为雄猛大威德，“轰”地大喝一声，如山崩地裂，狮首空行母和众空行神兵被震得昏厥，纷纷掉在了地上，过了一会儿才苏醒过来，都跪在热罗上师床前，请求宽恕……。”　　从上面文字，我们可以看出防护轮之重要。　　四川某地有个传说：有两个修行人，修持虽精进，但因没有菩提心，死后成为恶鬼。其中一个专修念诵，一个念诵的同时兼观想防护轮，后来有人降魔时，只修念诵的那个只是乱逃，而另一个则将自己所住的山洞也观入防护轮中，但见遍山大火，咒力不能近，可见二者有很大的差异。而有正见的修行人，修至较高层次，也可能出魔障，观修防护轮有成就的，魔是不能近身的。一些上师开示，在中阴身阶段，若能观好防护，对解脱更有极大的益处。　　我对防护轮的理解不仅仅是金刚火帐，而更理解为出离心。有的观修仪轨中除金刚火帐外，还有骷髅护轮，表无常出离；莲花护轮，表清净无染。所以，那金刚火帐即有驱魔护身之意，又有出离心之喻。身如莲花，出污泥而不染，不染尘念，不染俗事，不为世间八风所动，专一精修佛法，是最好的防护轮。　　　有这样一个故事：有一僧侣，想即身成就，就到帕钦寺去绕行礼拜。主持说：“你绕行礼拜当然好，可是修习正法最要紧。”那人听了，便不舍昼夜，苦学经论。某日，主持又说：“学经论当然好，但修习正法远胜于学经。”僧人便精进禅定。不久，主持却说：“禅定虽然好，但修习正法远胜于禅定。”僧人疑惑，问何为正法？主持道：“放下所有的执著。”　　真正的防护轮是远离执著。　　凉州人老说：“进了菜籽地，就要染黄衣。”红尘如染缸，凡有染者，很难清净。心不清净，虽身处关房一生，亦不过是关内凡夫；身若清净，虽居污垢之地，亦无异于色究竟天。古时禅者有言：“安禅不需佳山水，灭却心头火自凉。”信然。但对于初修之人，宜常观护轮，常居静处，常念无常。　　《佛子行三十七颂》中，亦有相应的要求：　　贪爱亲方如水沸，嗔憎怨方似火燃，　　痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。　　远恶境故惑渐灭，离散乱故善自增，　　心澄于法起定见，依静处是佛子行。　　常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，　　识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。　　所以我说，除密修仪轨上所说的防护轮外，还有一种有效的防护轮是出离心。　　要知道，几乎所有的宗教都强调要放弃对现世的贪执：古希腊宗教认为肉体仅仅是坟墓；佛陀将红尘世界喻为火宅，欲要解脱，须先出离；伊斯兰教则将世界喻为将要被收割或变成稻草的植物；印度教却将世界看成幻影。西方更有个形象的比喻：“世界是一座桥，走过去，但不要在上面盖房子。”其目的，便是为了破除人的贪执。※虹※桥※书※吧※HQREAD.COM第56节：大手印实修心髓(56)　　古时候，修行人必须要远离家乡，其离开家乡的路程，或一年，或数月，至少也要三四天。身居家乡，对亲人，易生贪着，易执著于俗务；对仇家，则瞋心炽燃，难以止息；更要追求世间法的圆满，或成为子女的牛马。久而久之，痴蒙心光，无法取舍，解脱二字，遂成空谈。　　有出离之心后，还要有出离之行。要尽可能地安居静处，远离都市喧嚣，远离恶境，多亲近善知识。环境可以成全人，也可以毁人。我的家乡，因无寺院，村人痴昧，饱食终日，无所用心，辄以闲谈为乐，一茬茬的人死了，一茬茬的人又在当混世虫，别说修证，连佛字也很少听。我有心授一善法，却屡屡被人讥为迷信。在那儿，黑发于不知不觉，已成银丝，岁月空耗，而无有醒觉，殊为可惜，但亦无奈。我以前回家看望父母，竟也于不知不觉间染上混的恶习。在这个环境中，不思修证，不念精进，转瞬间，便虚度数年数月。幸而我有觉心，一生怠意，便赶紧离开，回到我家中佛堂之内。因环境极静，一家人皆是上师弟子，每日以修证为乐，少有骚扰，不敢生丝毫惰心。可见环境之重要。　　为了能更好地闻思修，我更在乡间置一佛堂，勿令人知，每觉世法有染着时，便久居静处，远离世法，以修行为食，读佛经，行佛事，思维轮回过患，道业方有长进。　　出离有二，一是身出离，二是心出离。有前者，才可能有后者，有后者，前者才有意义。应思维诸行无常，世间圆满，终会残缺；长住亲友，总要分离；所聚财物，终归消散。名如过眼烟云，利如水中浮沫，身如东逝之水，命如风中之烛。一切所现，终归空寂，并无实义。只有放下万缘，方可证得真如。　　故我将出离心视为金刚防护轮，每日修持，均发大心誓转，从真义看，想来不谬。　　四事业指增益法、息灾法、怀柔法、诛伏法。增益法能增长行者福气，增益功德，助长智慧，增加威势，广大名闻，扩充财富，增添福寿眷属，圆满行者所求；息灾法可以祛病除障，息灭业障，消解灾难；怀柔法亦称敬爱法，能怀柔调伏，人与非人，皆爱敬乐从，亦可增长善缘，钩摄所需；诛法多用于降魔，能诛灭怨敌，降伏邪魔。　　但上师教法之本质为利益众生，非为自利。四事业也是为利众而行的方便法门，非为单纯饱自己之贪欲。以我之理解，究竟之增法，当以增长智慧慈悲菩提心为要，息法当以息灭贪嗔痴为能，怀法当以敬爱众生为业，诛法当以诛我执法执为宜。只有这样，道业才会速成。若是仅求世间所需，则贪欲难填，终无满足，穷其一生，亦难有究竟利益。有漏之报，易得亦易失。以追寻无漏法益为乐，方是真修行人。　　只要真正为利益众生，那么百部护法和五部空行，自会助你满足善愿，即使不假仪轨，心有所欲，亦能应验。在塔尔寺闭关期间，有人问我，神通德行，何者为贵？我说：“当然是德行。《西游记》中的妖魔，俱足神通，人见之，躲之不及。其神通越大，为害亦越大。真正的成就者，是道德成就，有菩萨之道德，则为菩萨。当道德修养，达到一定程度，我们便称之为大德。此时，心有所欲，空行护法全力成办，焉用仪轨之助？”

　六、究竟的智慧　　《奶格吉祥经》的第四节讲智慧：　　心法俱空外显皆如幻，空乐双运明空亦无别，　　顿然契入光明大手印，安住令众解脱赐吉祥。　　香巴噶举所修之最高境界是光明大手印。大手印显密均有讲授者，但一切大手印中，以光明大手印最为殊胜。大手印既是修持法门，更是见地。前边说过，在“奶格五金法”修持仪轨中，有一个入空法，此入空法，诠释两种空，一是所取性空，指所有外现，均无自性，其性本空；二是能取性空，指能取外境的那个“心”，也无自性，故有这“心法俱空外现皆如幻”。　　世人为无明所蔽，皆因这个“执”字。执“我”为实有，执“法”为实有，而生出无穷烦恼，贪嗔痴随之炽燃，种下堕落之因。应了知“我”“法”，皆无实义，皆如梦幻泡影，皆如水中月镜中花。但“大手印”三字，非言词所能诠释，我不再饶舌。§虹§桥§书§吧§HQREAD.COM第57节：大手印实修心髓(57)　　至于空乐不二，明空不二，皆修持时之窍诀和体验。其实，修持之要，在于破执，在于与空性相契。看《八十四个大成就师传》，方知法无定法，重在契合空性。　　如达卡那巴，修道之前经常说谎，上师教他了知：“现象诸法，本无实义，无始以来，就是谎言。所见所闻，一切外境，皆是谎言，不可执著。当知：万法即谎言非真，不知非真而说谎。知与所知皆非真，中有六根对六尘。说言非真何处真？执著谎言为真实，执其轮回痛苦生。嗟乎稚儿对非实，不识谎言执为真。有如水桶箍围住，时时轮回中流浪。对此应认识诸法，谎言本质清净观，声音谎言如是观。色香等等亦如此，心识亦观作谎言。”达卡那巴如幻而修，禅修七年，了悟万象诸法，皆非真实显现，生起净见，舍离贪爱执著。上师再来教他：“了悟万法谎言，仍非真正证悟，要观修无生无灭，诸法皆自心本性即空性。”达卡那巴终得大手印成就。　　夏力巴最怕狼的叫声，上师叫他在尸陀林中，建茅屋而居，不分日夜，观修世上音声，皆是狼嚎。再观所有声音，与空性无别，久而久之，远离恐惧，生起了平等无畏的大乐。　　杜甘帝是个裁缝，上师教他：“诸法如是本性中，缝补裁缝两皆无，本尊真言亦如是，了悟三者即法性。”他如法观修，将缝补活与本尊真言，皆融入空性，做空不二，禅修12年，得到大手印证悟；　　当底巴是个赌徒，上师教他：财物输光，变成了空，如此禅修，三界皆空。三界既空，自心也空。妄念执著，全成空性，睡于坟场，长居静处，卧于大乐，久久成就。马希巴的修证要诀是：“了悟显现即自心，心本空寂无生灭，心无散乱来修持，能生广大之果实。”　　吉嘎力巴的爱妻死后，他带着妻子尸体来到坟场，痛苦不已。上师告诉他：“有生即有死，生的结束即是死，聚的结束即是散。诸行无常，要他舍弃对妻子的执著。以无我为妻，将对妻子的执著溶入于大乐和空性中，清净了心中的染污习气，无明去除了，本性得显露，心中生出大乐光明。　　韦那巴是个王子，爱弹六弦琴，想修持佛法，但不愿舍弃音乐和手鼓。上师告诉他：“抛离耳中所听到对手鼓声的分别妄想，心所缘处和对声音的分别两者是无分别的，依此来禅修。”王子依此禅修了九年，心的染污得到了清净，生起了如灯火般的明光觉受，得到了大手印的成就。　　札马力巴是一位鞋匠，每日忙于做鞋，无专修时间。上师传他口诀：“烦恼妄想之皮革，浸泡慈心大悲水，上师口诀来缩水，舍离八风之绳索，清净本性能显露，任运果实鞋子成，嗟乎法身广大鞋，颠倒邪见永难悟。”“以对贪爱或厌恶舍离无执取的绳索，在对世事分别妄想之皮革上，以上师教授和自身修持来做任运自成的法身鞋，以禅修口诀教授来作为根本穿连。”鞋匠在12年之间，不论早晚，专注在制作鞋子以及上师的口诀教授，二者无别地来禅修，终得大手印成就。后来，他的所有鞋子都由工巧天的天神来代做。　　阿卓基懒惰无比，非常肥胖，常卧不起，亲人将他抬往尸陀林。一瑜伽士教他观想在头顶梵穴处有一白芥子，三千大千世界观入其中，二者皆融入于空性中，禅修九年，生起空性大手印的证悟。　　　　古吉巴的脖子上生了一个瘤，愈来愈大，行动困难。一日，龙树菩萨经过，教他一法门，将密集金刚坛城观入赘瘤中，赘瘤更大，上师再教他以圆满次第，将诸法全部消融：“从有无中生苦乐，远离妄想二偏执，如何还有喜和乐。诸法本质即空性。”他精进修持，终无所缘，得大成就。　　达马巴听闻佛法，缺乏智慧，屡听屡忘，上师给予了他在众多佛法中见到共同滋味的教授：“珍宝灰尘堆之中，自然消融于虚空，如此听闻广大法，自然融入法性中。”他明白所有佛法，皆归空性，终得成就。　　马希巴身体强壮，狂妄自大。上师教他：“了悟显现即自心，心本空寂无生灭，心无散乱来修持，能生广大之果实。”他了无所执，证得空性。HQREAD.COM§虹§桥书§吧§第58节：大手印实修心髓(58)　　阿津达的职业是卖木材，因为家贫，老想发财，别无杂念。上师说：“我有一法，你若修持，可发大财。”遂教他：“欲望能成何处有？如同石女所生子。若能舍弃欲望心，自身如同虚空界。自心禅观成明星，自心即是真财神。自心真实显现时，九种欲望皆成就。”阿津达依此教授而修，发财的妄念落入星星，星星又融入虚空，妄念从此消失。上师又教：“虚空界中何所似，汝心虚空何所拟，颜色形状若分开，依此禅修欲望何处生？”他如法禅修，得大成就。　　甘巴力巴是个铁匠，为了生活，经常打铁。一日，来一瑜伽士，向他乞食，铁匠高兴地供养。瑜伽士就给予他加持灌顶和修持教授：“观想你的身体外在是风箱、炭火，以及炼铁等三者。左脉和右脉是风箱，中脉当火炉，心识是铁匠，以智慧之火来燃烧，妄念做木炭，来锤炼三毒之铁块，提炼出法身无二大乐的果实。”并开示了如下口诀：“尔今外在清净业，串习力故内在中。拉拉脉及拉沙脉，左右二脉作风箱。中脉即来作火炉，心识来担任铁匠。妄念烦恼是木炭，智慧生起大火焰。锻炼三毒烦恼铁，无漏法身果实生。”铁匠依此教授，边工作边禅修，六年后，得到大手印究竟证悟。　　札连达拉对轮回心生厌离，来到尸陀林中，一位空行母教他禅修：“内外三界情器世间都聚集于自己身、口、意三者中，三种烦恼都聚集于三脉中，左右二脉都聚集于中脉中。由此将各种烦恼妄念上升聚集于头顶梵穴开口中，再溶入明空不二之中。”“内外诸法尽无余，聚入身口意门中。左右二脉入中脉，由此进入梵穴中。空性之中生大乐，此由最胜瑜伽生。乐空双运中寻求。”依此法禅修，七年后得到究竟证悟。　　多卡力巴经常带一篮子，看到东西，就拣入篮内。上师教他：“喈呼多卡力巴你，法界显现器皿中，注入心性之宝物，二者皆无来观修。”他依教禅修，毫无中断，三年之后，得到证悟。人问他为何老带篮子？他回答：“携带空性巨大篮，积聚大乐之果实，具足贪欲多卡力，福缘具足无人知。”　　帝力巴以卖油为生，非常富有，每有所欲，皆能达成。一日，他生起解脱信心，向班智达求法。上师开示他自心本来清净的口诀：“自身芝麻颗粒中，炸出妄想芝麻油。注入自性容器内，显空无别之灯芯。燃起智慧之火焰，舍弃愚痴与暗昧。解脱无上之大乐，住于无漏大乐中。”他依此口诀禅修，六年后，得到双运证悟，身体放光，照亮十方。　　达忽力以搓草绳为生。一日，手上起了大水泡，非常疼，他忍不住哭了。一个瑜伽士说：“这点疼都不能受，来生若堕入恶道，咋办？”他乞师教以解脱法门。上师教以口诀：“汝所习知吉祥草，以及束缚之虚空。从本以来非真实，依此无闻来禅修。”他精进努力，12年后，明白一切束缚，皆非真实，乃种种因缘而生，了解到法界本质为一，得到了证悟。　　沙瓦巴噶的肚子非常大，看到啥，就想吃啥。一日，他没找到吃的，饿极而烦恼。沙拉哈巴大师说：“你连今天的饥饿都受不了，将来若生在饿鬼道中，咋办？”沙瓦巴噶遂求解脱法门，上师示以法门：“肚子广大似虚空，胃中生出劫末火。一切显现如饮食，吃尽无余依此观。”沙瓦巴噶依上师所教，努力修持，到后来，日月怕被吃掉，躲入须弥山后。空行母们向沙拉哈巴大师求救，大师就告诉沙瓦巴噶：“你已吃光一切，再观修一切归于空性。”他依师所教修持，了悟到光明与空性的双运，得到了证悟。　　纳卡波笛是一名小偷。一日，龙树菩萨用黄金盘子，装美食享用。小偷望而生贪。龙树菩萨就把金盘子扔给小偷，说：“我的所有财宝，都是为利益众生的。你要是别再当小偷，你就能在这儿享受。若是啥时想走，你想要啥，我给你啥。”小偷生出信心。大师传他密集金刚灌顶，并开示了降伏贪欲自然解脱之法：“舍离所有烦俗事，专注头顶之角上。宝石庄严自性具，光芒射出依此观。”菩萨在房中装满珍宝，让小偷在其中修持。小偷非常高兴，依教禅修。十二年后，他的头上长出大角，屡屡被碰，很是疼痛。龙树菩萨再教以口诀：“观修珍宝之羊角，能摧毁所有安乐。因为贪爱财物故，众生陷入痛苦中。诸法本来无真实，如天空云聚而生。生住灭中此三者，或有利益或有害。如此心性本清净，何能伤害或利益。本来即无有执著，吾心本性即空性。”小偷了悟空性之义，安住于三摩地中，六个月后，体悟到轮涅无二，得到证悟。▲WWW.HQREAD.COM▲虫工▲木桥▲书吧▲第59节：大手印实修心髓(59)　　巴拿哈本是制造铃鞋的工人，一天，他对一位瑜伽士产生了信心，就前往尸陀林中求法。上师先授以灌顶，并开示口诀：“穿上美丽铃鞋之众生，跑步时出现悦耳铃声。声音所生本来即清净，依此观修声音即空性。”巴拿哈依此修持，九年后断除见道染污，得到证悟。　　郭卡力巴是一位国王，某个夏季时，天气炎热，遂到芒果园林中休憩。一比丘前来乞食，国王生起信心，比丘传以上乐金刚的灌顶，但由于国王对芒果树上的杜鹃啼声非常喜爱，无法进入解脱道禅修。上师传以对治法门：“譬如无云晴空中，雷鸣声中云密布。此中降下倾盆雨，由此生出庄稼肥。如此耳朵空性中，杜鹃所生雷鸣声。意识妄念之乌云，烦恼三毒倾盆雨。衍生贪嗔之庄稼，无知稚儿作此行。自心空性中所有，声空无二之雷鸣。无漏大乐之乌云，本性光明大雨中。五种智慧盛丰收，嗟呼自性难思议。”国王依此修持，六个月后，得到证悟。　　葛鲁拉是猎鸟者，常常捕鸟。一次，他正捕鸟时，一位瑜伽士对他说：“你因为往昔恶业，今生才生为猎人，终日劳作痛苦。但这样下去，来生你会更加痛苦。你为啥不修佛法呢？”他乞师传法，上师给以加持灌顶，并教授他一种能令心识入道的专一禅修：“观修世间，皆是鸟声。而诸鸟声，和你自心的显现是一非二。”但因为以前常捕鸟，每闻鸟声，心便散乱，上师便又传以口诀：“杜鹃啼声极悦耳，声音多寡本质一。如此音声与执著，观修法性之本质。”葛鲁拉他就依照上师教授，持之以恒，终于了悟声音与空性无有分别。九年后，心的染污得以清净，得到大手印究竟证悟。　　虚云老和尚在某次开示中称，在动中修，比在静中修更容易成功。他的弟子具行禅人印证了他的说法：　　清光绪三十三年，一个衣着褴褛的乡下青年，到鸡足山祝圣寺求见虚云长老，他叫阿便，父母双亡，孤苦无依，曾入赘曾家，后因家乡闹灾，无人雇其种田，无法糊口，遂求虚老收留他做工，以赚些工钱养活家口。主持允诺。阿便十分勤劳，天不亮就起床，开垦种菜，施肥浇水，挑土抬石，从不休息。一月后，其家人及亲戚七八人，因无处投靠，亦寻迹而来。虚云老和尚慈悲，允其在后山建茅屋栖身，跟和尚同吃一锅饭。阿便家人感激不尽，除每日清扫寺院外，还将后山开成菜圃，种出蔬菜，供应寺僧。后来，虚老传阿便以念佛法门，阿便遂屏息诸缘，于昼间劳作时，也念佛不辍。不久，阿便率家人亲戚一齐出家为僧，虚云赐阿便法名为“具行”。具行和尚每日做各种劳役，种菜、施肥、挑粪、担土、打扫……并无稍懈，但在劳作之时，也一心念佛，别人喊他，他也不知，人称其“聋子”。数年后，虚老开示他破我执法，并叫他去参拜天下名山道场。具行不违师命，游历五年后，听说虚云重建云栖寺，便回来相助。每日里，他仍是辛勤劳作，干最苦的活，挖土搬石，筑墙盖房，种菜种树，割禾打谷，耕田除草，炊事劈柴……无片刻闲暇，却无时不念佛。多年后，寺里修盖海会塔，具行问虚云：“海会塔建成后，我来守塔好吗？”虚云知此话是谶语，沉吟不语。具行再求，虚云点头允诺。某夜，具行前来辞行，虚云为其助念。村人见寺内红光冲天，以为失火，皆来扑救。却发现寺内并没失火，只见具行端坐于晒坪，合十趺坐，面带微笑。原来，他已证得阿罗汉果，自身喷出三昧真火，把自己烧成了灰。　　净土法门中亦有许多类似于以上成就师的例子，如有一黄铁匠，终年打铁，无有闲暇，但每打一下铁，或每拉一下风箱，都要念一句“阿弥陀佛”，终得成就。其意义，亦同于八十四个大成就师。　　我在第一次看到《八十四个大成就师》时，十分吃惊，发觉书中所载之成就者口诀，皆是珠宝。纵然借得一缕光明，亦获大益。可惜世人察者稀罕，将偌大宝库，视若寻常，故借此机会，再加以强调。　　《奶格吉祥经》亦然，本节虽只有屡屡四句，却融合了真正的修持精要，学者行者，不可不察。◇WWW.HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第60节：大手印实修心髓(60)　　七、烦恼的起源　　《奶格吉祥经》第五节也很重要：　　　　　对于如法修供发胜解，以及顽愚难调恶业众，　　无有分别诸法平等住，祈发大菩提心赐吉祥。　　本节内容是消除分别心。分别心是成就的障碍。位列八十四个大成就者之首的卢伊巴。此人曾为王子，国家富足，人民安乐，金银珍宝，多如山聚。父亲将王位传于他，其兄弟也全力拥戴。但卢伊巴无心于尘务，专好修行，不愿就位，想专事修持，多次逃出宫，却被其兄弟和大臣抓回。众人怕他再逃，遂用黄金镣铐将他锁绑在宫中。王子将身边金银珍宝，赐予侍者和看守，穿上百纳衣，潜逃出宫，到了惹马拉王国，卧于垃圾堆中。但因他相好庄严，望之生敬，众人都供以美食。后来，王子四处云游，遇一空行母，传以清净法要，王子精进修持，昼居静处，夜宿坟场。一日，王子入城，至一酒店。女主人是空行母，对王子说：“你四轮染污，皆已清净。只有心间脉轮，尚不清净，那是你执著于优越种姓，心生分别，故为成就障碍。”说罢，奉上陶罐，供以食物，王子见是腐食，皱眉拒绝。空行母嗔道：“你对食物，喜善厌恶，尚有分别之心，焉能成就佛法？”王子豁然有悟，遂知世俗分别心皆是偏执妄想。解脱障碍，莫过于此。他决心对治修持，以扑灭分别心。从此，他拒绝施主供养，专捡食被人抛弃的鱼内脏。初时觉恶心异常，便以空性观照，12年后，生大证悟，世人称之为卢伊巴，意为食鱼内脏者。　　古印度有一个乞丐，行乞时，常手持一本书。一日，他遇到一位博学真修的瑜伽士，给他授以喜金刚灌顶，并教授了如下口诀：“一切罪业我忏悔，日夜无别禅修乐，往昔所造今生是，来生如何自心是，若能如是长观修，今生能证佛果位，证悟征兆次第生。”并解释道：“恶业指愚痴无明，会产生各种错乱。能清净恶业者，是对于万物显现皆能了悟的大手印正见。若能经常禅修慈悲心，自己即会产生法性大乐。若不贪过去，不恋现在，不念未来，便能自然任运，证得究竟证悟。善恶苦乐，皆由自心分别。要恒常观察自心，看是否有贪爱执著。若能如此恒久禅修，心中迷乱自然消除，就能得到法性佛果。”乞丐照上师所教，禅修六年，得到了大手印的究竟证悟，成为印度八十四个成就者之一，人称“札查巴”，意为“持书乞食者”。　　另一位成就者嘎拉巴，因累世修忍辱，相好庄严，常有人尾随其后观看。嘎拉巴心生厌恶，就搬入尸陀林中居住。一天，瑜伽士传给他上乐金刚的灌顶，并教以生圆二次第的禅修。他修持多年，得到证悟，人我之类的分别性消失，行为变得自然任运。人们以为他疯了。他便告诉众人：“执著自我生他人，二者自然生贪爱，学者若能了解此，妄念中生本尊等，以及‘阿’字中本性，如空中彩虹消失，生灭本质共三者，疯子的我无所行。两者皆无任运大乐行，了悟不灭明光之大乐，六识不灭禅修之大乐，无修无证果实即大乐。”说完，升至天空，显现神通，从此以后，声名四播。他之所修，对治的也是分别心。　　前面谈到的那位卢伊巴大师成道之后，仍吃鱼内脏，一天遇到一个打猎的国王，国王问卢伊巴大师：“您身发光彩，相好庄严，为啥吃不干净的鱼内脏呢？以后，您不管需要啥食物，我都愿意供养。若是您需要国家，我也愿意供出我的王国。”卢伊巴说：“要是你有不死法门，请你教我。别的，我不需要。”国王问原因，大师道：“为王之道，利益极小，坏处很大。所以我以前抛弃了王位。”国王智慧显现，对王位生出厌倦之心，就传位给儿子，跟一位大臣来到尸陀林中，供以自家身体，向卢伊巴求法。上师传以上乐金刚灌顶。后师徒三人四处云游，托钵乞食。为打消原国王的分别心，卢伊巴前往一寺庙，找到为寺庙中献供养时跳舞妇女负责人，要五百金币，将国王卖给她。上师吩咐女主人道：“夜里叫他单独睡，别叫人跟他同居。”说完带着那大臣离开了。从此十二年间，原国王为女主人干洗脚、身体擦香油等各类杂役，并负责为女主人拉皮条。但他一刻也没忘记上师的教授，默默潜修。一日，他为另一个国王拉了皮条，半夜里，此国王闹肚子，到后花园中，却闻到异香，见一室内，有大光明，十五个天女，环绕服侍那位拉皮条者，才知干杂役的仆人早证得大成就了。女主人很惭愧，向大师顶礼绕行，希望供养他十二年。大师没有答应。虹←桥书←吧←HQREAD.COM←第61节：大手印实修心髓(61)　　而那位大臣弟子，叫“顶嗄巴”，虽出身婆罗门，也被卢伊巴大师买到酒店，卖了三百金币。他白天在酒店干苦力捣米，夜里就在后花园里清修。十二年后的一天，他捣了一天米，忘了吃饭。夜里，女主人派人送饭给他，看到他身边天女围绕，放大光明。众人乞法时，他以捣米为例，开示了自己的证悟过程：“读诵经论顶嗄巴，捣舂米时入禅定，臼中米粮仔细舂，上师教授细舂成净米，黑色心性舂成清净果，先以善业来舂捣恶业，金刚智慧作锤子，日月两者作钉子，舂臼法性空性是，无取无舍来舂捣，妄念搅拌成酸乳，变成大乐清净之奶油。滋味两无中品尝。”卢伊巴就是以这种方式去掉了那君臣弟子对其高贵出身的执著，摧毁了他们的分别心。　　还有一位成就者叫拉呼拉，曾因年老体衰，被儿女嘲笑藐视，他觉得生不如死，只好搬到尸陀林中居住。一日，一位瑜伽士教他修持法门：“观想在你的头顶上，有一由‘阿’字变成的月亮坛城，将所有世间妄念融入其中，依此禅修。”并传以口诀：“无二妄念之罗睺，摧毁妄念之执著。头顶上所生大乐，甚深明点中产生。乐空双运之净流，能够摧毁五蕴身，由此能生佛功德，奇哉无生亦无灭。”拉呼拉依上师所授，精进修持，二元分别的月亮，终于被无二的罗睺所吞；空乐无别的甘露，从头顶梵穴流下，充满全身。老人遂由古稀之龄，化为二八之形，天女环绕，光明大发。这种修持，也是为了破除其分别心　　　　也是在古代印度，有一平民，生一儿子，长大之后，非常懒惰，只知睡觉，无心世事，人称其为“拿古纳”，意思是毫无德相者。为了躲避世人辱骂，拿古纳搬到寂静之处。因心懒形疲，无心行乞，饥饿待死。一瑜伽士见之，生出悲心，予以食物，拿古纳卧而享用。瑜伽士说：“再这样，你会死的。要是你想修持佛法，我就教你方法。”拿古纳说：“我已懒得起身。要是你有躺着修持的口诀，我倒愿意修持。”瑜伽士就传以他加持灌顶，并教授他明空双运的禅修口诀：“未悟主客二元见，执著颠倒之众生。造业受苦实堪悯，从本以来非真实。显现空性无分别，心中明光已生起。行为反常似疯颠，浪游城野瑜伽士。”拿古纳边禅修，边乞食，多年之后，生出双运光明，得到证悟。当他遇到具缘弟子时，就开示其显空不二的甚深道，以破除其分别心。　　噶拉噶拉大师非常爱说话，老是絮絮叨叨，口若悬河，人们嫌其聒噪，老驱逐他，后遂无处栖身，只好到尸陀林居住。一瑜伽士授予他密集金刚的灌顶，并开示他口诀：“观修自声及它种声音，本质为一实无有差别。之后观修自声如虚空雷鸣，并观如同大雨落花丛。”他依此开示，努力禅修，将别人对他的辱骂，融入自声之中；再将自己声音观成大雨，落入花丛；再将诸花，融入虚空。一切显现皆是空性，所有显现本来解脱，多年后得到证悟。　　概而言之，世上烦恼，皆因分别心而起，争名者，夺利者，喜新者，厌旧者，嫌贫者，爱富者，趋美者，避丑者……无非分别心。大而言之，贪嗔痴也无非分别心之蔓延，战争、仇杀、巧取、豪夺……一言概括之，这世上，所有罪恶，皆是分别心所致。故修道之人，应以分别心为主要对治对象。汉地有个和尚，为消除分别心，专吃狗吃剩的食，苦修多年，终得成就。　　所谓分别心，究其实质，仍是“执”。执我者，执法者，因执而生分别，而生烦恼，而造业，而轮回。若分别心消失，道业遂成。　　故该节要求将“如法修供发胜解”，同“愚顽难调恶业众”，一视同仁，无有分别，诸法平等。做到这一点，要“祈发大菩提心”。　　关于这一点，《佛子行三十七颂》里也有相应内容。如果难调恶业之众，贪心大甚，夺我财物，我能不生瞋心，尤将受用善事功德回向于他，如同供养上师一样喜悦；若我并无过错，他人欲断吾头，我能不生瞋心，反而对他生起悲心，承担他的罪业；若人恶意诽谤，造谣生事，无中生有，致使谣闻传遍三千世界，我能如闻本尊真言法语，而能对他敬若上师，赞其功德；若有人于大庭广众之中，来挑我之短，揭我之弊，其形汹汹，其言嚣嚣，我能不生瞋心，视其为良师益友；若我待其如子，他反视我为仇，我亦能不生嗔心，像慈母对病儿，悲悯之情，胜于以往；若有缘劣众生，我待他如兄弟，他反倒傲慢至极，侮辱于我，我也能视如上师，倍加恭敬。若我才大于天，名广于地，富可敌国，也视富贵名闻，皆是虚幻，而无丝毫傲慢之心，等等。HQREAD.COM▲虹▲QIAO书吧▲第62节：大手印实修心髓(62)　　欲降伏外部的敌人，须先降伏自己的心。按香巴噶举的说法：所有外部的显现，皆是心的显现，皆归于空性。心若清净，则无处不净土。安禅不需佳山水，灭却心头火自凉。降伏自心最有效的方法就是慈悲，发大菩提心。在每天的“奶格五金法”修习中，弟子们必修“四无量心”：“愿诸众生俱足乐及乐因，愿诸众生远离苦及苦因，愿诸众生与无苦之乐永不分离，愿诸众生远离爱憎亲疏住平等舍。”其目的，就是为了熏修出行者的菩提心。　　应知世上万相，唯心所造。诸缘虽异，其性本空。对同一事物，有人喜，有人厌，有人视如生命，有人却弃若破鞋，可见外相本无自性，其所有好恶皆是心之好恶。腐肉为人所恶，狗却啖之香美。蝇喜粪便，鸟喜蛆虫。世有嗜痂之徒，亦不乏逐臭之辈。如世间名利，有人视为毒鸠，躲之不及；有人却趋之若鹜，不惜伤生害命，造下无穷恶业。　　华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”显宗讲万法唯心，即一切外现不是产生于外部，而是心的产物。一切现象唯自心，心性本为离边戏。能取的心识的所取的外境，本由心造，不去执著，而融入空性，方为合道。　　既了知法由心造，心性本空，便能对“如法修证”和“愚顽难调”不生分别，如同太阳眼中，并无毒草鲜花之别，而施以相同的光明温暖。以此广推，美景良辰，富贵荣华，亦不过如海市蜃楼，虚幻无实；而痛苦烦恼，贫贱违缘，亦如梦如幻，并无实义。　　真正的成就，是智慧的成就，是见地的成就，而非神通。见地或智慧最基本的一点就是不生分别心，阿罗汉眼中，黄金与牛粪同值，大地与虚空无别，更无如法修供发胜解和愚顽难调恶业众之异，若人分别，即是凡夫。因为一生分别，便有烦恼，而烦恼是轮回之因。无漏的“漏”字，便是烦恼。　　八、吉祥的祝愿　　《奶格吉祥经》最后两节是祝愿：　　祈自轮回直至证涅槃，世出世间吉祥常相伴，　　所有吉祥如绵绵流水，一切有情吉祥永不断。　　愿诸行者福德如宝藏，馨名远扬广大如虚空，　　长寿且令他人获妙果，功德如海无量恒吉祥！　　其中，有对世间法的祝愿，亦有对出世间法的祝愿。我发现一些人对世间法有两个极端，或是执迷于世间法，执幻为实，而忘了解脱；或是视世间法如毒蛇，唯恐躲之不及。其实，以上二者，都是病相。有偈云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角。”如果世尊不谙世间法，在当时的印度，必然难以立足。他精通世间法和出世间法，才能建立千古不朽的事业。　　第三章　载体之三：香巴噶举的宗教礼仪　　香巴噶举的宗教礼仪很有特点。　　所谓宗教礼仪，就是“借助符号化的象征手段，构成一套严格规定的程式，以显示宗教的神圣性和庄严性，并在人们心理上造成极为严肃静穆的宗教气氛，培植宗教感情和信仰理智。宗教礼仪是一种象征性的活动方式，具有高度符号化、规范化和理想化的象征意义。”（《宗教学原理》宗教文化出版社）　　《人的宗教》（海南出版社）中说：“（礼仪）实际上是宗教的摇篮，因为人类学者告诉我们，人们在想清楚宗教之前就用舞蹈来表现他们的宗教了。宗教兴起于庆祝和其反面――丧亡，两者都要求集体的表达。当我们受打击或者极端快乐时，不仅想要与他人同在，所用的方式还要使得交流的结果超过个别行为的总和——这样才能消减我们的孤独。这种行为并不仅仅限于人类。在泰国北部，当太阳最初照射树梢之际，长臂猿族集体用降半音的音阶哼唱着，手牵着手，在顶端的树枝猝降而过。”从长臂猿族的以上活动中，我们或能发现人类最初的宗教礼仪的影子。　　宗教礼仪有三种，第一种是物象礼仪，即向神佛供献各类供物，几乎所有宗教都有这样的礼仪。香巴噶举也要求诸弟子常行物象礼仪，常在圣地和佛塔前供灯、供水、供花、供物等。第二种是示象礼仪，这是较高层次的宗教礼仪，指在表达对神佛的崇拜、敬畏和祈祷等感情时，将一些宗教礼仪规范化、符号化、象征化，以增加宗教礼仪的祟高性和神圣性。世界上各大宗教礼仪多为这类礼仪，它是宗教生活的重要组成部分。第三种是意象礼仪，它是超越了一般形式的礼仪，是最高层次的宗教礼仪，它是一种心灵的礼仪，是信教者发自内心深处的对宗教的理性认可。正如休斯顿史密斯所说：“真正的宗教是开始于超越自我中心去追求意义的价值。宗教否定了自我可能拥有的终极性。”所以，我说：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”▲虹▲桥▲书▲吧▲WWW.HQREAD.COM第63节：大手印实修心髓(63)　　意象礼仪有三个最基本的层次：第一个层次是遵循教规，香巴噶举中有许多相应的戒律。“以戒为师”者即属此类，汉地南山律宗诸大德在这方面堪称表率；第二个层次是恪守教义。“恪守教义的礼仪行为始终为各宗教系统列为信教的第一要义，否则任何一宗教系统也就不成其为系统而会瓦解。恪守教义之所以这样重要，这是因为宗教教义是每一个宗教体系的世界观和人生观、信教的宗旨和目的、宗教的任务和要求，以及宗教礼仪和行为规范等，所以任何一个宗教体系如果一旦失去这样的自我设计蓝图，这个宗教体系也就很难生存。”（《宗教学原理》）明白了这一点，你也许就理解了为啥有那么多的大德为了捍卫教义而破邪立正著书立说。香巴噶举没有汗牛充栋的经典，而将其宗教观念融于仪轨之中，在观修仪轨的同时，行者便沐浴到其教派教义的光辉；第三个层次是专一修行。这是意象礼仪的最高层次，在佛教中称为“法供养”，密勒日巴是光照千古的专一修行的典范。专一修行是宗教意象礼仪中的最高形式，它要求修行者摆脱俗务，拒绝外界干扰，按宗教要求的特定方式修道（学习宗教经典教义）、修心（摆脱世俗的烦恼和欲望）、修身，使行者的身口意超凡脱俗，升华至神圣境界。修行还包括两种含义，一是内修内省，二是外修善德。香巴噶举的唐东喇嘛是内外二修皆臻究竟的一代大德。香巴噶举圆满次第的“三支法”等法门，便是专一修行的最好注脚。　　休斯顿史密斯说：“一个人不论在洗漱或在纺织，在播种或在购物，口中念念有词而心存盼望，长期下来，他的祷告就会在不知不觉中浸润到潜意识里，使它满载着神性。”这段话同样可以作为专一修行的另一种注脚。　　在信教的群体中，能自觉地达到意象礼仪层面者并不多，因为这需要信教者具备三点：一是有较高的文化素质，二是有较深的宗教修养，三是有坚定的信念和毅力。能做到这三点者，多为宗教中的精英人物。但许多时候，因为占绝大多数的是低层次的信仰者，往往是精英人物受到非议和排挤，木秀于林，风必摧之；曲高和寡，识者寥寥。精英人物的理性信仰的被压制成为某些宗教流派终于衰微的重要原因之一。综观历史，只有那些精英人物理性光芒占主导地位的教派，才最终走出了局促和狭隘，成为世界性的宗教。比如，作为世界上人数最多的基督教，它所产生的大思想家、大师级学者也极多，那些大师们的著述，已超越了单纯的宗教范畴，影响到哲学、人类学、文化学、心理学、社会学等诸多领域，使基督精神成为人类历史上最辉煌的景观之一。在佛教中亦然，汉地净土宗的大盛，跟善导、慧远、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒、印光等精英人物发自内心深处的理性信仰关系极大。藏地格鲁派的“遍天下”，亦是宗喀巴大师及历代格鲁派大德努力的结果，格鲁派诸多大德的著述无不闪烁着世界观性质的理性信仰光芒。这是真正的意象礼仪。　　香巴噶举的宗教礼仪之殊胜之处就在于将意象礼仪融入物象礼仪和示象礼仪之中，往往在一座供养仪轨或修炼仪轨之中，就包含了宗教修炼的诸多内容，如几乎每座仪轨必诵的《奶格吉祥经》中，就渗透了属于意象礼仪的理性光芒。　　下面我对香巴噶举常行的供养仪轨作简单介绍：　　一、供养仪轨的种类　　香巴噶举的供养仪轨有多种，如：“五大金刚会供仪轨”、“金刚空行火供仪轨”、“五大金刚四业火供”包括“五大金刚增业火供仪轨”、“五大金刚息业火供仪轨”、“五大金刚怀业火供仪轨”、“五大金刚诛业火供仪轨”、“观音烧施法”、“入关地神供”、“护法神祇普摄供施简轨”“五金法为亡者净障”等。　　二、供养仪轨的目的和功能　　香巴噶举的各种供养仪轨有着不同的功能，如“金刚空行火供仪轨”为事业护摩仪轨，用于闭关持诵后的补阙、忏净除障。仪轨中的火供咒通常要念至闭关念诵咒遍数的十分之一，例如闭关中念了一百万遍咒语，火供咒则需念十万遍。此火供仪轨除了用于闭关时作事业护摩外，亦可用以平时的净障、祛病等。“观音烧施法”可消灾降福，死后生西，功德不可尽述。▲虹▲桥▲书▲吧▲HQREAD.COM第64节：大手印实修心髓(64)　　“五大金刚增业火供仪轨”能增长行者福气，增益功德，助长智慧，增加威势，广大名闻，扩充财富，增添福寿眷属，圆满行者所求；“五大金刚息业火供仪轨”可以祛病除障，息灭业障，消除灾难；“五大金刚怀业火供仪轨”的功能是怀柔调伏，人与非人，皆爱敬乐从，亦可增长善缘，钩摄所需；“五大金刚诛业火供仪轨”多用于降魔，能诛灭怨敌，降伏邪魔。我也曾做过诛业火供，不过以诛灭“我执”为主。　　概而言之，所有仪轨的功能，不外乎“增息怀诛”四种。　　三、供品　　外供以八供为主：如天馐、沐浴水、濯足水、鲜花、供香、明灯、涂香、供食、伎乐等；内供供养五肉五甘露，在仪轨中以酒代表；密观以观想为主。空性供亦然，其赞颂为：“此供离前中后际，超越轮回与涅槃，人我俱泯空亦空，即为殊胜大乐境。”　　有时，供品会随着仪轨的不同而有所变化，《五大金刚增息怀诛四业火供》的供品共用的为油菜籽、葡萄干、核桃肉、食用油等。此外，增业火供加黄橙切片、黄豆、黄花若干；息业加白花若干；怀业加红花、西瓜切片、红枣若干；诛业加黑豆、黑枣、白芥子、各种黑花或兰花若干。将以上诸供物，置于供盆内，搅拌均匀。而“金刚空行火供仪轨”的供品则为黑芝麻。“护法神祇普摄供施简轨”的供品为八供与供神朵玛，其朵玛食子为一杯茶、一杯酒、一杯奶。“观音烧施法”则用百味香。如此等等，不一而足。　　四、供养的时间要求　　香巴噶举行者在行一般的供养仪轨时，对时间的要求并不严格，可以随缘施供。但“五大金刚四业火供”对时间有严格规定：如增业火供在午时开始，息业火供在晨时开始，怀业火供在下午太阳尚有丈许高时开始，诛业火供则在晚上进行。　　五、供养的坛城　　香巴噶举的各种供养仪轨中，大多需要设置（或画）坛城。坛城有不同的样式，如四业火供的坛城形状大致如下：增业坛城为正方形、息业坛城为六边形、怀业坛城为等边梯形、诛业坛城为三角形。其余火供，如金刚空行火供也有专门的坛城样式。　　诸多供养仪轨中，除实物坛城外，还有观想坛城：　　例如：“五大金刚四业火供”中，就有相应的观想：于自性空中，观出坛城及火神，其形为山羊仙人形相，少年相，二目，大肚。他右手念珠，左持勺，脐轮处杂色八瓣莲花之中央，由“吽”与“万m”变化成胜乐轮父母，相好庄严圆满。（坛城的颜色随火供类别有相应变化，即增业为黄色，息业为白色，怀业为红色，诛业为蓝色。）四方莲瓣上，有四位本尊双运身：东方为密集金刚，南方为欢喜金刚，西方为玛哈玛亚金刚，北方为大威德金刚，其身色亦因火供种类不同有相应的变化，即增业为黄色，息业为白色，怀业为红色，诛业为蓝色。另外于四边隅之莲瓣上观宝瓶托巴，宝瓶内盛五甘露，托巴内盛五肉，托巴放在宝瓶上。　　在“金刚空行火供仪轨”中，则观想坛城及供品等一切皆是空乐自性之显现。观想供坛处，八幅法轮上的莲花日轮上，有一白色吽字，吽字向上喷火，成为火供之炉火，显而无自性。从空显现炉上之金刚空行，身白色，一面，二手将金刚铃、杵持于心间。吽字与炉火俱时变成白色的金刚空行母，一面，二手，三目，手结勾召印持握铃杵于心间位置，蹲踞于莲花日轮垫上，表情忿怒，脸向上仰，口大张开，相好庄严，三门三字形，俱足三十二相、八十种好等庄严身相。空行母的顶门处有一白色“嗡”，喉间有一红色“啊”，心间有一兰色“吽”。她的心间吽字发光，迎请智慧尊、五方佛忿怒尊等前来作标记灌顶。行者观想自己心间发光，光中现出供养天女，对金刚空行母进行外供和内供。　　还有一些坛城种类，但大抵不出实物和观想两种类型。　　六、供养时用的法器　　行供养时，常用的法器为宝瓶、金刚铃、金刚杵、手鼓、托巴、盛水海螺、碰铃、唢呐等，可多可少，依所需而定。有时，施供者还有一些其他要求，如火供时肩上搭的布和盖坛城的布也有相应要求：增业用黄布，息业用白布，怀业用红布，诛业用黑布或蓝布。虫工木桥◇WWW.HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第65节：大手印实修心髓(65)　　七、供养的对象：香巴噶举的供养对象是本尊五大金刚、五部空行母、功德黑天及其部眷、普供护方神及三身勇士、空行海、三域罗刹、地祇、山神、火神仙人、本轮回众生等一切众等。　　在“观音烧施法”中，就有对供养对象的描述：　　今以无漏最胜味，五欲妙香而供养，上师本尊及三宝，　　空行护法一切众，乾达婆王极喜等，眷属等众悉无余，　　流转六道诸父母，方神地祇及眷属，宿生债主怨对等，　　更有昨日及今朝，舍弃本有新死者，未趣后有及中阴，　　诸多一切有情前，普为供养以回向：愿诸宾客皆饱足，　　我等灾难皆消除，长寿无病福增长，善能怀柔三界众，　　如心所愿而圆满。一切中阴诸众生，脱离可畏之剧苦，　　常能忆持上师教，速疾往生极乐国。所负诸债悉消偿，　　一切众生皆欢乐，所有方神地祇等，常不远离而护助。　　愿我临到命终时，得离甚剧之苦痛，往生清净佛刹土，　　利乐有情愿无尽！　　八、供养的内容　　1、加持供品：香巴噶举的许多供养仪轨中多有加持供品的内容。如《五大金刚会供仪轨》中，对供品有两种加持：（1）加持八供：供养人边持咒，边用孔雀毛蘸起宝瓶中的水洒向八供以作加持。供养者于自性空中，观想生出广大宝器，内有“嗡”、“啊”、“吽”三字放光，变成天馐、沐浴水、濯足水、鲜花、供香、明灯、涂香、供食、伎乐等供养，清净无垢，如云盈满天空。（2）供食加持：供养人边持咒，边蘸宝瓶水加持供食。观想自性空中，藏文某字转成风，某字转成火，某字转成颅器，充满五肉五甘露，其上标以某五个藏文字形。风鼓火燃，十种食品（注：指五肉五甘露）融化，字亦融入，一切诸佛心间发光，光中生出甘露，来相融聚，成会供智慧甘露大海。　　2、先修“奶格五金法生起次第”；　　3、诵皈依发心辞：　　“皈依密部三宝尊，罪障个个皆忏悔。　　尽习密典护密戒，持修真俗菩提心。”　　4、发四无量心：　　愿诸众生具足乐及乐因；　　愿诸众生远离苦及苦因；　　愿诸众生与无苦之乐永不分离；　　愿诸众生远离爱憎亲疏住平等舍。　　5、祈请：供养时的祈请，有多种方法，下举几例：　　（1）如“五大金刚四业火供”中，其迎请方式为：供养人自肩上取下布，一手拿一头，另外右手上同时拿一根燃香，右手手臂左右摆动用香迎请火神及五续部的主从等圣众。观他们的顶轮有白色“嗡”，喉轮有红色“啊”，心轮有蓝色“吽”。此为三门加持。再迎请灌顶佛、菩提萨埵、忿怒主与主母等一切众，外、内、密供等一切以为供养，主尊心间现出五位佛母，持充满甘露的宝瓶，边持咒，边将宝瓶水从坛城诸尊头顶倾下灌顶，剩水上溢，以不动佛来做庄严。　　（2）在《五大金刚会供仪轨》中，首先，供养人观想自己左手掌上有五瓣之莲花，上有六位佛母之种子字。在念至此六个种子字时，右手指蘸酒，自中央开始，再由东面（即近己面）开始逆时针转，每念一处种子字则在观想的花瓣上点一下，逆时针方向在花蕊及五瓣上总共点六下。观想五瓣莲花刹那间化为六位主母，即披甲六佛母：红色的金刚亥母、蓝色的阎罗主母、白色的愚蔽母、黄色的守护母、绿色的威慑母、褐色的智芝割佛母。六位主母均是一面四臂，上两臂中，右持手鼓，左持卡仗，下两臂中，右手弯刀，左手托巴，持于心间部位。　　先对此六位佛母进行供养，供养为外供、内供、密供、空性供。　　供养之后赞颂：　　具德金刚空行母，一切空行为部从。　　具足三身与五智，护佑众生我赞敬。　　此之金刚空行母，脐轮生摄四大种。　　圣法财宝万物等，亦摄三身空行母。　　礼赞空行大佛母，礼赞空行大佛母。　　念诵之后，观想六位佛母化融入自己手掌中，成为自身五大种精华。▲虹桥▲书吧▲WWW.HQREAD.COM▲第66节：大手印实修心髓(66)　　然后，供养人迎请会供诸本尊，其方法为：供养人双手食指夹持一支燃香，在坛城前双手虚掌置前上方迎请资粮田诸佛。鼓乐齐鸣，然后其他人结“巴尔伟”手印，观想心中发光瞬间将资粮田中的三根本诸佛请来。　　颂曰：　　能仁金刚大持尊，四续部诸圣众与，　　胜喜密威大幻化，五续圣众海会绕，　　资粮迎至会供前。　　佛母空行奶格玛，二十四境大圣地，　　勇士并诸空行母，三身空行海会供，　　资粮迎至会供前。　　得五圆满琼波亲尊，前后七宝诸师与，　　持明上师海会绕，资粮迎至会供前。　　速急智慧怙主尊，五部空行护法与，　　财神具誓海会绕，资粮迎至会供前。　　无余众生依怙主，一切魔军能摧坏，　　一切真实悉正知，佛与眷属俱降临！”　　6、供养：供养的方式有多种，其形式多为实物和观想结合，如：　　“金刚空行火供仪轨”中，主持人端起黑芝麻盘，大家均向黑芝麻上喷气。喷气前观想自己及一切有情的业障、障难、习气障汇集于行者自己的心间黑色藏文“冈”字。行者观想脐轮处有一红色的藏文短阿字，两脚脚心各有一红色的藏文某字。喷气时，观想脚心的某字向脐轮处的藏文短阿字则向上猛烈喷气，推动心间的“冈”字瞬时上升从两鼻孔出来，化成黑色的带角的螃蟹形状，融入自己手上所持的黑芝麻中。行者开始诵“火供咒”，每诵一遍，主持人用右手取一小撮黑芝麻撒到火供坛城上。在接下来的火供供养中，大家都观想与自身业障融合无二的黑芝麻被送入金刚空行母大张着的口中，自己及一切众生的业障和障害等均被空行母啖食俱净。　　“五大金刚四业火供”中，供养人先用清油淋入火中以供养诸尊，然后边持咒，边将供物撒入火中，观想火神及五续部的圣会的舌头化为红色金刚光管形，吸食饮品与火供食。　　7、供养中的念诵：供养过程中，多诵被供养者的心咒再加上供养咒。有时，除心咒外，还有其他一些念诵内容。　　《五大金刚会供仪轨》就有一些专用于供养的念颂，其中的“嘎拉子喳不喳火！”是梵文供食咒：　　（1）供养历代上师：　　遍满一切圣主金刚持，能赐秘密胜喜奶格玛，　　究竟五德琼波卓格尊，殊胜悉地之王摩觉巴，　　住最后有导师杰刚巴，双运幻身喜舞念敦巴，　　即生达至佛地敦巴杰，前之七宝诸师圣会众，　　净妙圣洁甘露欢悦供，慈悲赐予两种之悉地，　　嘎拉子喳不喳火！　　清净香地之师赤宸本，智慧亲作撒播又诺智，　　贤善成就众主江村本，随意受生自在赤宸贡，　　殊胜拙火光荣日钦巴，饱饮幻身甘露仁坚巴，　　气心转成佛身桑吉华，后之七宝诸师圣会众，　　净妙圣洁甘露欢悦供，慈悲赐与两种之悉地，　　嘎拉子喳不喳火！　　空乐光明现证朗卡佳，诸显融入自性勒嘉哇，　　金刚主母督管卓威确，圆满法身喇轰扎华尊，　　胜乐具德密主卓威衮，替补智慧身成江措参，　　成就禁行之道永丹贡，虹身成就贡布华觉哇，　　轮涅无二现证贡保扎，获俱生喜殊胜朗江参，　　众多圣者之王勒巴增，观音化身陈律香底足，　　证殊胜境百光华巴哇，开启真实宝藏楞吉智，　　与无我母和合洛珠巴，秘密佛陀嘎玛朗统尊，　　气心自在延攀噢瑟坚，得佛授记洛珠塔依足，　　自在八成更嘎久美尊，奶格之子圣者嘉华扬，　　一切部主德伟多吉足，持明本传上师圣会众，　　净妙圣洁甘露欢悦供，慈悲赐予两种之悉地，　　嘎拉子喳不喳火！　　（2）、供养本尊：　　四续部之万千坛场众，本尊忿寂三身空行前，　　净妙圣洁甘露欢悦供，慈悲赐予两种之悉地，　　嘎拉子喳不喳火！　　（3）供养空行：　　速急怙主圣众主从等，五部空行种种护法与，HQREAD.COM§虹§桥虫工木桥书§吧§第67节：大手印实修心髓(67)　　财神具誓如海诸尊前，净妙圣洁甘露欢悦供，　　慈悲赐予两种之悉地，嘎拉子喳不喳火　　8、赞辞：赞辞是供养的内容之一，香巴噶举中有许多赞辞，其内容有赞美，有祈祷，下举几例：　　（1）火供时的火神仙人赞颂：　　三世诸佛一切大事业，四业诸种悉地普赐予，　　山羊火神仙人之形象，主从轮圆具足前赞礼！　　（2）五大金刚赞颂：　　法空清净寂定无动摇，方便忿怒身现伏诸魔，　　海中越量诸天之顶神，普贤黑日嘎前诚赞礼！　　黑日嘎华大雄勇，清净金刚自在母，　　大愍贪爱种种行，金刚亥母前顶礼！　　总摄诸佛身语意，亦表功德与事业，　　五大坛城一切前，我与有情诚赞礼！　　（3）祈赞上师颂：　　谁之恩德使大乐，刹那之间能证得。　　上师乃是如宝身，金刚大持前顶礼！　　9、请佛驻世，颂曰：　　此之圣像与诸随，为利有情祈住世，　　无病长寿与福祉，诸善德事请赐予。　　10、誓愿：供养人给每人分一支点燃的香，每人用双手中指夹持供香合掌念颂，另可由几位念颂时奏乐，奏乐者不必持香，颂曰：　　誓愿临终诸处空行瑜伽母，持众宝伞胜幢撒花降来临，　　天乐微妙歌舞示显虹光路，迎我吉祥往生金刚空行国。　　佛母真实三昧耶真实，渠所传法尤其显真实，　　即此真实愿得诸佛母，恒常摄受真实善因缘！　　11、送佛尊，颂曰：　　汝行利乐众生事，愿行同汝祈成就。　　佛尊回返本住后，愿复莅临作请求。　　12、回向，并诵《奶格吉祥经》，会供轮仪轨圆满。　　通过以上仪轨，读者可以看出，香巴噶举将物象礼仪、示象礼仪和意象礼仪合而为一的供养是一种很好的修炼方式，其中包括了宗教修炼的几乎所有内容，如皈依、发心、观想、持咒、赞颂、发愿等。前边说过，在《奶格吉祥经》中，意象礼仪的成分很浓。　　在香巴噶举的“五大金刚会供仪轨”中必修的“奶格五金法生起次第”中，示象礼仪和意象礼仪的色彩更浓一些，它也是通过一些符号化的动作与行为来表达意愿和对本尊的崇拜、敬畏及祈求，其中更渗透了香巴噶举所信奉的宗教教义。它摆脱了单纯的物象礼仪中的那种人与神之间以供养实物换去利益福报的行为，赋予了宗教仪式以更高层次的神圣性，显得更加符号化和象征化。　　“奶格五金法生起次第”中也有皈依、发心、观想、持咒、供养等，但它的供养是由观想完成的，而且其大部分观想的内容不是供养，而是本尊的形貌，其中符号化和象征化成分更多。我在前边谈过：上乐金刚的每处形象，均有象征意义，如十二手臂代表十二真理，用以克服十二缘起；五个死人头骨做成的五佛冠，象征佛的五种智慧；佛脸蓝色，显现三眼，象征观照有情，具三世智；髻之左下，饰有半月，象征喜乐无尽，不断增长；虎牙外露，象征辩才无碍；表情怒中带悲，悲众生苦，亦恨众生，太不成器；金刚铃杵，象征智慧方便；象皮象征消灭无明，调伏众生；月形刀象征以智慧之利刃，斩断烦恼；右腿伸开，象征传播教义，表得定之后，不住涅槃，普度有情，而行大事；左腿弯曲，表根本定，象征不住生死；右脚下面是恐怖者，他两手持棒，另两手执著手鼓和三叉戟，驯服在地，象征降伏愤怒、调伏外道、破除我执；左脚下面是时间符号女，她仰面向天，长着四只手，两手拿棒，第三只手拿着人头碗，第四只手拿着人骨杖，降伏此女，象征降伏色欲，等等。　　因为“奶格五金法生起次第”中淡化了宗教礼仪中“物”的成分，而强调了“人”和“心”的因素，因而更加抽象化、符号化和理想化，并使每个符号化了的动作都有了特定的宗教含义，它具有更高层面的出世间的神圣和神秘。生起次第中所祈求的内容也有了变化。在单纯的物象礼仪中，大多求现世的、世俗的福报，而在示象礼仪和意象礼仪中，则有了更高意义上的宗教祈求，如在对历代上师的祈求中，所祈求的，大多是出世间法的内容：WWW.HQREAD.COM←虹←桥书←吧←第68节：大手印实修心髓(68)　　教法库藏根本上师前，　　至诚不变励力作祈祷，　　您身密集您语大幻化，　　您意欢喜功德总集轮，　　事业则与大威德无二！　　圣者之王琼波浪觉的，　　深道金珠圆满相承续，　　至诚励力从心底祈祷，　　加持悉地从根悉悲赐！　　拙火暖乐自燃求加持！　　无贪幻身自显求加持！　　梦境佛身自显求加持！　　光明无有断失求加持！　　无谬空行成就求加持！　　中有三身现证求加持！　　但闻其名可断轮回之，　　大成琼波成就速得后，　　接引如空众生求加持！　　这一点同样体现在行者每座必诵的一个著名的梵文长咒中，我曾根据一位懂梵文的学者的翻译大意而意译了此咒。其内容，亦是对出世间的祈求，同时还渗入了属于意象礼仪的教义成分：　　祈请金刚佛，满愿守誓戒。　　佛我本一体，成就本尊身。　　坚定吾空性，赐吾瑜伽密。　　空性观诸法，乐空不相违。　　赐吾自在行，赐吾金刚勇。　　成就五佛智，赐吾圆满功。　　勿舍弟子我，忏悔净身心。　　安住三摩地，不舍金刚性。　　赐吾空性慧，罪障一扫清。　　除以上介绍的修行内容之外，香巴噶举的大手印、三支法等法门，更是超越了“礼仪”的范畴，大手印之梵文本意就是“大象征”，故我称之为“大象无象”的“大意象礼仪”。　　第四章、载体之四：奶格五金法生起次第　　1、灵魂的标杆：“本尊”　　一些认真的读者读了以上诸章，心中一定生起疑问：你辄说香巴噶举如何殊胜，那么，它究竟殊胜在何处？　　答曰：一是传承殊胜，它传自神圣的金刚持，非凡俗之人胡编乱造、胡传混说、胡修盲信；二是上师殊胜，香巴噶举自金刚持起，每代传承上师均是即身成就的一代大德；三是教法殊胜，其教法，集诸派无上瑜伽部金刚法之大成，故上根之人，闭关六月，即可证无上正等正觉。　　在宗教研究上，有一种误区，即多侧重于宗教流派的理性观念即教义，而忽略其丰富而独特的仪轨。对此想象，美国史密斯教授不以为然，他说：“理性主义的一个幻觉就是认为宗教的普遍原则远比那滋养它们的典范和仪式来得重要；作出这样的确认，就好像是一口咬定一棵树的枝叶要远比他们由之生长出来的树根重要一样。”所以，在本书中，笔者在香巴噶举的教法和仪轨上着眼较多。　　史密斯教授说：“真正的宗教是最畅通的生命管道，让宇宙生生不息的能量通过它得以进入人的生命。那么，还有什么东西能比它更能激发生命中最深的创造核心呢？通过宗教的神话和仪式，它提供了多种象征把历史往前推进，直到最后力量用尽而生命重新等候新的救赎。这种周而复始的模式使得萧伯纳这样的幽默者也下结论说，宗教是世界上唯一真正的动力（怀特海另外加上科学，而成了两个动力）。”　　显然，他所说的管道形式之一就是宗教仪式，我们称之为教法和仪轨。　　香巴噶举之主要教法是“奶格五金法”，全称是“奶格玛五大金刚合修法”。正修摄为两部分，前部分是生起次第，后部分是圆满次第。所谓生起次第，按佛教辞典的解释：生起次第亦称“起分”，在自观为本尊的心轮上观想咒字而持诵，终而依“随察渐收”法收摄所观境而归于空。此说虽无不妥，但失之于略，因生起次第有诸多关窍，因属密而不宜多宣，故语多含糊。按我之理解，生起次第是将凡庸之色身，观修为智慧之佛身，其中包括许多内容，比如皈依、供养、发愿、发菩提心等，于一座之中，修心亦修身。　　香巴噶举跟藏传佛教其他教派一样，属于宗教高级阶段。宗教教派的素质取决于宗教信仰的文明程度和理论的成熟程度。香巴噶举有极高的宗教素质，具体体现在三个方面：一是香巴噶举有系统的自成一体的理论，如《奶格金刚偈句》、《琼波略义》、《奶格五金法根本续》等。其理论，既是佛教文化宝库的重要组成部分，又体现了香巴噶举独有的特点；二是香巴噶举有很高的信仰文明程度，有着能为各民族所接受的信仰主张，它超越了民族和地域的狭隘性；三是香巴噶举的信仰以神圣的道德为核心，强调利众，注重慈悲，反对暴力，不以追求现世和个人的利益为目标。此外，香巴噶举宗教行为的规范化程度极高，它的《奶格五金法生起次第》和《奶格五金法圆满次第》系统规范，有极强的实证性。◇WWW.HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第69节：大手印实修心髓(69)　　众所周知，由理性和感性组成的宗教意识，直接决定着宗教的创立、生存和发展。它们有着各自不同的功能和作用，理性多体现在教义和教理上，感性多体现在信仰因素及宗教感情等方面。文明程度较高的宗教，其理性因素较高；文明程度较低，其理性因素较低。读者将在后文发现，香巴噶举的宗教意识和宗教行为中，有着极强的理性，其所修和所证，多有明确的教理指导，以及欲要达到的证量要求，其严谨程度，带有浓浓的自然科学色彩。　　在藏传佛教中，每个密宗修行者，都有他的本尊，好多读者不懂本尊是何物，有的书中将本尊称之为本尊神，此说不妥。因世俗之“神”仍没出世间，仍在六道中轮回，连他自己都没法拯救，焉能救人？故密宗行者之所观本尊，多为佛和菩萨。诸佛菩萨传了诸多法门，有诸多心咒，你修哪位佛菩萨，观其形神，诵其密咒，发其心愿，哪位佛菩萨便是你的本尊。修本尊法时，行者便有了一个灵魂标杆，除将凡俗色身观为智慧佛身外，其身口意，不离慈悲，不离真言，所闻无非咒声，所见无非本尊坛城，所做皆是利众之事，久久熏习，人格定然升华，终而与本尊无二无别。　　据说，修生起次第有成就者，多能亲见本尊，能向本尊请示法益，请教疑问。有兴趣者可看《宗喀巴大师传》，宗喀巴大师著书时，每有疑问，都要向文殊菩萨问询，请其解疑解惑。这种例子极多。但凡成就者，必亲见本尊。不过，也有见“本尊”却没有成就的人，因为他所见者，并不是真正的本尊。　　有这样一个故事：有个瑜伽士，专修金刚萨埵法，已见本尊，老见金刚萨埵金光闪闪，在虚空中巍然出现，庄严无比。他很自矜，上师却知其所见并不是真正的本尊，遂指出其非。弟子不信，上师叫他到藏经阁大藏经上寻些尘士，泡入水中，以水洗眼后再看。弟子遵嘱，在佛经上扫些尘灰，泡水洗眼，见那“本尊”金光消失，遍身庄严化为污垢。原来，它是一个死去的比丘所化，那庄严金光之原形，是污迹斑斑的旧袈裟。　　许多时候，世上厉鬼总要化为佛菩萨，来骗取供养。那道貌岸然冒充上师的骗子，不也这样吗？所以，你不仅要有虔诚之心，更要有智慧之眼。　　读到这里，一些读者也许会笑我迷信。我告诉大家，我既是以学者作家的身份著此书，更是以香巴噶举传承弟子的身份著此书。我之表述，要尽量保留香巴噶举文化之原貌。我曾见过不少作者，以已心，度佛腹，将大气出世之佛法化为世俗实用之学问，简直惨不忍睹。所以，我不愿看一些白话佛经，更不愿看一些所谓大德的讲法记录，比如市场上流行的某法师的书和影碟，虽不乏如法之理，但多有谤法之语，尤其在谈到密宗时，总是乱舞棒子，很是可笑。浅陋之人，只能宣讲浅陋之说，盲人心中，是无全象的。　　另外，关于鬼神，藏传佛教有着自己的解释，如无垢光尊者在《法界宝藏论》中称，人的身体的脉数以万计，其中就有病脉、鬼脉、神脉与魔脉种种，当行者的见修偏离中道，以心灵能量风心流入魔脉时，就会见到魔并与魔相应；如果流入鬼脉、神脉，则会见到鬼、神并与鬼、神相应，而它们实际上都是自心被迷惑时，自己给自己制造的迷离幻象而已。　　还有一些人，总以似是而非的所谓科学，解释佛理，更见荒唐。科学就是科学，宗教就是宗教，各随其缘，不可相混。科学重实证，宗教亦重实证，二者之实证，是两股道上跑的车，走的不是一条路。谁也否定不了谁，谁也取代不了谁，至于那妄称将儒释道合为一体胡说一气之大师，更是叫人头皮发麻的。　　欧洲宗教思想家奥托在评价施莱马赫的《论宗教》时说：“作者想表明的是，人并非完全限于知识与行为，人与其环境——世界、存在、人类、事件——关系，也并非穷尽于对环境的纯知觉或影响。他力图证实，假若一个人是以一种深切的感情，来经验周围世界的；又假如一个人由于感受到世界的永恒本质而被深深打动，以致激起诸种情感，像虔诚、畏惧、崇敬，那么，这样一种情感状态便比知识和行为还要有价值得多。而这也正是那些有文化的人必须从头学起的。”→虹→桥→书→吧→WWW.HQREAD.COM第70节：大手印实修心髓(70)　　所以，我更愿意以一个虔诚瑜伽行者的身份写这本书。你别管对与错，你看到的，至少是我心灵中流出的真实之语。我能告诉你的，也是只有我才能说出的话，这就够了。　　因此，当你看到或听到与你所受教育不同的另一种故事，感受到另一类文化时，千万不要去嘲笑，而应以敬畏之心对待，当初我进入另一个群体时，我就是这样做的。　　一天，我到青海塔尔寺时，见大金瓦殿前有许多礼拜者，虽满头汗水，脸上却溢着幸福。一个文明人对那礼拜者耸耸鼻头，说：“可怜呀，愚昧。”听了这话，我马上可怜起这个文明人来。人活一世，若没有对一种精神的敬畏，确实很可怜。那人衣着宝气，有靓女傍臂，身在苦中，却不知苦，究竟谁愚昧呀？还有一个人，见别人给乞丐布施时，就耸耸鼻头说：“我是从来不给这般懒汉钱的。”却不知那钱，既施了别人，更施了你自己。你的生命和人格，就在那无数的布施中升华了。　　我很敬重比尔盖茨。我之敬重，并不因他是世界首富，而是因他将几百亿美元用做慈善事业。表面看来，是他在布施别人，而究其实质，他同时也在布施他自己。布施之前，他仅仅是个大富翁；布施之后，他生命的含金量，就不仅仅是一个富翁所能涵盖了。他的生命存在，就不仅仅是从这个世界上弄到了多少金钱，更因为有数以万计者因他而得福，他的生命也得到了升华。　　当你进入那宗教世界时，你会感受到许多与时下不一样的东西。你会不知不觉间升华生命，因为跟你在一起的，是一个向上的群体。当你置身于“本尊”的世界时，你的生命和心灵同样会有相应的提升。当你久久地观修本尊形象，那每种颜色，每件法器，每种姿势，都有相应的利众密义和象征。你皈依三宝，发愿利众，心诵真言，远离愚痴，久久熏习，必然会离苦得乐，破除世俗贪执，证得清净之乐。　　当然，这只是生起次第目的之一种。　　你要想全部感受和得到生起次第法露之沐浴，必须首先是一个敬畏佛教精神，远离世俗贪嗔痴的行者。　　一本叫《藏密真踪》的书中谈到了本尊法的诸种成就：“成就是一个广义的词，对某咒、某法或某具体一部法的仪轨程式达到要求的境界，即名成就。在这里，我们所指的成就是向了生脱死彼岸行途之中所取得的若干不同等位的成就境。譬如修四臂观音，自身能持咒相应，进入持咒三昧境，得‘应无所住，而生其心’，即名四臂观音初悉地之成就。但四臂观音还当继续修持，乃至自身肉体亦能化现庄严之四臂观音像，三界重镇，神通变幻，无可阻碍，此成就则高于初悉地成就，而亦非最高成就。最高成就应是从证德、证境圆满境相，我为观音体相，法性本源无分，自境即名观音，此为圆满之四臂观音成就。”　　藏传佛教无上瑜伽部修持本尊多叫“金刚”。因为小说《林海雪原》中的土匪有“八大金刚”之称，世人对“金刚”的理解偏错了方向。其实，金刚多是佛菩萨所化的忿怒身，金刚十三地就是佛地。关于它，我会在后文将随缘解释。　　2、殊胜的“奶格五金法”　　五大金刚合修法，简称五金法，乃无上瑜伽部中的独尊大法。前边说过，此法由智慧空行奶格玛肉身飞往色究竟天的空行金刚佛国，从报身佛金刚持处直接求得，受法之后无修成佛，故亦名为“奶格五金法”。　　“五大金刚”即父续密集金刚、母续玛哈玛亚金刚、喜金刚、上乐金刚、父续大威德金刚。五大金刚代表五方报身佛，是三世诸佛之身、语、意、功德、事业的总集代表与体现，是密法的核心。在藏传佛教中，五大金刚各有其独立的修法体系，但若有缘修习五大金刚合修法，则相当于将一切最精华的金刚乘密法都修过了。上根者闭关六月即证无上佛果。　　关于“金刚”和“金刚乘”，有多种解释：　　有人说，金刚原意为电光，是天神因陀罗的武器即金刚杵，以此喻无畏，不可毁坏。有人则说阴阳不分谓之金刚；有人说，金刚有七殊胜义：一是坚固，二是精要，三是真实不空，四是不能断截，五是不能破裂，六是不可剖分，七是无可损坏，故常以金刚比喻佛之三身等，为一切所不能坏，并喻其能穿透妄想，明心见性；也以此喻佛之无二空智。人若得金刚智，则一切异熟，空尽无异，金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。◇WWW.HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第71节：大手印实修心髓(71)　　《时轮根本略续无垢光疏》中说：“金刚乘之金刚义者，法性所生的空悲无别，或空乐无二。救意之义者，驾驭道；空乐无别者，贪义。”“金刚者，坚固不坏，载乘金刚者，名金刚乘。将真言乘和般若乘两种方法，即果性与因性融为一体。”《集密后续》中则说：“金刚者，摄集一切大乘者，是般若六度；摄集六度者，是方便及智慧；摄集六波罗蜜多、方便及智慧为一体者，是菩提心，亦是金刚菩萨的禅定，故名金刚。金刚亦是乘，故名金刚乘。”　　《布顿全集》中阿阇黎慧祥称金刚乘有十一种殊胜：“无上所缘方面的所缘方便，无上修，无上智慧，无上精进，遍持弟子，加持一切烦恼，加持迅速，迅速生果，舍弃烦恼，无上心思，精通无上行的方便，共十一种殊胜。”《西藏密教史》中称，宗喀巴大师则认为金刚乘有三个特点：一是通达生死烦恼的一切道理后，贪变成无量光，是诵咒的意坛城；二是方便与智慧生为本尊的语坛城；三是生殖器作为修行所依的身坛城。身语意三种坛城是入修密法的三条门径。　　据说，香巴噶举前七位“七宝”上师之中，除金刚持佛恒居密严刹土、奶格玛的身化现空行刹土外，其余五位传承上师肉身飞往十方空行刹土。后七位“轮王七近宝”上师，肉身飞往胜乐二十四大空行圣地。接下来的二十一位上师，圆寂时，有肉身飞往十方佛国的、有灵骨上出现诸多佛、本尊圣像、有荼毗后出现各种舍利的，显现了丰富神奇的瑞象。　　按香巴噶举的说法，获得五金法灌顶之后，通过上师、本尊和空行圣众的加持力，可使行者心轮八脉分出的身语意二十四脉与胜乐二十四大空行圣地之间，用虹光道真实连接起来；夜晚，二十四大空行圣地的空行母们，从虹光道来到行者的三脉五轮，助行者清净气脉尽早成就，天亮时又回到各自所居的空行净土。行者必须每天持本尊五大金刚的心咒至少108遍，方可确保心脉上的虹光道不至断失。　　据历代传承上师授记：如法得到五金法灌顶教诫的有情，无论修习与否，只要保持净信，严守三昧耶根本誓言，临终必可在空行母现前迎接之下，随愿往生十方空行净土。　　五金法的传承就像晴空中的阳光一样绵绵相续，又像串起来的金珠一样，一个紧接一个，从未间断。五金法由历代佛陀上师传承至今，就像黄金的纯度一样，加持力丝毫未变，始终保持着纯真的法脉传承。　　五金法正修包括生起次第和圆满次第两部分。　　生起次第的梵语译音为“邬巴底札玛”，本意是生长和创新，是比量本尊瑜伽，它以观想本尊形象为主，主要观修外、内身坛城，自成本尊天身，体内观三脉五轮，于中脉五轮上观修本尊五大金刚佛及其能依所依的坛城。　　在“奶格五金法”中，行者观修的五轮处的主、从本尊均为金刚双运身，因是内坛城，故不观其身外保护火帐,于每一本尊处同时还需观此种本尊能依所依的坛城。于此特作集中强调。仪轨中一切圣尊均应观成水月镜花，如霓虹幻化，无有实体。显而无自性，现空无别。　　由于在生起次第即有其他许多无上瑜伽部密法在圆满次第中才出现的内三脉五轮的修法，且是将宣说猛厉火的究竟《喜金刚》、业印究竟《胜乐》、幻身光明究竟《密集》、梦境究竟《玛哈玛亚》和功业究竟《怖畏金刚》等五本续正修为身的五处，因此五金法在生起次第中即显示出比其他无上密法尤为超胜。　　3、诸佛身的总集代表：密集金刚　　密集金刚是无上瑜伽部父续部本尊之一，其法门，被看成是金刚乘教法的根本。“密集”之含义，是指“解释身、语、意三密，三世诸佛令聚为集。”（《集密后续》。）《密集根本续》被誉为父续之王。在“奶格五金法”中，密集金刚被看成是三世诸佛身之总集代表和体现。　　关于密集教法的起源，说法颇多。藏地的说法是，在佛陀住世时，其声闻弟子中常有人以法衣为翅，飞行空中，为西印度邬仗那国的自在慧王所见。该王打听确实是佛陀弟子后，心中仰慕，面朝东方，跪地祈祷。佛知其意，前来传戒灌顶，并宣讲《密集根本续》和《密集注释》。自在慧王信受奉行，用琉璃粉计记录在金色纸上，后来他和眷属均得成就，飞行空中。后来，该国土为水所淹，其地为龙族所居，金刚手菩萨传以密集教法，龙族成就为金刚勇士和金刚瑜伽母。再后来，萨乐和的上师、南印度的欧提奢纳国的王婆薮迦波舍弃王位，在邬仗那求得真传，苦修成就；后龙树菩提又从萨乐和处传承了密集教法。此后，密集教法发展为许多个流派。此处不赘。虫工木桥◇HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第72节：大手印实修心髓(72)　　密集金刚之形相有多种，如有桔橘色之密集柔金刚、青蓝色之密集不动金刚等，手中所持法器相应有变异。此尊以金刚跏趺坐安住莲花日月轮上，有三头六臂三目，头戴五佛冠，中央二手，右持金刚杵，左持金刚铃。其余四臂，右边上手持法轮，次手持莲花；左边上手持摩尼宝，次手持宝剑。金刚佛母，身青色，亦是三头六臂，手中所持法器皆与佛尊相同，表总摄五部大法。佛父佛母以空乐不二之双运相安住于莲花日月轮上。　　“奶格五金法”生起次第观修中，行者观想密集金刚位于自己顶轮中央，顶轮上三十二脉瓣内，各有一尊较小的密集金刚坛城，面向中央的主尊。佛母亦身兰色，双手持弯刀与托巴，交抱于佛父颈间，双腿盘绕于佛父腰间与佛父双运。　　需要说明的是，五大金刚的形象中充满了象征，比如佛父佛母就象征方便与智慧的双运等等，读者将在后文看到许多象征内容。象征是藏传佛教常用的宗教语言，借助它，可以揭示宗教中许多言有尽意无穷的内涵，可以揭示人类心灵中那些与实在相对应的层次，它是个体和群体集体无意识的产物。西方宗教学者蒂利希认为：“宗教象征的作用和所有的象征完全一样，它们都揭示着实在的某一层次，否则，这些层次就是隐蔽着的，不会被揭示出来了。我们可把宗教象征所揭示的这个层次称为‘实在本身的底层’；所谓的‘底层’就是指实在的所有其他维度与深度的基础，因此它并非跟其他层次无关，而是根本的层次，是位于所有其他层次之下的那个层次，是存在本身的层次，或者说，是存在的终极力量。”“象征性的表述就是如此，其原来的意思被其所指的东西否定了。然而，它也被所指的东西肯定了，这种肯定则为象征性的表述提供了适当的基础，使其所指超出了本身。”“宗教象征是双关的。它们指向其予以象征的无限，同时又指向其借以象征的有限；它们使无限下降于有限，同时使有限上升至无限；它们为人类开启神圣者，同时为神圣者开放人类。例如，若用‘父亲’来象征上帝，上帝便被下降于人间的父子关系，但同时这类人际关系则被上升为另一种模式，即神——人关系。所以，若把‘父亲’用作上帝的象征，父亲的意思便见于其神礼的、神权的深度了。”（转引自《宗教哲学研究》中国人民大学出版社）　　藏传佛教中的“佛父”“佛母”和后文将要看到的其他象征物亦符合以上特征。　　4、诸佛语的总集代表：玛哈玛亚金刚　　玛哈玛雅金刚是无上瑜伽部母续部本尊之一。玛尔巴大师在印度南部之巨毒海向古古热巴大师求的便是玛哈玛雅金刚法。在“奶格五金法”中，它被看成是三世诸佛的语的总集代表和体现。　　“奶格五金法”生起次第观修中，行者观想喉轮中央有一尊玛哈玛亚金刚，喉轮有十六脉瓣,东（前）、西（后）、南（右）、北（左）四方位上各有一尊略小的玛哈玛亚金刚及其坛城，均面向中央的主尊，其余十二脉瓣内共有十二个宝瓶托巴，宝瓶内盛五甘露，宝瓶上面的托巴内装五肉。玛哈玛亚金刚是诸佛之语的总集代表，观想佛父身兰色，黄发上扬，两手持弓与箭，拥抱佛母，右腿微弓，左腿伸直，踏于莲台日轮上的尸体之上。佛母身红色，赤裸，亦手持弓与箭拥抱佛父颈间，双腿缠绕于佛父腰间，与佛父双运。佛父佛母均身着种种骨饰等庄严。　　玛哈玛雅金刚手中的弓箭就代表智慧，能穿透假象，直指本质。　　5、诸佛意的总集代表：喜金刚　　喜金刚也是无上瑜伽部本尊，也称之为“呼金刚”，或“饮血喜金刚”等。藏传佛教中，常见的喜金刚五面，四足，十六个胳膊，五骷髅为头饰，左右中央两手持头颅钵抱明妃，其余诸手皆持白色头颅钵，右边八手的头颅钵中依次是白象、青鹿、青驴、红色公牛、灰骆驼、红人、青狮、赤猫等；左八手的颅钵中依次有黄地母、白水神、红火神、青风神、白天日、月亮、青狱帝、黄财神等。八面之中，三面朝前，中间脸蓝色，左脸红，右脸白；四面在后，为黑色，顶面为青烟色。HQREAD.COM←虫←工←桥书←吧←第73节：大手印实修心髓(73)　　喜金刚有四条腿，右腿屈立，左腿半盘，另二腿曲，以游戏舞姿安住于莲花日轮四魔重叠之宝座上。主臂拥抱的明妃是金刚无我瑜伽母，其身青灰色，一头三目，右持弯刀，左执颅钵，左腿屈立，右腿缠佛父腰部。　　但《喜金刚空行母幻网律仪轨》中所记又略有异：　　八面有八足，十六只手臂，　　足踩四妖魔，怖畏又怖畏。　　头髻作璎珞，住日而乐声。　　色黑极怖畏，金刚当顶持。　　口中发吽音，全身涂满灰。　　无我俱等合，等引四欢喜。　　顺利得快乐，无慢心本体。　　本面是黑色，右面为黑色，　　左红而惧畏，顶饰忿怒相，　　二十四只眼，其余面黑色。　　藏传佛教中，喜金刚之佛像，有身语意三种：一是身喜金刚，为喜金刚身所幻化，身法洁，空明无别，具备七金刚法自性之身；二是语喜金刚，具备佛音五支，为喜金刚语之功德在深密修道中所幻化形象，其声深广如雷音、美妙如乐音、赏心可意、悠扬明晰、入耳中听；三是意喜金刚，为喜金刚之意所幻化的形象，其有六支修法：如生起道场大日如来支、灌顶不动支、受用甘露无量如来支、歌咏赞颂宝生如来支、广兴供养不空成就支和贪念随成金刚萨埵支。　　“奶格五金法”中，喜金刚是三世诸佛之意的总集代表和体现。　　“奶格五金法”生起次第观修中，行者观想心轮之中央有一尊喜金刚，周围八脉瓣内各有一尊略小的喜金刚，面向中央之主尊。喜金刚是诸佛之意的总集体现，观想佛父身蓝色，黄发上扬，双手持铃杵拥抱佛母，左脚翘起，右腿以游舞姿踏在莲花日轮垫上的梵天与威猛女神之身上。佛母无我母蓝色，右手上举金刚弯刀，左手托着嘎巴拉拥于佛父颈间，左腿亦以游舞姿踏于梵天与威猛女神身上，右腿盘绕于佛父腰间，与佛父双运。　　6、诸佛功德的总集代表：上乐金刚　　上乐金刚亦名胜乐金刚，是母续部密法。常见的上乐金刚佛像为四面十二臂，其每处形象，均有象征意义，如十二手臂代表十二真理，用以克服十二缘起；佛冠上方的交叉金刚，象征世间法和出世间法都呈圆满，或象征胜义谛和世俗谛；五个死人头骨做成的五佛冠，象征佛的五种智慧；佛脸蓝色，显现三眼，象征观照有情，具三世智；头发黑色，一半耸立，一半飘逸，顶髻上戴骨制法轮，饰以蓝色摩尼珠，光照三界；髻之左下，饰有半月，象征喜乐无尽，不断增长；耳环、项链、手镯臂饰，皆为人骨所制；并有腰带脚圈，人骨璎络骨饰，骨灰涂身；草绿腋带，左右飘逸；项链是用人肠穿着五十个新鲜人头做成的，百眼转动，淋漓鲜血；虎牙外露，象征辩才无碍；表情怒中带悲，悲众生苦，亦恨众生，太不成器；第一双手拥抱明妃，左铃右杵，象征智慧方便；第二双手，张开象皮，表消灭无明，调伏众生；第三双手，右手持斧，降伏无明，左手持钵，盛血颅骨，表供养甘露；第四双手，右持月形刀，表以此智慧，斩断烦恼；左手持套索，一端金刚，一端金钩，惩恶救善；第五双手，右手持戟，左手提着梵天的头颅；第六双手，右手持手鼓，以招空行，左持人骨棒，上端有一个金刚、一个头骨、一黑一红的两个人头，表佛的三身及象征三脉，下有一双闪电，表诸行无常；骨杖下端有一个花瓶，象征行者所有耗费，尽入花瓶；右腿伸开，象征传播教义，表得定之后，不住涅槃，普度有情，而行大事；左腿弯曲，表根本定，象征不住生死；右脚下面是恐怖者，他两手持棒，另两手执手鼓和三叉戟，驯服在地，象征降伏愤怒、调伏外道、破除我执；左脚下面是时间符号女，她仰面向天，长着四只手，两手拿棒，第三只手拿着人头碗，第四只手拿着人骨杖，降伏此女，象征降伏色欲。　　亥母红脸，长着三只眼睛，她右手拿月形刀，左手托着人头骨钵，充满魔血，献给佛父，象征五种甘露和幸福；亥母转动弯刀，四方震慑；红色裸身，表清净无染；头发也是一半耸立，一半飘逸；她五种身印，即头饰、耳饰、喉饰、双股项链、手脚二镯；戴五十一个五色人头串成的项链，象征五十一心所俱空。◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇WWW.HQREAD.COM第74节：大手印实修心髓(74)　　关于诸多肢体和法器的象征，还有一种说法：本尊的蓝色光明，象征恒常一味的果位法身；一面象征本尊的微妙本心，它同无始本具的智慧界显空双运，是一非二；两臂象征胜义法性无始以来即是空乐双运；三目象征法界智慧，它遍满本有界；双手持铃杵，象征以善巧的空乐不二的成就，作种种事业教化有情；双手拥抱明妃，象征自心与空色大印本来无别；左足踩大自在天魔，象征已清净了对虚幻外境的贪执，降伏了由此幻执导致风入左脉而生出的大自在天魔；右足踩住欲天魔心口，象征已经清净了对虚幻外境的贪执，降伏了由此幻执导致风入右脉而生出的欲天魔；那殊胜顶髻，庄严无比，象征甚深道已经究竟，已证基果无别圆满法身；顶髻的摩尼宝珠，象征任运自然，持续地广行教化；顶髻之月牙，象征已断绝世俗贪欲，并证得无漏大贪或无漏大乐；无坏的金刚宝的项链、耳环、手镯、腰带、足环、飘带等严饰，象征究竟了世俗六度，显现出胜义六度；下身的虎皮裙，象征断除我慢；本尊光明焕发，智慧火焰四射，象征由五智本性中显现的种种色身及幻身，任运不断地广行功德事业，如火焰炽燃，遍满十方。本尊表情慈中有怒，象征大慈悲心随缘应机，以息增怀诛四事度化有情。　　佛母一面，象征其心与大空界的体性恒常无别，一味无二；两臂象征显空的自性便是永无变易的大乐；三目象征其三世的体性即是恒顺其了义空色大印法轮；右手执刀，左手持钵，盛满甘露，拥抱佛颈，象征方便智慧无别，恒处大乐殊胜之境；右足攀附佛父，象征永无变易的大乐本性即是远离戏论；五种骨饰的法轮、耳环、项链、手镯、腰带，象征大空法界的殊胜五智；头发半挽半披，象征已究竟诸法之实相，永不退转，度化有情。　　此外，尚有多种说法。　　同样出于从文化角度的考虑，根据诸大德之著述，笔者曾造过一个摄颂，内有关于上乐金刚形象之部分，仅供研究者参考，不可将我之摄颂当成观修增补内容。因在“奶格五金法”生起次第修持仪轨中，有从诸传承祖师那儿承继的纯正教法，弟子不能将其凡情己意和杂凑之法掺于其中。我之所以将以下内容录出，是从文化角度考虑，不可用于宗教角度来实修。我之本书，有研究成分，更愿为历史保存一份资料。每有所得，不敢私瞒，公之于众，以抛砖引玉，对于香巴噶举之研究，或能添一己之砖瓦。　　现将我之摄颂部分录之于下：　　吾心本清净，吾即本尊身。　　佛冠金刚杵，两法圆满功。　　骷髅做佛冠，五智成就生。　　黄脸增益寿，白脸息灾星。　　红脸怀敬爱，蓝脸伏魔军。　　三眼三世智，利益诸有情。　　黑发半耸立，二眉火汹汹。　　蓝色摩尼珠，顶髻人骨轮。　　宝环为耳饰，半月喜无尽。　　人骨链镯圈，骨饰并珞缨。　　腋带绿飘逸，骨灰涂佛身。　　人头血项链，虎牙外露呈。　　身发蓝色光，人骨钗环饰。　　人头喻无常，手臂表真理。　　克服诸缘起，解脱虎皮系。　　二手搂明妃，悲智化铃杵。　　二手张象皮，灭痴众生伏。　　三执斧与钵，颅骨供甘露。　　四执月形刀，智生热恼寂。　　套索金刚钩，恶善方便度。　　五持戟与头，梵天外道伏。　　六手持手鼓，人骨棒左执。　　腿伸不入灭，度众传教义。　　腿弯根本定，不踏生死路。　　左踩恐怖者，降伏诸忿怒。　　右踩时间女，降伏吾色欲。　　调伏诸外道，破除我法执。　　超越时与空，正等正觉具。　　佛母三只眼，右手弯刀执。　　惩恶亦救善，颅钵供甘露。　　亮刀四方摄，裸身清净体。　　身佩五种印，黄发半飘逸。　　链镯圈带环，人头为装饰。　　经典要义显，心空证十地。　　莲座超无常，污泥不染着。　　大日喻空慧，智悲心出离。　　三十二相好，八十庄严体。※虹※桥※书※吧※HQREAD.COM第75节：大手印实修心髓(75)　　智慧火焰射，如泡虹光体。　　大小金刚杵，轮状参差密。　　火融似蛋壳，杵尖佑护己。　　邪魔丧其胆，违缘具消除。　　吾即本尊身，非有亦非空。　　如梦亦如幻，似光又似虹。　　无执亦无舍，不散亦不昏。　　空如气泡体，坦然任运心。　　上乐金刚是“奶格五金法”的根本本尊，代表诸佛的金刚身、语、意，是三世诸佛功德的总集和体现。笔者故着墨稍多。需要强调的是，五大金刚像中的所有法器法物，皆有表意和象征。如佛父和佛母分别象征方便和智慧，方便即大乐俱生，智慧则是指通达诸法空性的智慧。《金刚鬘第十品》中说：“众菩萨白佛言：世尊，云何瑜伽母续？金刚持曰：般若度方便，称名瑜伽母，大乐善相合，转入真实故，名瑜伽母续。”　　“奶格五金法”生起次第观修中，行者观想脐轮中央有一尊与自显胜乐一样的上乐金刚（佛父佛母），周围六十四脉瓣内亦各有一尊（比中央主尊）略小的上乐金刚，周围六十四尊均面向中央之主尊。上乐金刚是三世诸佛的金刚身、语、意所依，是诸佛功德的总集代表，故称为总摄轮。　　通过上文，读者可以看出藏传佛教的象征特色。某些教派曾非议藏传佛教，或称其为偶像，崇拜，或因不解佛像中之象征含义而胡说一通，却不知，藏传佛教佛像中的几乎所有内容都是象征，其内涵，无不跟佛教经典相契合，都在用“有限的经验”来表达“作为终极关切的宗教信仰”。　　西方宗教学者蒂利希说：“信仰并无其他任何适当表达自身的方式。信仰的语言就是象征的语言。”“无论就性质而言还是从强度来看，象征的力量都远远超过任何非象征性的语言。因此，不该说用来表达信仰的象征‘仅仅是一种象征’，应当讲‘不仅仅是一种象征’。只有首先明白这一点，才有可能理解不同种类的宗教象征。”“信仰并非相信诸如此类的故事，而是接受那些以神圣行为来表达我们的终极关切的象征。”　　美国哥伦比亚大学教授兰德尔认为，宗教象征所揭示的东西并非“描述性的知识”，而更像是“直接的相识”，或很像常说的“洞察”或“远见”。因此，宗教象征并不能“告诉”人们任何“可被如此证实的事物”，而是使我们“看到”人类所经验到的世界的某个方面，这个特殊的方面及其经验可称为“辉煌的秩序”。　　兰德尔认为：“宗教知识的显著特征，也就是那种使它不跟其他知识形式相竞争的东西就在于：它并非某种独特的经验、某种神秘的直觉、或关于某个更高领域的知识，而是一门艺术、一种技巧、一种‘实际知识’，其目的就在于，使处于自然世界的生活条件下的人们打开心灵，看到神圣者……”（转引自《宗教哲学研究》中国人民大学出版社）　　信然。宗教象征确实使藏传佛教具有一种“辉煌的秩序”，它渗透了藏传佛教独有的智慧。　　7、诸佛事业的总集代表：大威德金刚　　大威德金刚是无上瑜伽部本尊之一，属父续部密法，藏语音译为“多吉久谢”意为“怖畏金刚”，汉译为大威德明王，也有称“阎摩敌”、“能怖金刚”的。关于大威德金刚的由来，有几种说法，有人说金刚大威德是文殊菩萨所化，也有人说其本来面目原是梵天、遍入、大自在、童女、太阳等，后被佛陀调伏，化为水牛形，其诸多形象遂躲入大威德金刚的足下。藏传佛教界认可的，是第一种说法。　　有本叫《大威德之光》的书，记载了大威德金刚法初传入藏地时和守旧势力的斗争。大成就师热罗多吉扎诛杀了许多阻挡大威德金刚在藏地弘传的人。　　有人说“金刚”喻智慧，“大威德”喻方便，空性与大悲心无别的菩提心即是金刚大威德。其形象为九头三十六臂十六足，怖畏九头，代表九种镇压阎罗王的契经。面有三只眼睛，象征千里眼，无所不见，亦表具备三世智慧。居中的头面为水牛形，黑色，表降伏阎罗王；发上指，向佛地之意；两角锐利向上，表示二谛，戴骷髅宝冠，头发分为五髻，貌微忿怒，怒中带悲。右角之下，有三个忿怒头面，皆是三目圆睁，獠牙外露，舌卷，发怒张如火，须眉亦如火燃，中间头面呈青色、右边红色、左边黄色，象征着愤怒、权势、安静三德能；左边亦有三头，中头白色、右头灰色、左头黑灰色，表示清净、死亡、愤怒；居中再向上有一头，为红色，象征吃人夜叉，名叫“参怖”；最上面有一头，呈黄色，呈现文殊本像，象征着慈善和智慧。璎珞为黑蛇，上串五十个人头以为项链，其目转动，鲜血淋漓。人骨为璎珞，其腹巨大。右腿屈，左腿展，威武而立。◇欢◇迎访◇问◇HQREAD.COM◇第76节：大手印实修心髓(76)　　其三十四臂，加上身口意，象征菩萨佛的三十七道品，依次为：（1）八正道：即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（2）四念处：身念处，观身不净；受念处，观受是苦；心念处，观心无常；法念处，观法无我。（3）四神足，亦称“四如意足”，据《俱舍光记》称，四如意足为：欲如意足，希图修得神通的意欲；精进如意足，精勤修习禅定；心如意足，一心专注不散乱；观如意足，亦叫慧神足，依智慧修观。（4）四正勤：据《增一阿含经》称，四正勤为：未生恶法令不生，已生恶法恒令灭，未生善法令出生，已生善法令增长（5）五根：信根，对佛及佛法深信不疑；精进根，勇猛精进修习善法；念根，忆念正法恒不忘定；定根，修习禅定而不放逸；慧根，思维正法。（6）五力：信力，增长信根，能破诸邪信；精进力，增长精进根，能破怠懈；念力，增长念根，能破诸邪念；定力，能增长定根，能破昏沉散乱；慧力，能增长慧根，以破除诸惑。（7）七觉支：亦称七菩提分、七等觉支、七觉意、七觉分等。即：择法觉支，能以智慧，辨择所修法之真伪及对机与否；精进觉支，能勇猛精进，勤修正法，勿使懈怠；喜觉支，因得善法而心生欢喜；轻安觉支，因修善法，身心轻安愉快；念觉支，于所修定慧之法常持念，而不忘失；定觉支，能摄心而不散乱，以入定境；舍觉支，能舍弃一切妄念，平心坦怀。　　三十四只手均持法器法物，右手自上而下依次持：高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓；左手自上而下分别持：象皮、人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布等。怀中明妃，左持颅钵，右执金刚弯刀。　　大威德金刚有十六条金刚腿，象征十六空，镇压阎罗王十六面铁城。右边八条腿弯曲，压着八大天王，也象征八大成就，其形象为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐等；左边八条腿伸开，踩压八大女明王，其形象为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡、雁等，象征八自在清净：能示一身为多身；能示一尘身满三千大千世界；能以大身轻举远到；能现无量类常居一土；能诸根互用；得一切法却如无法想；能演说一偈之义，经无量劫，其义无尽；身遍诸处，犹如虚空。　　大威德金刚的形象有好多种，所谓化身无数，但总的特点是威猛可怖，头发蓬乱，俨如烈火，獠牙暴齿，大似雪山，硬逾金刚。眼露威光，胜太阳千万倍。巨口无边，能吞没三界。足趾能压梵天，足根能动宇宙。能随意役使八大天王：即东方大自在天、南方帝释天、西方大梵天、北方遍入天、东南方他化自在天、西南方象鼻天、西北方镇格迪天、东北方六面童子天，亦能役使诸阎罗王如唤小童。能消除世间和出世间之所有障碍，赐予修行者无上成就。　　简而言之，大威德金刚之特点为：能调御诸方；能号令世间和出世间所有神祇；其大悲和平等性如山岳，不摇不动；能化为三世诸佛，等等。　　对大威德金刚，一世嘉木央活佛在一本叫《吉祥金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》中有系统阐述，他认为，大威德金刚有十五个特点：　　（1）、自生：一面二臂大威德金刚可以根据不同的调伏对象应化相应的形象，以达到调伏的目的；　　（2）、顺从安住：被调伏者能遵从调伏者的意愿安顺守己，不再为非作歹，制造障碍，侵袭众生；　　（3）、大威德金刚能调伏八大天王到阎罗王之间的所有众生；　　（4）、头发竖起，形象可怖，使人见而生畏；　　（5）、巨型大口，可吞食三界；　　（6）、眉有怒纹，显现黄色，极似烈火；　　（7）、双足有大威力，可压履世间；　　（8）、双手掐期克印，以示威胁，能发布命令，令世间出世间畏惧而遵从。▲WWW.HQREAD.COM▲虫工▲木桥▲书吧▲第77节：大手印实修心髓(77)　　（9）、右腿收屈，左腿伸张，能调伏男女八天，男女阎罗。八天前边已述，此处只介绍男女八阎罗。此亦为护法神，阎罗八男为：黑阎摩、白亚瓦底、棕密征、褐蹄、九股青发、黑白斧、青牛头、褐火曜；阎罗八女为：信使女、獠牙女、杖棍女、时相女、时罥女、环套女、倒落女、铁钩女等。　　有人说，阎罗有了义和不了义之说，不了义的阎罗王在六道轮回中，专司地狱，其形忿怒，赏善罚恶。若人三毒炽盛，造了恶业，中阴身堕入地狱后，就由阎罗王发落；了义的阎罗王则是业力，令我们不由自主，辗转轮回。它有粗分细分之说，粗分是烦恼业障贪嗔痴，细分为无明。也有人认为，阎罗王象征死神，修大威德金刚，可以超越生死。　　（10）、能用遍布天空的八种威猛爆笑降伏梵天等；　　（11）、从本面化现的一切口中能发出“啪”“咤”等威猛咒声；　　（12）、其残暴心能做身语二金刚的本性，空性与大悲无别的菩提心是金刚大威德；　　（13）、在大寒林曼荼罗中，能役使恶魔及阎罗王等；　　（14）、作为大自在曼荼罗中的主供本尊，能运用各种神通讲授十万经续；　　（15）、事业宏伟。　　“奶格五金法”生起次第观修中，行者观想密轮的中央有一尊大威德金刚，周围三十二脉瓣内，其中在对称八方位（东、南、西、北，东南、西南、东北、西北）以及东的东（即正前的右边第一个）、西的西（正后的左边第一个），（此处所谓东、南、西、北、前、后、左、右之方位皆是以此轮的中心为参照点，然后定立。）共十脉瓣内各有一尊小的大威德金刚，均面向中央的主尊，其余二十二脉瓣内共有二十二个宝瓶托巴。　　因为大威德金刚“事业宏伟”，能协助修道者成就无上事业，故“奶格五金法”中将它作为诸佛事业的总集代表和体现。　　“奶格五金法”中的大威德金刚的装饰为寒林八饰：即人骨头饰、人头项链、十恶之人全皮围裙、人血胭脂、人血涂眉、虎皮围裙、骨灰涂身，呈粉绿色；还有象皮上装，左脚伸右腿弓曲于莲台日轮上，踏压水牛。当然，其装饰，同样有象征意义。　　我将大威德金刚讲述稍详，旨在从大威德形象之诸多含义和象征中看出其“事业总集”之特征。　　有人说，现在是末法时期，众生福薄智小，多懈怠，少精进，不护誓句，不守戒律，不敬上师，不友道伴，我慢炽盛，沉醉五欲，易招邪魔，若能以大威德金刚为本尊，易于相应，能除违缘，能增福慧。　　8、庄严的相好　　五大金刚除其特有的特征外，尚有一个共同特征，即皆具备三十二相、八十种好。在古代印度，这不仅仅是佛独有，而称之为大人相。　　关于三十二相八十随形好，许多书中记述很详，可惜因过于琐碎而不好记忆，虽知诸金刚俱足佛陀之相好，但知其然而不知其所以然，观修时不能精细入微。我在当初修生起次第时，为了方便自己的观修，我曾作一《庄严歌》，录于此，以方便读者理解：　　福慧无量顶宝髻，梵音悠深金睛目。　　睫如牛王眉白毫，舌广三千颊如狮。　　咽中津液得上味，齿白齐密洁似玉。　　身如雄狮腋下满，肩好圆融四十齿。　　手指纤长如酥柔，四掌缦网手逾膝。　　身毫上靡孔青光，足趺高满股如鹿。　　足跟丰满马阴藏，足安平相千轮辐。　　金身圆满光丈六，七种圆满凝脂肤。　　眉似弯月无见顶，发顺发旋如青珠。　　鼻不显孔耳垂广，宝发长美无餍足。　　容貌满足正不娆，唇似频婆深远语。　　面广殊好如净月。头摩陀那舌赤朱。　　声分具足舌薄相。诸窍毛孔盈香气。　　随众生音无增减。随众生意和悦语。　　随言开示应有情。随缘说法无计执。　　众生喜悦面广大。行如鹅王牙白利。　　指纹藏覆脉不现。薄纤润泽金精指。　　软净四肢光一丈。手足圆满德相具。虹←桥书←吧←WWW.HQREAD.COM←第78节：大手印实修心髓(78)　　掌文明直长不断，手足丰满并如意。　　起止如象骨如钩，身指圆纤柔不曲。　　脐深圆好毛右旋，身那罗延具大力。　　足悬四寸现印文，毛孔润色脐不出。　　膝坚圆好体净洁，身润足满踝不露。　　威慑一切无能动，容仪备足不逶迤。　　恶意众生见和悦，仪如象王复如狮。　　死门相具身不倾，等视众生无轻视。　　身大身广身持重，佛光普照无夜路。　　卅二八十庄严相，众生瞻仰难测度。　　五大金刚皆具备此大人相，按印度传统的说法，具此大人相者，在家可为转轮圣王，出家则证无上正等正觉。　　9、集父续母续之大成　　“奶格五金法”中，密集金刚、大威德金刚属父续部，玛哈玛雅金刚、喜金刚、上乐金刚为母续部。藏传佛教中，关于父续部和母续部的概念有许多争论。有人认为，父续部偏重于方便，母续部偏重于智慧。印度学者黑行者认为：凡直接从生起次第入手，而间接讲述圆满次第者为父续部；凡直接讲圆满次第法，间接讲生起次第者为母续部。也有人认为，方便父续以慈悲为主，重生起次第；智慧母续以空性为主，重圆满次第。后来，又有人提出新的观点，说父续部以幻身成就作为主要修道方法，母续部则以光明大乐智慧成就作为主要修道方法。对以上说法，争论颇大。　　“奶格五金法”则融合了父续部和母续部的所有优点。据说，单个的五大金刚法虽殊途同归，但各有优势，比如密集金刚侧重于幻身或身成就、玛哈玛雅金刚侧重于语成就和光明大手印、喜金刚侧重于拙火和意成就、上乐金刚侧重于功德成就和方便空乐无边智慧、大威德金刚则长于事业成就，而“奶格五金法”则将五大金刚的所有特点优势集于一身，修习“奶格五金法”就犹如修习了五大金刚体系的所有教法，也相当于将一切最精华的密法都修过了。这也是琼波浪觉虽有一百多位上师，得大法无数，却一生倾心于“奶格五金法”的原因。　　“奶格五金法”不仅以成就之大著称，更以成就之速名世，奶格玛不经勤勇，证无死虹身，化身净土，固是其根器的殊胜，但在其后的三十多位传承师尊中，有上根者，多有闭关六个月，即证无上成就者。　　按香巴噶举的说法，获“奶格五金法”灌顶后，本尊加持如影随形，空行圣众视如爱子。其传承如纯到极致无丝毫杂质的黄金，珠珠相串，无有中断，绵绵相续之状，如晴空中的阳光。历代上师像守护自己眼球一样守护着法脉，其加持力丝毫没变。老有行者诧异自己修证之神速，犹如春苗之长。笔者在修“奶格五金法”之当日即有殊胜验证，得亥母加持授记，并契入光明大手印，既源于法脉之纯正，亦因为历代上师的慈悲。　　“奶格五金法”生起次第是圆满次第的前行，它可分成粗观生起次第和细观生起次第两部分。修习圆满后，可以任运成就四事业指息灭业、增益业、怀柔业和诛灭业，简称息、增、怀、诛四业。其中息业之息指息灾祛病除障、息灭业障等，增业之增指增益功德、智慧、威势，增长福寿、名闻、财富和眷属等，怀业之怀指怀柔调伏人及非人，人皆爱敬乐从，龙天、非人乐从其命等；诛业之诛指诛灭破敌、降伏邪魔等。“奶格五金法随许法”中，即有增息怀诛四业火供，据说如法行之，可获大验。　　此外，还可获得共同成就，如八悉地、五神通等。八悉地即：（1）丸药成就，亦称仙丹成就，服此丹药，可增长身色精力，延年益寿；（2）眼药成就，点药于眼，可透视地下宝藏；（3）土遁成就，能如鱼游水一样，游行于地中；（4）空行成就，能如鸟一样在空中飞行；（5）宝剑成就，此剑可随意于千里之外，取恶人头颅，或掘地下宝藏；（6）隐身成就，可隐身，为人所不能见；（7）长寿成就，能成就长寿持明之身；（8）治病，意有所欲，便可给人治病。还有的说法中加以神行、取精华等成就。五神通指：(1)神足通，亦称神变通、神境通、神境智证通、如意通等，可以飞行无碍，游行虚空，隐显自在，能随意变化自身及外物，能此没彼出，千里之外，转瞬可至，如屈伸臂焉。(2)天眼通，亦称天眼智证通，能遥见未来，其目力能穿透山岳大地，见人所不能见，千里之外，如对目前。(3)天耳通，亦称天耳智证通，能辨万类生物之音，能闻人所不能闻，千万里外之音声，如在耳侧。(4)他心通，亦称他心智证通，人与非人，及诸动物，众生心念，悉能晓知。(5)宿命通，亦称宿住随念智证通，明他人及自身的生死因果。※虹※桥※书※吧※WWW.HQREAD.COM※第79节：大手印实修心髓(79)　　第五章载体之五：智慧的华严树　　1、有耐心才有所获　　读到这里，一些读者可能会怨我写得枯燥。请原谅，虽然我的解释尽量追求浅显，但因你对宗教内容的生疏，会产生相应的生涩。没办法，读书如登山，愈到高处，可能愈有平时见不到的风景，但登高很吃力，坚持一下吧。介绍香巴噶举若不介绍其教法的殊胜之处，这书就等于白写了。要知道，我写的内容，近千年来，很少有人公之于世，虽亦有点滴讯息，但多道听途说，或一鳞半爪，像我这样以传承弟子之身份，介绍传承之教法者，并不多见。所以，只要你有耐心，只要你平心静气地读下去，你看到的定然是别处观赏不到的风景。　　前面我介绍了“奶格五金法”的生起次第。当然，我仅仅是介绍。香巴噶举的弟子们念诵和观修是另一种我无权公之于世的仪轨。虽然你没有深入到教派内部，但其精神和内涵，大致是了解到了。　　接下来，我们介绍圆满次第。按佛教规范的解释，圆满次第亦称“究竟次第”，也叫“正分”，主要修气脉明点而引生心寂或俱生喜、见证心光明。修习成就，可见道乃至成佛。显然，这种说法也是概而括之。　　香巴噶举圆满次第的教法很复杂，也很精细，决不是粗粗几句话就可说清的。关于它的修持，自有一套严格的系统，比如：修生起次第达到一定证量，才可以接修圆满次第。圆满次第中又有许多部分，前者达到何种证量，才可以接修下一步。这都有严格规定，不可混乱，亦不可跳越。　　写本书时，对这部分，我很为难：不介绍，世人并不知道我说了许久的“殊胜”所在，而若欲介绍，就面临几个问题：一是内容难免枯燥，前面内容虽生疏，尚有故事以提神，加上我笔法稍加生动一些，就能叫人读下去。而这部分纯属宗教内容，发挥不得，也难以渲染，阅读时必然沉闷。有心舍而不写，则本书内容定然残缺，除影响读者对香巴噶举的理解外，世间也失去了一次了解香巴噶举教法的机会。无论从宗教的角度，还是从文化角度，看来都是一种损失。因为这世上，并不是所有的人都可能有我这样的传承因缘；即便有传承因缘，也未必有我这样的文字表述能力；既使因缘能力并具，人家也未必愿意写这种在出版家看来“吃力不讨好”的书。要知道，若是用写此书的时间来写小说的话，我至少能写出多部能叫座的名利双收的长篇小说。但是，我将完成此书当成我来此尘世的使命之一。所以，我不愿放弃这个能叫更多的人了解香巴教法的机会。至少，从文化的角度看，这也是非常有必要的。　　但我面临一个困难，就是介绍的“度”的把握。因为密的原因，我不能一览无余地展示教法，但我同时又必须能叫读者感受到香巴教法究竟殊胜在何处？我力求能最大限度最大可能地向世人介绍教法，但又能确保我的介绍只在教派戒律许可的范围之内。所以，我选择了中道。我略去了香巴教法所有的修证法门，却最大可能地保留了对教法的介绍、修证达到的目的、教法之殊胜理由等诸多信息。我将尽可能地用香巴噶举汉译内容之原貌，不肆修饰，不加渲染，质朴本色。　　同样提醒读者的是，这部分内容，可能与你以前所读书的内容迥异而略显吃力，但不要生起烦恼。　　你可以有两种选择：　　一是，你掠过此部分读后面部分，但你可能会一章一章地掠过去，翻到最后一页，将此书一扔，说：“上当了！上当了！雪漠竟写这号破玩意。”因为你偷懒掠过的内容，可能恰恰是别处难以读到的好东西。当然，我认为是好东西的，你可能恰恰认为没意思；（，）但我没办法，我不能叫你接受深过你心灵的东西。我只能贡献出我之所有，我不能奉献出你之所需。　　另一种选择，是你静了心，平了气，慢慢咀嚼过去。你肯定能读出本书与时下流行读物不一样的味道，肯定能摄取一些营养。啃完本书，你或许会长吁一口气，叹道：“真不错。”说不定，你还会再嚼一遍、两遍、乃至多遍。久而久之，你会在本书的熏习下渐渐远离愚痴、接近高尚，你会为你以前做过的许多曾引以为自豪的事脸红，这时，你已确信无疑地升华了人生。虫工木桥◇HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第80节：大手印实修心髓(80)　　所以，阅读跟人生的良性活动一样，受多少累，便获多少益。欲悦眼眸者，只能得眼眸之欢；欲益心灵者，方能得心灵之益。无论此书写得如何，至少有一点可以确信，这是我不得不写的一本书。写它时，我背痛如折，我每每屏息，才可能完整地写完一句话。在我创作的生活中，我从没有如此痛苦，也没有如此真诚。我知道，生个大孩子，免不了有阵痛的。只有流产似的写作，才轻松得如同撒尿。　　只要你有耐心，你必有所获。　　2、智慧的华严树　　下面，我们继续介绍“奶格五金法”的圆满次第。圆满次第包含五大部分，历史上将它形象地比喻为智慧的华严树。　　先简而言之：　　第一部分：甚深奶格六法，它是华严树的树根，包括：　　〈1〉脐火暖乐自燃（拙火修法）；　　〈2〉幻身贪愤自解（幻身修法）；　　〈3〉梦境迷乱自净（梦观修法）；　　〈4〉光明愚钝自醒（光明修法）；　　〈5〉往生不修自觉（迁识修法）；　　〈6〉中有如来报身（中阴成佛法）。　　第二部分：光明大手印，它是华严树干。　　第三部分：是三分支法，它犹如华严树枝，包括三部分：〈1〉上师法；〈2〉本尊法；〈3〉幻化法。　　第四部分：白红空行母修法，它犹如华严树花。　　第五部分：身心无死无灭修法，它犹如华严树籽。　　据教内资料得知，公元13世纪，“奶格五金法”传承师尊简宸本成就后亲见奶格玛和空行母司卡史德，两位空行母建议他对旧法本中之不甚明了之处详加注释，此后，“奶格五金法”出现繁简两种法本，遂因之出现新旧二系。依旧本修的称旧系，依新本而修的称为新系。　　生起次第是圆满次第的前行和基础，修习成功后，历五道阶中的资粮道。在此基础上，修习五金法圆满次第，可以速疾圆满五道阶之中的后四道：加行道、见道、修道和究竟道，证金刚持位。　　因为香巴噶举教法之殊胜，藏传佛教诸教派已或多或少地吸收了香巴教法的部分修法，汉地译本中也一鳞半爪地介绍过有关内容，但多不系统。有些专家学者甚至将“奶格六法”当成香巴教法之全部。至今，除香巴噶举的弟子和藏地部分高僧大德外，人们并不知香巴教法究竟殊胜在何处。为了能使读者真正了解香巴噶举，我略去具体修持方法，只将圆满次第之内容做一简单介绍。　　圆满次第以修习气脉明点为主。关于三脉五轮，汉地许多介绍密法的书中介绍甚详。简而言之，三脉为人体内的三条主脉：中脉、左脉、右脉。关于中脉，有许多形容，有人说它有“空直红明”四特点：“空如芭蕉，直如箭杆，红如黄丹，明如劲火”，左脉为“月亮脉”，右边为“太阳脉”。其形其意，现在，有大量的书籍可以参考，此处不赘。　　底洛巴的《四真实性教授明灯论》中讲道：“彼中何为所依，是脉。此复，数有几何？总有七万二千，其中有三百六十，其中有一百二十，其中有三十二，其中有二十四，其中有三脉，彼是主要者。彼中一百二十脉是四脉轮。若谓彼之处是何，就是脐间、心间、喉间和顶间。若谓数有几何，脐间六十四脉、心间八脉、喉间十六脉和顶上三十二脉。若谓形状如何，犹如莲座与日光会合，增长有光。颜色，为因从日月之因所生，故如月末尼(水晶)又如熔酥的光线移动。若谓状态如何，既是智慧配以方便，故由和合而住。”　　3、脐火暖乐自燃　　脐火暖乐自燃是“奶格五金法”圆满次第根本奶格六法的第一部分。关于六法，历代大德皆有论述，如玛尔巴尊者就在《甘露河流》中所讲的：“修而成佛是猛厉火与幻身，不修亦成佛是往生与业印，由入梦成佛是梦幻与光明，由自性识成佛是中有与大手印。”日琼巴大师主张称作“三类和合”和“九种和合往生”，即贪欲与大乐和合，修猛厉火；瞋恚与无实和合，修幻身；愚痴与无分别和合，修光明；猛厉火与幻身和合，日间修；梦境与光明和合，夜间修；中有和往生和合，临终修；补特伽罗精劲者修猛励火，懈怠者修梦境，寿短者修往生与和合等共九法。→虹→桥→书→吧→HQREAD.COM第81节：大手印实修心髓(81)　　“脐火暖乐自燃”亦称拙火、猛厉火等。刘立千先生在《藏传佛教噶举派》中称：“《拙火》又译《猛烈火》。《拙火》的要义在能引生乐空俱生智，《拙火》究竟，还能引生离一切戏论相之乐空大手印，获得究竟解脱，这是方便道而兼解脱道之法。”“《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，以宝瓶气助气，溶化顶门之白菩提，菩提液下降，引生四喜四智，打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空俱生智，证大手印。《拙火》之效应，初步净化蕴、界、处，全身生起暖乐，进而引生四喜四智，出现四空开显法身光明，最后引生大乐成报化身，依《拙火》则可现证法、报、化三身获得解脱。《拙火》的四喜生起方法，有自身生起法和依他身生起法，《拙火》要引生的乐空双运双融不二智。因此首先则要了悟空性的‘空’，在悟空的基础上方能进行，不能只有‘乐’而无‘空’，则不会有什么双运，反会变成单纯的肉欲，而入邪道，根本就不是佛法。且双身法属有功用法门，易出偏差，风险很大，要经过假死阶段。求顿悟一心者则不需有功用之法。六法之乐空大手印或称为密乘大手印。”　　《等同虚空续》中将拙火分为三种：一是外猛厉火，亦称自性猛厉火或胜义猛厉火，即一切法的自性空，宣说妙智空性，使八十自性的心溶入一切空，如岗布瓦大师说：“大手印即猛厉火”；二是内猛厉火，指脐间的短阿引发之拙火，即本文后文谈到的实修方法；三是密猛厉火，亦称和合猛厉火，即一切深妙空性与极无变的大乐和合双运而生起的，能结合到极无变化的大乐位。　　猛厉火也被称为自证智，它能断除一切妄念，并引生大乐无分别智。在当代西方，许多有不同信仰的群体也修炼拙火瑜伽，得到神奇的验象。有许多神父虽然信仰上帝，但却爱实践跟上帝信仰关系不大的拙火瑜伽，多有痴迷者。　　对于拙火瑜伽，有学者称是心理能量引生了生理能量所致。　　修习拙火，有三种方便：一是修习宝瓶气。这是修炼拙火的基础。持气法有六种：数呼吸、束缚放任的无分别心、观想颜色、金刚诵、强力运气、瓶气修炼。达波拉杰说：“（我）所说的中脉之内，本有的中脉、风息，即留住风息于中脉。留住风息于心者有三：九身门、四语门和二意门（原注：心脏为无明门，中脉为智慧门。打开心间和眉间的脉道，诸脉会合于彼处，是为二意门）。色声等六境的感觉全部消失，所出现的感受均是乐滋滋的，是为阻塞九身门；阻塞四大种之中风息流动，风、心会合于中脉，是为阻塞四语门。作为远离各种（杂念）的标志，打开心间和眉间脉（轮），因诸脉会合于彼处，是为打开二意门。一切感觉无二致，出现安乐，风息契入光明。”《密集》中说：“右侧鼻孔气流动，方便风为烦恼风，不留若住气逆返。左侧鼻孔气流动，因系般若智慧风，住持无过证悟增。两只鼻孔同呼吸，方便智慧无二风，齐聚体内中脉门，此时勤炼生智慧。住持风息的方法：先憋下体气息往上引，念诵长吽三声猛吐气，下体气息随之紧憋后，吸气压抑留住上体气。练气功力达到标准时，鼻扎排气似箭射一程。频频再吸再留再吐气，住持依止风息时间增。”　　　　　二是明点。我们常说的明点有三种：一是根本离戏明点，也就是自心俱生智，它的性质是：自性空、自然明洁、不灭。它的依止处是持命明点。其空与离戏是法身的自性，明为报身的自性，无灭之力为化身的自性。《密集》云：“坚守命的菩提心，心中血液的精髓，如盐裸露蛋大小，内有光点闪闪亮，大小豆英合和般，能念之心寓中间。”《密集》云：“强烈倾心守持心口间，由此放射倾注放射处，松弛片刻真正来坚守，宛若无云苍穹自证分。悠闲明亮维持着原状，犹如明镜之中的影像。莹澈内外空明勿执著，若是明示直指此自心，若此则是持命菩提心。乐空醒悟心的正中间，遍知一切皆是智慧力，在那认定俱生智慧时，心和乐明以及无分别，自然而然出现彼三者。再无有烦恼是安乐，不灭且无执著无分别，如是直指自心见自性。自性清澄本智且明洁，察见先前从未见过事，法性本色不染自性净，明而不灭无执是安乐。如是真实了知之正见，心不散逸专心去修持，乃是不损空性的行为，回遮最终亲切之感情，凭借证悟正见之威力，无心贪恋斩断诸牵累，远离能所二取勇武者，回遮贪恋勇毅机灵者。若是实修清净无倒义，临终身体力行享果报。上述持命以及菩提心，讲说无明醒悟无生智，和那天成自现原始智，离戏无灭利济诸有情，三身任运天成堪稀有。”§虹§桥书§吧§HQREAD.COM第82节：大手印实修心髓(82)　　明点修法用拙火溶乐的二明点燃滴的变化使红白菩提心和合，进而生起乐空俱生智。菩提心白分多居于顶上，赤分多居于脐间。坚守对治明点，使脐火炽降，能生起无漏乐空。换句话说，由紧闭所依身之重要穴道，用猛厉火融化白菩提，渐次升降，可生起四喜四空，那人无我法无我的出世间智慧就能自然显现。按照教诫和诀窍，以智慧拙火坚守明点，生起乐空之智，又持瓶气使菩提心不漏，坚守在“东坚玛”脉的下端，能渐渐净治1800分别心之风息，进尔见道。若能精进而修习，次第提升明点于六大脉轮，并使之安住于囟门，则次第登十二地，获金刚持之果。《续》云：“从慧和智得安乐。倘若明点鬘不移动，从而不滴漏，刹那俱生智将使今生证得法尔界，摧毁生生世世积累的烦恼魔，在今生证得神通、遍知地和三界瑜伽师果报。”《简略续》云：“谁排精，谁就缺乏解脱和最上瑜伽之乐。排精是投生的种子。因此，应以特殊的方法束缚精液，使之不遗漏。”《密集》云：“脐下四指法源处，事实脐火针尖大，向上燃烧红彤彤，种字颠倒头朝下。变成光明熔化后，降下月液十六滴，此是大乐快活林，降至脑中生欢乐；其半八滴降喉间，生起殊胜的大乐；其半四滴降心间，生起离喜空乐喜；其半两滴降脐间，生起等同虚空喜。乐空无别最上乐，俱生智慧生欢喜，不可言表其感受，认定谙熟彼者时，乐空无别常证得。”　　三是猛厉火瑜伽，它包括宝瓶气住息、五次第的语寂、脐轮火正行、心寂、四印之中的三昧耶印、修持脐火炽降法中的业印等等。修拙火时，对肢体有相应要求。为了坚守风脉，腿要格子似的交叉，肛门如花朵般紧闭。为了守持脐间的随火风和生起暖乐，要挺腹，脐下作等引姿态。为了把握心间持命风，脊椎如铜钱重叠般伸直，上身挺如狮，肩如灵鹫翅；等等。《密集》云：“安住静处软垫上，敬仰我慢本尊明，双脚金刚跏趺坐，脊椎端正叠金币，上身如狮傲岸心气昂，孔雀颈脖一般俯曲观，双手等引犹如野兽爪，双眼微闭注视鼻子尖。”而后，再以种子、手帜、佛像、火、明点和那达等所缘来点燃拙火。一股是以风息来鼓动。《空行母海》中说以有元辅音字母体相的绕左右脉风息来点燃，《金刚鬟》中说由中脉的风息来点燃。西方有学者认为这是心灵之火，能产生如火一样的暖热。由于拙火的炽燃，风息不再游动，六根不随境转，心无旁骛，而住于无分别，由拙火融化菩提心而生起乐智，由于能所的妄念皆消融于中脉，乐空或明空双运就会次第出现。《时轮》云：“智慧火焰极旺，彼能焚烧一切魔及其对境。”　　拙火修法一般由四种：一是依明点而修的脐火，二是依他身而修的贪欲脐火，三是依自身为所缘境而修的脐火，四是依空性而修的智慧脐火。脐火的实质，是为了证得乐明空智，它由猛厉火炽燃火相乐为缘所生，有无分别、乐和明显分等三个特点，能达到五次第中的心寂要求。在修证无明的明增得相后，可证得智慧的明增胜解，能远离能所二取的八十种分别心，故称心寂。以此为基础，精进修习，便能在心中生起离戏的乐空感受，现见心性光明。　　香巴噶举的“脐火暖乐自燃”分为五部分，分别为：修拙火身，修以拙火为衣，修以拙火为食，修以拙火为垫，殊胜灌顶。　　香巴教法称：修拙火的重要基础之一是宝瓶气。脐间所带的宝瓶气也称“和合宝瓶气”，乃因心轮与密轮处的智慧气于此汇合，加到脐轮处的智慧气上。炼成后，可常持瓶气，开口说话亦不受影响，而且脐间平时自然能有和合宝瓶气。根据持气时间的长短，宝瓶气有小、中、大之分，行者炼成小宝瓶气即可起修拙火，但要求是最终能自如地持大宝瓶气。修宝瓶气时还有不少辅助与纠偏的方法，如九节佛风等。　　修拙火身：此法正行中行者观想自己成红金刚瑜伽母身，于坐垫上采取一个称为拙火六灶式的特殊坐姿，然后依师传授的观修密诀专注而修。修时，行者会体验到四喜，伴随四喜而来的还有四空。四喜指的是喜、胜喜、殊胜喜、俱生喜；四空则指空、极空、大空、一切空。关于这些修证上的专有名词，在佛学辞典等参考书中均能查阅到，因此在这极略介绍性的书中，便恕不一一作解释了。HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第83节：大手印实修心髓(83)　　于此修法中，在如幻的阿杭融降中，所修明点甘露往下走的过程，称为上降，其间顺次生起的四喜，称顺生四喜。而明点甘露往上升涌的过程则称为下固，其间又顺次会生起四喜，称逆生四喜。无论顺生、逆生四喜，每一喜中细分又包含着全部的四种喜，故细细分来，则顺生有十六喜，逆生又有十六喜，总共将产生三十二喜。如前所说，生四喜时，还会同时生四空，具体为：生起喜时，同时亦生起空；生起胜喜时，同时亦生起极空；生起殊胜喜时，同时亦生起大空；当体验到俱生喜时，同时亦会体验到一切空。空伴随喜而出现，即喜而空，乐空不二，因此行者应努力长养四喜四空。　　不仅如此，修四喜四空时，因气入、住、融于中脉之缘故，行者还会经验到与人死亡时所经验到的一样的明、增、得、光相等外、内诸相。但这些禅验之相于上降生顺生四喜时不易体验到，待观修下固，生起逆生四喜时才可体验到，其对应为：生喜时，明相现；生胜喜时，增相现；生殊胜喜时，（近）得相现；最后生俱生喜时，光相现。　　此外在修习拙火期间，还有做甚深奶格六法气脉明点之随学体操的要求。在有些介绍奶格六法的书中，亦称此体操为金刚拳法。　　拙火身的修法：观修四喜四空，身心将自然生起暖、乐、乐空无别的觉受。在五金法的根本释续中，智慧空行奶格玛如是开示：“自身方便三脉五轮上，阿杭融降庄严刹那间，智慧咔咔莫克衣双运力，有漏无漏四喜依次生。”　　拙火衣的修法：修拙火身前行后，行者在观修密诀的指引下，反复不断地带脐轮大宝瓶气，使自己体内盈满拙火，犹如穿上了一件拙火衣。　　拙火食的修法：正行则是脐轮先带上和合宝瓶气，然后每次采取秘授的特殊方法，依次吸入外界的颜色迥异的风、地、水、火四大之气，使其依次充盈于脐间瓶气的内中并作专注。呼气时，观四大精华气融摄入中脉内，浊气、废气则排出体外。座下及睡眠时便观不坏明点。修此法获益的征象是：常生暖乐觉受，吃得很少亦不觉饥饿，疾病不生，获得长寿。　　在以上拙火正行修习过后，还应修拙火后行。此后行分二，一为障碍自解法，二为驭气法，修时均有着持宝瓶气的要求。其中驭气法观修纯熟后，自己行走时若观想驭气，则可以步行如飞，仿佛骑上了一匹快马。　　拙火修成之标志：冬天最冷时裸体坐在雪山上亦不觉冷；数日不食不觉饥饿；平常带了拙火后感觉身体轻了，空了，别人打时没有疼痛感……得其中之一即表明于此法的修习已完成，可以修幻身贪愤自解了。　　当然，修习拙火之功德远不是以上说的那些。按传统说法，拙火成就可有多种功德：　　一是十征象，即瑜伽师修习心中依次所得十种象征：1．忆念地气，现青烟象；2．忆念火气，现萤烛象；3．忆念水气，现阳焰象；4．忆念风气，现火焰象；5．忆念空气，现诸彩虹；6．心极忆念，见如来身；7．见六道处；8．彩虹绕身；9．如具天眼，一切皆明；10．知他心，忆念前位。一是上门解脱道，二是下门大乐道。　　二是八贤德，即如《甘露河流》中所讲：“八贤德显现：地德──身体魁梧、水德──身体润泽、火德──身体光华、风德──身体轻盈、月影──无人能见、日色──隐形、虚空德──如秋天晴空成为无昼夜和目不张闭。”“最后一切都达到的功德，是由于无戏论的乐从俱生智中显现，所以出现连续不断的光明。”《三补止》则说：“故由此何为，简言唯成佛，凡以无数劫，皆是以圣乐，此生汝证得。”　　4、幻身贪愤自解　　“幻身贪愤自解”是“奶格五金法”圆满次第根本奶格六法的第二部分。　　香巴噶举所说的“幻身”有三种分法：　　一是不净幻身。《般若波罗蜜多经》及诸续部中常有此义，指三界之中，动静见触之事物，虽然显现，但如幻化，并无实有自性，故称不净幻身。《六法金液论》中说：“首先将诸外境相观为等同八如幻喻，即此诸色等于迷乱心前显现，外事非有犹如梦幻；由缘所生者犹如回声的影像；无常犹如露珠和水沫；显现而无自性犹如阳焰和彩虹。由于如是修学串习，故能断除依境相的分别。”说是三界情器世界，内外诸多事物，一切生死涅槃，虽有显现，而无实有，犹如梦幻。《金刚空行次第初分》中说：“三界诸众生，无余皆如幻，动静诸众生，悉皆无所得，可见可触事，一切如幻化。”→虹→桥→书→吧→WWW.HQREAD.COM第84节：大手印实修心髓(84)　　二是清净幻身。将情器世界之诸不净境相转为清净的本尊坛城，故称清净幻身。密宗常行此法，如香巴噶举观想自身为本尊天身，观想情器世界为所依和能依的本尊坛城，观想一切音声皆为本尊咒声，观想一切心意的显现为本尊的智慧幻化游戏等。如是而修，便可生起殊胜的幻化三摩地。　　三是纯净幻身，因修生起圆满二次第，由风心的精气所成就的身，非分别所假立，是现如圆光，故名纯净化身。它是无上密乘不共隐义的幻身，风心自加持道的正次第。它明显见如圆光，超越极细微尘法性，是完全净妙的智相。它由中脉灭除能所二取的分别风后，在粗分相、细分相以及诸分别心隐没后，由极细微的风心精气而成就。　　尊者蒂普巴说：“譬喻幻身是镜中影像，胜义幻身是离障的蕴，幻身自身的体相是音韵字清净的相好，幻身的功德是彼所依身降伏邪魔，成等正觉后，此身能住于乃至虚空存在。”　　刘立千在《藏传佛教噶举派》一文中如是说：“幻身的要义在引生现空无别(注1)俱生智。依最微细的风心本元身，而证佛的报化身。幻身有多种，这里指的不是一般所说幻化不实之身躯为幻身，而是隐秘讲述的最微细风心之幻身。隐秘之幻身修法，是先用“三远离”（注2）和缘“金刚诵”(注3)强迫出现临终时的死有光明(注4)。由大光明所乘之本元细风起现不净幻身。不净幻身又要在光明中清净，运用“整持”和“随灭”(注5)二种静虑清净之，使由业风转为智风，意身则成为本元身。不然，无色界天和乾达婆也有意身，他们为什么成不了佛，因为他们的意身是带业识的风心，业报满后仍堕轮回，成不了佛。清净的幻身则称为大乐俱生的双运身或圆满的报身。”　　纯净幻身修法有两种，　　一、根本位幻身的修法：　　1．前行位的所依三远离的修法。行者依两种瑜伽皆能契入三摩地，一是凭依无相无戏论瑜伽，二是凭借有相戏论的瑜伽。其基础是语远离金刚念诵，金刚念诵又以身远离和心远离为基础。“三远离”后，三门安住，不再摇动，紧闭身体要穴，以瓶相风金刚念诵，心的感受于溶乐中泯没，由空乐所生的幻身次第便会生起。　　2．依三远离的正行位无相的修法：行者安住于寂静处，于“三远离”中净信上师，依师教而修，便可断除三时戏论，而入禅定。依加持之力，二障遂息，真实显现大手印智慧。再依此缘忆持心，再忆持息，生起觉受，遂现出临死八相：地入水，出现烟；水入火，出现阳焰；火入风，出现萤火；因风入心，灯火朗然；心入心所，生起月相；心所入无明，显现日相；无明入一切空，生起罗睺相；后入一切空，朗如无云晴空。再入逆起三现分，即一切空现起无明、从无明现起心所、从心所现起心、从具风息的心现起自证智身，其形如幻术、水中月影、双影、阳焰、梦幻、回声、海市蜃楼、魔术、彩虹、电光、水泡、镜中之花。行者智慧遂增，诸垢相皆离障，能于世俗诸法中，一切实体任运自然，达到光明清净。　　3．依止三远离的正行位有相的修法：圆满成就了根本三远离后，依具相明业印和智印，经顺起逆起三现分和光明现为金刚幻身，它风心精气所成，相好庄严如镜花水月，明亮无阻犹如彩虹，俱足一切行相而无自性，超越了有无等边见，不杂染蕴界处性相。　　　二、后得位幻身：如前面所述的根本定中，幻身生发光明后，修如幻三摩地，转诸凡庸境相为道用。　　香巴噶举的“幻身贪愤自解”所指的幻身便是“纯净幻身”，也被称为“金刚幻身”。香巴教法称：“幻身指由达一切诸法皆无自性，后见所现皆如幻化，是由现证三空智力，瑜伽行者自身转成之化身。由修无上密圆满次第所得之幻化身，虽无行相而有种种现分，虽有现分而无自性。幻身由最微细气心组成，由二者合一而现起。心间之不坏明点亦是由微细心气构成。”“五金法的最胜精髓体现于对不坏明点与金刚幻身之修法。现今无论藏、汉、印乃至全世界的所有有密法之地，听闻过奶格六法名字的人或许有一些，而知有五金法的人却甚为稀少。五金法作为父母续合修之无二续（即被誉为第五续）无上大法，乃一切密法核心，所有历来以修五金法而疾证佛果的大圣们，普以真实语直示后来者：若能修习五金法，则相当于将一切密法精华都修过了。”▲WWW.HQREAD.COM▲虫工▲木桥▲书吧▲第85节：大手印实修心髓(85)　　此幻身修法的正行是金刚幻身之观修，以前此修法多为口耳相传，极少见于文字。　　在正修金刚幻身前，先修其前行，依根器不同，有三种前行修法：上根修上师瑜伽；中根，修佛身之现空无别和观一切如幻化；下根观脐轮下有六个上下层叠的倒三棱锥体，如幻观修相应的内容，励力精进，则见一切法如幻之真相。　　修此前行法后，即可正修金刚幻身。如是修习成功后，即可内视见到所修幻身，如水中之月，现而无自性。据说，此幻身可脱离粗色肉身行动，若是此肉身朽坏，也可以换另一个健康躯体，如夺舍法。据说，章嘉大国师便修成了金刚幻身，至今仍常住在五台山，行利生事业。修成幻身者，达十地菩萨果位至临成佛时，此金刚幻身会如虹彩般化去，再现起时，已转成和合七支圆满报身金刚持相。　　据说，上根者修此法可以即身成佛，中根者可以在临终死有法性光明现起时证金刚幻身成就，不历中阴；下根者若精进修持，亦可以在中阴前期证得幻身，然后可随己欲乐住于法界，无间行利生事，若欲示现成佛，则可任运成报身佛。　　奶格胜乐根本续中说：“快则六月、一年，迟者一生成佛。”又说：“幻身无真三根所依道，无间敬信、身等万显法，现空无执、如幻修佛身，贪愤自解证入十四地！”　　注释：　　(1)现空无别：“现”指外境。现空，虽现而空、境空双融二无分别　　(2)三远离：此为无上瑜伽圆满次第中之修法。①用金刚诵成语远离，②缘心为境起心远离；③依自我加持起现幻身，敛风（气）归脉而入于光明。众生之身心皆依风而转，全不自主，此为敛风（气）之重要法门。　　(3)金刚诵：极为秘密之咒语，以音助气，可以敛气归脉。　　(4)死有光明：人临命终时一切心识停止活动出现本有光明，此为法性之光，若能认识则可明见本性而解脱。　　(5)整持和随灭：此二静虑能使不净幻身在光明中清净。“整持”将幻身立即收入光明，“随灭”是从头到足渐次收入光明，随即转入真性空性之中。　　5、梦境迷乱自净　　“梦境迷乱自净”是“奶格五金法”圆满次第根本奶格六法的第三部分。　　“梦境迷乱自净”亦称“梦境成就法”，其目的在于引生觉空俱生智，即心与空性融为一味是自性本有之智。此为法身。　　按密乘的说法，梦境是由睡眠风心均收入脉内而出现的，它由习气熏染而成，其体性为风心之身。　　刘立千先生说：“修梦境有四个要点：掌握、熟识、转变、融合。掌握，先白天想一件事物，要继续地想，夜晚则用密诀中之强制二要点(注1)，进行掌握，若不能掌握有魔障干扰者则应作驱魔法事，于是白昼所想之事则能在梦中出现并能掌握它。所谓掌握就是对梦中所现皆能认识。其次若熟识己，则应修炼观想梦境如幻，梦中虽出现恐怖境界，了解其为自心业力所变，幻化无实，不起畏惧，用足踏之。如是联系白昼所观诸法亦皆如梦境，把世法与出世法联为一起(注2)可得二谛(注3)双融之境界。再次转变梦境，炼习心力可以随意变化。对梦中现所想天身和四大(注4)进行变化，如以大变小，以少变多，改变梦中境界。随将世间事或出世佛法进行锻炼可得如幻三摩地(注5)。最后将梦境与光明融合，观真实义(注6)。白昼所见亦如夜间梦境如幻如化，将此二者交融，可起现梦境之幻身。又以夜间梦境如幻之喻，可以结合在白昼现境中亦可决择其无实如幻。修炼成熟，在临命终时显现境界亦如幻梦，则可免除中阴怖畏之险途。此法应在生前修习，以便临终应用。修习梦境成就，则能在实际之生、死、中有三阶段证悟无有自性之真如性。”（《藏传佛教噶举派》）　　奶格金刚偈中讲：“谁欲捐舍妄执意，一心专注梦所现，迷乱自净修如幻，功德自显昼夜增。”　　香巴教法称，“奶格五金法”此耳传梦修法分六部分：执持梦境、修持梦境、增调梦境、梦中化身、梦中转物、梦观外界。◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇HQDOOR.COM第86节：大手印实修心髓(86)　　执持梦境乃首先之修法，即为了能得梦境，能梦中认知为梦，能保持梦境不散失。通过一定的训练，能得清晰稳定之梦境，且能梦中知梦。　　修持梦境分为为四种：以身修心，以心修身，依无我母修法，随欲心修法。　　增调梦境分二种，即增加梦境对象和调伏随遇对象。增加梦境能在梦中知梦的基础上，随意变增梦境，调伏随遇分为世间调伏与出世间调伏。　　梦中观外界修成后能于梦境中真实观见到外界事物，如六道情状、胜乐二十四境、空行佛国、十方刹土等。要是你想去哪儿，则能在梦中前往，醒后且能忆持不忘。　　修此梦中观外界法，上根可得无缘明知力，中根可获作意明现力，下根亦可获幻身亲往察知力。　　注释：　　(1)二要点：此指扼着身上之要害并作用宝瓶气法。　　(2)世法出世法：此处世法指凡俗世间之事务，出世法指的是佛法，用佛法的观点去观察世间事物。　　(3)二谛：此处二谛的世俗谛指世俗认为之有；在胜义谛则了解其自性为空，如幻，是空有双融之义。　　(4)四大：即地、水、火、风、空为大物质本名。　　(5)如幻三摩地：入观一切皆如梦幻泡影的三摩地。　　(6)真实义：此指一切诸法皆无自性之空性,即非实有之义。　　6、光明愚钝自醒　　“光明愚钝自醒”是“奶格五金法”圆满次第根本奶格六法的第四部分，也即光明修法。　　“光明愚钝自醒”亦称“光明成就法”。刘立千在《藏传佛教噶举派》中称：“光明的要义在引生明空俱生智。光明是自心本性，即明空俱生智，非其它因缘所造成，佛与众生同具。光明的妙用为能现三有世间轮回涅槃种种境界之现源，是法界缘起，宇宙缘起之根本。见性悟心体空是根本，修道见光明是从体起用，有体有用算悟心圆满，故修光明亦是非常重要，光明有本有光明、修中光明、睡眠光明、死有光明等等。本有光明为因，为母光明，修道中之光明为道光明为子，使母子光明相会即二光融为一体成为佛果之光明。达到究竟了悟实相，可以成就报化二身。”　　光明有多种，《后分迦白》云：“此光明五种：谓自性光明，以及智光明，三摩地光明，所悟的光明；此中时是五：死时与住中，等持与退时，定后成一味，是悟胜观时。”　　通达实相，明白一切法无自性即是光明。光明是本元心的显现，是本具的智慧，无论你修习与否，它都会存在并且显现。只因众生业障，难以明见，才用光明成就法以除障。除上根之人外，一般人要彻见大光明，必须用甚深的圆满次第，强迫业风纳入中脉，转成智风，本性光明才能显现出来。密勒日巴道歌云：“不证万法本一味，修观光明成常见；不证大乐双运理，修观空性成断见。”　　噶举派的光明修法一般有三种：　　一是基位光明：我们在前面讲的本元心便是基位光明，它是一切众生本具的元始光明。由于心的体性污垢是自然清净，故称光明。《一乘宝性论》中说：“微故非闻境；胜义非思境；法性深故非，世人所修境。”《集要初品》中所说：“如火恒住木，断分法不见，手摩燧木垫，由此见住彼，如是以证修，不见心光明，绕江合一体，故能见为彼。”此光明众生本具，在凡不减，在圣不增，只要如法修习，便可明见此光明。　　二是道位光明：就是如何忆持光明，如“放下无为住本原，解缚无疑得解脱”便是。依光明大手印法，无所依中不加整治安然而住，也是道位光明。圆满次第的教授，使心气入住中脉，也能体验大手印光明。若依他身来忆持光明，因方便是欲贪的增相，能生起觉智或断证的智慧，因大部分业风溶入了风息，遂生起通达于内外所立名言如幻之慧，暖日升起；因智慧是离贪的明相，第二菩提是因贪念隐没，明相生起，如秋夜晴空，月光满天，空明月相生起；随后，由于嗔恚隐没，愚痴隐没，一切识悉皆隐没，增相得相渐次出现，进而就能从大乐的认知不寻思为三时任一的刹那光明。所以，光明总是出现在无寻思的慧眼前。《文殊口教论》中说：“死与昏迷及入眠，打呵欠与交媾时，刹那领纳若串习，当修炼诸有情心。”此中所说的是譬喻光明。由此契入，亦可认知光明，但非胜义光明。为了生起胜义光明，就必须如法修行。关于这一点，香巴噶举教法所述很多，此处不赘。▲虹桥▲书吧▲WWW.HQREAD.COM第87节：大手印实修心髓(87)　　三是果位光明：将认知的光明转为道用，证悟实相，达到究竟。《后分迦白》云：“由光明现前，现起双运身。”玛尔巴尊者说：“譬喻光明是依止他身智慧母之智。胜义光明乃至得相不散，都是阿赖耶识溶入光明之智。光明的体性是一切佛的遍空菩提金刚。光明的功德是由于得相暗垢全净，故而脱离一切粗重而成就不住于有寂的法身。”　　香巴教法的光明修法前行为：修观人命无常、轮回苦患、业果不爽等共同前行法。能否证净光成就的关键，在于对上师本尊和教法始终如一的恒常净信，故应常修净信，视上师瑜伽为修法命脉，对上师常作殷重祈祷。　　正行中总举有四类修法：执持光明法，转为道用法、和合法和究竟光明法。以执持光明修法为例，修此法时，俱生喜与一切空周遍身心与客体，达乐空无二之圆融之境，于此乐空无二之境上可引生自性离戏光明。此光明无执无缘，譬如虚空，绝言语思虑，亦称净光明、胜义光明。此光明一旦显现，亦可得安住。此光明境界，亦可称之为光明大手印。　　修此光明法时，会出现种种境界，《奶格金刚偈句》和《琼波略义》中均有详细之阐述，在此不述。但无论出现何种境界，都应由传法上师来最终印证，切不可自以为是，贻误修行。　　7、往生不修自觉　　“往生不修自觉”是“奶格五金法”圆满次第根本奶格六法的第五部分，亦称“迁识成就法”。　　刘立千在《藏传佛教噶举派》中如是说：迁识的要义是引生无分别俱生智(注1)。所谓迁识，指人在临命终时能以自力（气心力和定力）把自己的心识迁往他方净土或其他世界，使心识在迁往途中毫无障难而行，它则作为最佳之护送者。主要的关键在得气心自在(注2)，才能随意迁移。本派迁识法门最多，有三融迁，九融迁。融迁法即迁移识神与道融合的方法，在人临命终时业气自然融入中脉，此时则采取融迁法的次第修法使之转变迁移于佛身和光明境界。但用此法应在生前勤修《生起次第》、《拙火》、《光明》及《幻身》等成就法，临终方能应用。迁识法又名为不修成佛之法，是最快最易的法门。一般是观头顶佛身，脉道相通，然后用宝瓶气破顶门而出，直达佛心与佛成为一体，获得佛身成就。迁识中最上乘者为迁于光明之中，在临命终时，四大收摄，观真实义，毫不散乱，则与本有光明融合无间成就法身。其次如前修幻身法中所说，死时对三境界(注3)后之死有光明若未能认识，则用心力放射想起现幻化报身之法，亦可起现幻身。此外，在道中还有修四迁识法，一、净心迁识；二、调整身要迁识；三、强迫法迁识；四、夺舍迁识(注4)等等。　　迁识亦称往生，多称有三种往生，即法身往生、报身往生和化身往生。往生方法上有药物、气力和等持等三种；也有分为上流入室两种和有相无相两种等。喀觉巴则分为“胜义大密往生、本性原始往生和明相幻术往生”等三种。《后分迦白》中将往生分为十二种：“往生区分最极多，修而往生以等持，气与运气来往生，以身功夫而往生；心识往生于上人，于诸强制中往生，无戏法身之往生，有戏色身之往生，圆满报身之往生，以及化身之往生，悦意空行之往生。”　　迁识往生法十分殊胜，据称虽行诸罪业，但若受了灌顶，只要如法修持，并能如理守护誓言，亦能成就，故称“往生不修自觉”。　　对迁识往生，藏传佛教称之为抛瓦法。据说，密法中常见的抛瓦（迁识）法有七种：(1)光明抛瓦法；（2）法身抛瓦法；（3）本尊抛瓦法；（4）上师抛瓦法；（5）白空行抛瓦法；（6）红空行抛瓦法；（7）智慧窗抛瓦法。　　香巴噶举的传承是智慧窗抛瓦法，是最为殊胜之抛瓦法。其内容分为两部分：一是平时修法，二是临用修法。待修习有成时，在从眉毛向上八指（即梵顶）处，开始时有很痒很疼的感觉，然后会鼓起来，最后流出黄水或血。此外，还有许多证量要求。不过，即使你真的达到了证量要求，已得往生之能力，若非报尽命终或因特殊必要之原因，决不允许看轻宝贵人身而过早修真往生，否则罪过极大。§虹§桥书§吧§HQREAD.COM第88节：大手印实修心髓(88)　　据说，修行人在寿欲终时，一般会有一些感觉或征兆，行者一旦发现自己有死亡的征象时，通过供养佛圣尊等方法转变过来，以延长寿命。如果通过这些方法依然不能遣除死亡征象者，行者就应该修真往生了。往生时，就用智慧之窗抛瓦法。平常修炼有素者，即可用肉眼亲见到空行母们已现身前来迎接。　　那么，往生有何种功德？《藏传佛教噶举派史略》称：“如是甚深道达到究竟的果，就是最终获得十征象、八贤德、八成就、四功业等诸共同悉地和七支(注5)、八自在(注6)、四身五智等殊胜悉地，特别是证得乐空双运无变化、虹身离障幻化状、现空白现妙观察、法身无边智广大、具五决定受用圆满、何处亦不迁流大空行等究竟六法。”　　注释：　　(1)无别俱生智：此指无能所相分别之本元智慧。　　(2)气心自在：“气”指外面境界内身而根皆是气分之转变，气心二者不能分离。人心不能自在，多系气分不能自在的缘故，密法圆满次第中则专门有控制气分之法，使气得自在，心亦自可得到自在。　　(3)三境界：人死时四大融摄则显现红、白、暗三境界，此三境界又名为明、增、得三境界。　　(4)夺舍：使自己的识神迁入其他刚死的人或动物尸体内又可得到再生的一种法术，即俗说的“借尸还魂”。　　(5)七支：密乘七支，即满报、结合、大乐、无性、慧满、不断和无灭。　　(6)八自在：身自在、语自在、意自在、神变自在、遍行自在、随欲自在、事业自在和功德自在。　　8、中有如来报身　　“中有如来报身”是“奶格五金法”圆满次第根本奶格六法的第六部分，亦称“中阴成就法”。何为中有？中有者，不堕于二类，住于前后二者之间，故称“中有”。中有之修法是藏传佛教中十分殊胜之修法，行者入于中有时，生起光明和幻身，心识中断，能现起双运，故亦称道的断心瑜伽。　　刘立千在《藏传佛教噶举派》中说：“中有，或译中阴，是指人在临命终时，出现四空光明所起之意身，此意身与幻身同一性质，是最微细的风心所成。中阴要义为引生三世俱生智。”“人在临命终时出现中阴又分为三个阶段：最初阶段为‘生死中阴’或名‘死有中阴’，此时四大收摄，一切烦恼业识暂时解脱，出现‘死有光明’，若能如实认取此为法身光明，生前证悟本心实相之光明为子光明，临终所现死有光明为母光明，二光相融成为此光明母子相会，在光明道中可获得解脱。若不能认识则堕轮回，所以这时期是轮回涅槃交界之时，故又名为轮涅中阴。要认识这种中阴，就必须在生前证悟自心实相，或勤修大手印和‘光明’、‘梦境’等教授，由勤修开显之光明即为‘道上中阴’。中间阶段，由不认识死有光明即落入‘中有中阴’，或名‘世间中阴’，出现意身（中阴身）及种种恐怖之险境。此意身与生时梦境中习气身为同一品类，故生前应修梦境法，在梦中认识意身并加以转变，观生起次第之本尊法，可以改变习气之身成为报身，故名为梦境中阴。此为转中阴为道用之法门。最后阶段为‘生有中阴’，即中阴之意身，为业风所鼓动，急于寻求投胎，所以又名‘投生中阴’。若此时能记忆上师所传教授，生起俱生空乐之觉受即可转意身为俱生大乐身。或以化身方式投胎，或使用堵塞胎门的办法投生。”　　关于中有，藏传佛教各派均有不同的教授，但香巴噶举之中有教授却有其独特之处，在其平日之观修中，就有许多关于中有的方便法门，十分殊胜。　　香巴教法将轮回涅槃一切中阴总摄分六：自然成就中阴、禅定中阴、果报生死中阴、梦境习气中阴、倒转临死中阴、流转中有中阴。　　能用于修持的是果报生死中阴，即前面讲过的幻身成就法；梦境习气中阴，即前面讲授的梦观成就法；以及从死到生阶段的中有中阴，即中阴内成就佛身之修法。　　香巴教法称：“进入死有中阴的标志是没有实质的血肉之躯，走过的地方没有脚印；没有了白菩提明点和红菩提明点，因此日月之光不再显现，也即失去昼夜之区分，没有身影。这时，唯一的救怙只有上师三宝，只有一心一意地向上师三宝祈祷。然后，上根者观修大手印，中根者修幻身，下根者修誓愿力。”※虹※桥※书※吧※WWW.HQREAD.COM第89节：大手印实修心髓(89)　　香巴教法《奶格五金法圆满次第》中详细地讲了中有如来报身修法，出于密法特有的保密性，我们略去了其修持法，特地保留了其中的临死时的应用之法，因这类内容已有相应的资料，如《西藏生死书》等，但读者可以看出，在香巴噶举的传承中，自有其独到之处：　　《奶格五金法圆满次第》中谈到了其临终应用：　　第一、　上根临用　　上根于临终时，光明自显，证幻身成就。　　当寿尽时，有色等五蕴二十五粗入相和地等四大摄入相，其现于外者——　　六根识所依力入相：当眼识内返散灭（眼所摄色入声）时，眼开合力弱，乃至不能见物；耳识内返散灭（耳所摄声入香）时，即听不见外声；鼻识内返散灭（鼻所摄香入味）时，鼻即不能辨香；舌识内返散灭（舌所摄味入触）时，则舌不复能辨味；身识内返散灭入空时，则身之一切触觉丧失，身失光彩而现死色。　　四大返摄之次第：地大融入水大时：肉身失其系着性，举身无力，鼻中出水，口角流涎；水大融入火大时：九窍干涩，口鼻干枯；火大融入风大时：身热消散，热气从上下往心间收摄；风大融入识时：全身气入识时，外、内呼吸俱断；然后识亦融入光明。当此之时，上根行者的白菩提明点（以水为自性），在顶轮上显现“”（音“杭”）字形往下降至心轮，这时行者觉于外者（称外象），是似月夜之白茫茫相，觉于内者（称内象），是如烟雾状相，此即为“明相”现前，于此第一个刹那间（言刹那间者，表其时间甚短之意），无分别觉现，于一切境现空，依其力，当遣除八十种性妄中由瞋所发三十二性妄（此时即对仇敌亦不会生瞋）。　　然后，位于脐轮处的红菩提明点（以火为自性），显“”（音“阿同”）字形，往上升至心轮，这时行者觉于外者，是如日出时之红光相，觉于内者为流荧相，此即是“增相”现前。于此第二个刹那间，无分别觉增强，于一切境现极空，依其力，当遣除八十种性妄中由贪所摄四十种性妄（此时即使极美之天女在前亦不会生贪）。　　两明点到达心轮时，将不坏明点包合在中间，这时行者觉于外者是黑漆漆一片（但无普通人当生起的昏聩与郁闷感），觉于内者是无风吹动之燃灯满室相，此即是“近得相”现前。于此第三个刹那间，无分别觉更为增盛，于一切境现大空，依其力，当遣除八十种性妄中由痴所摄之七种性妄。　　然后是气入中脉之征相亦明显现出（气前已入中脉，但无明显之征象，此时方有）：外象如晨曦初现，内象如秋天无云之晴空，无边无中，此即为“光相”现前。于此第四个刹那间无分别觉最为显明，于一切境现一切空，八十性妄所有粗细分亦全部消融于法性光明中，行者得到大乐，且乐空不二。　　此最后刹那显发之光明称死法性光明，亦称母光明，根时光明；行者修法所得之光明称道上光明，称子光明。根时光明与道上光明如母子相会般融合后，即得真实光明，亦称光明自现。光明自现时，行者最细气心所成之不坏明点，转成幻身上乐金刚。（而幻身转为和合七支报身佛之速度，喻如投石击开之水又迅速拢合那般的快。）　　普通未修行者与瑜伽行者死时之过程相同。　　《智慧庄严续》中讲：“得证光明者，不历中有境，成利他色身，如如意宝珠。”　　第二、中根临用　　中根于中阴前期，证如来报身成就。中根临终时未能及时把握于死法性光明现起时，证金刚幻身成就，则死法性光明消失后，即进入中阴境界。　　死光明现过后，先是进入一段昏迷期，约为人间的三天半左右。然后从昏迷中醒，于此最前之中阴期，很难觉知自己已死。可怕的幻境亦尚未现前，这时饥渴的感觉生起后，便去向在世的亲眷等要饮食。但是不要说给饮食，连理会自己的意思亦无，若用手去推拉他们，亦如推拉影像般，大声喊他们亦如罔闻。或者行者自见到亲友们围绕着自己，大声哭喊呼唤着自己的名字……这时，瑜伽士内心有如雷震，猛然惊觉——啊！我已经死了！※虹※桥※书※吧※HQREAD.COM第90节：大手印实修心髓(90)　　因生前曾精进修法故，依生前修瑜伽之串习力，使行者忆念起上师的如是教言：当中阴到来时，必须认识中阴（即知道在中阴之意），并证取如果报身果位。于是自念言：现在，那个时间已经到了！遂一心一意地祈祷上师，了知中阴境一切现相都是梦幻，刹那间观自成本尊上乐金刚，胜解一切所依为佛之清净坛城，一切有情皆是佛父佛母之幻化，依生前修持力，自己即成报身佛相，相好庄严，真空妙有，现空无别，从而获得解脱。　　因中阴身具备超过生前十倍之敏锐心智，若生前确如法修持过的话，至此则不会不成就的。　　第三、下根临用　　下根于中阴后期，证如来化身成就。若瑜伽士生前未能精进或为根器所限，故而未能证幻身或中有如来报身，则会流转入后期中阴。因自知处于中阴境内，其忧悲苦恼将会转剧，因业力故，亦可幻见到男女作贪行。这时当忆起生前所修之法，念言：我若以贪嫉心趋前，则必受生于六道，重堕轮回苦海。我应该往生到空行净土去！生前修法所得力被唤醒，遂自观成蓝色自性“”字，于黑蓝色之交叉三角形上正中安立，由自性“”上发出五色光，照耀六道，由是作观时遂关闭（投身六道之）生门。然后观自性“”刹那转成胜乐双运身，胜解一切贪嫉之男女均是佛父佛母（若此时恰现出男女行贪幻相，因生前串修力，即会向其供养和祈祷）。胜解一切音声皆为佛咒，一切念想都是佛大手印，一心观想。则勇士空行当现其前，迎其去空行净土，由是行者证得如来化身成就。　　第六章大手印教法及其他　　1、究竟解脱的大手印　　关于大手印，有许多公开的资料，但资料毕竟是资料，代替不了传承。流传于世间的，多有以讹传讹、贻误学人之说。　　那么，什么是大手印？大手印之梵文音为“嘛哈母渣”，故也可译为“大印”、“大象征”。有如是解者：“大”者，至高无上，无所不包；“手”者，如佛之手也，喻佛之所有，我亦尽有；印者，印契印符也，喻此智为最高最密，谓一切轮回涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能超越此智也。　　《青史》作者、噶举派著名的翻译师循努贝说：“佛之所依即从别解脱至吉祥集密之间的成就及实践等均以印印之，故称为大手印。为破除所错乱，诸译师们将‘手’之字义用妙计译为‘手印’。又，印即印契，印契而说手印，如印章而盖之，故称如印也。如此世间国王之令，以印玺印之，臣民莫敢违越。由此来比喻法王佛陀亲许之佛法宗要，由佛祖亲手印定，周遍于生死涅槃之一切法中，故为手印。此印为至极无上之佛法心髓，故名为大。”（冲热堪布才南《噶举派之传承与教义略讲》）岗波巴大师说：“若能通达诸生死涅槃之一切法皆不超出法性无生之范围，即是‘手’，所现所有的一切法均不超出本无之义，即所谓‘印’，要认识法性自然解脱，故称‘大’。”（《拈花微笑――藏传佛教哲学境界》青海人民出版社）　　大手印一般分为两种：显教大手印和密乘大手印，皆可以开悟自心本性。何为自心？密勒日巴说：“自心就是那无隐藏的明空”“我们所有众生的心都是本来光明，空寂的（明空），不为轮回之浊所污损，不为涅槃之净而增荣，这就是因位佛陀，也叫做如来藏。”　　显教大手印为密勒日巴的弟子塔波拉杰所传，他曾依止噶当派，从博多瓦处学得阿底峡的空性大手印。因密宗之离戏大手印强调顿悟顿修，非上根利器不可，不适合中下根机的人修习，故他传以显教大手印，分为根大手印、道大手印、四瑜伽次第入果大手印，其中包括加行和止观等。它以渐修为主，其“前行”，为念死无常、念人身难得、畏惧业果轮回、皈依发心、积资忏罪等。其“正行”则修止观法门，其修止也，或系心于物，缘想咒字佛像等，或无所住，随心自在；其观也，则观人无我、法无我、能所俱空、缘起性空等，称之为止观双运。◇WWW.HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第91节：大手印实修心髓(91)　　刘立千先生在《藏传佛教噶举派》中详细地介绍了大手印：　　在《冈布大师全集》中就明确指出“所谓大手印，就是一切三世诸佛之心，就是那明空无二智慧，到哪儿去找呢？要到自己心中去找。”所以他也认为单纯证空性，不能得心的全分。“止”只能收放心，由定力生观察智，“观”只是证悟空性，但以凡情的观察智不能亲证实相。故欲见自心明空本面，就只有放任自在。众生由于有了实执，执著太紧，心不能解脱，要除去缠缚才能放松，心本来是活泼泼的，不能用止去约束它，也不能用观慧去求证。大师教人要证悟明空本性，指出平常心是道。他说“什么是平常心，就是当前显而空，空而显，空显（明空）不二之心，不要去修改，不要去增加，毫无功用地凭内证智自己觉知。”所谓平常心就是在妄心中的真心，不需用安住修，也不用观察修，只觉照即行。大师说：“所谓心体者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚（明），但又是空空寂寂，无可认持（空）能现前如量感受到。”　　吾人本性光明，能现各种境相，能起各种分别，这能现能起皆是心性，本来即有，所谓俱生。大师说，“心的体性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的妙用是分别俱生。”起现均从心性而起，既是俱生，则不求断，亦断不了，体相用三者结合为一体的。大师说，“各种分别起动与心体无二无别，各种境界显现与心体无二无别，此三者无别，则是你的自心本性。”既了知一切境界之显现，一切念想分别之起动均是法身一体之相用，则不加分别取舍，任运自然方合于道。大师说，“把妄想分别之体了解为法身，心之本相所现了解为法身光明，一切自现境界了解为法身本元之游戏，为此则能将所有迷现均转为清净之智慧。”妄念之起伏，万有之显现，皆与不生不灭之法身同体，双融而成为一味。　　证悟此本元俱生心的方法有三要：不散乱，自然放下；不整治，任运松弛；不改变，自然清澄。此三为远离戏论分别和一切法皆法性中自然化解的三解脱之门。顿门直指人心，立地解脱，见性成佛，不讲繁琐的教理，全在上师直指。　　实修次第先求上师开示心体，自己体认，有所省悟，求师印证。此外尚有觅心法，先观照所缘之心，明明了了（明），然后寻觅此心，在内在外，形状像貌，以及来、住、去三者皆了不可得（空），定知此心体是空，此则明空本元之心。若干此心体上让风息入，住、融于中脉，生起大乐，是则名为乐空双运无别密乘之见。故密乘大手印又分离戏大手印和乐空大手印。玛巴，米拉时是密乘的离戏大手印或名实相大手印，即明空双运之道。大手印本为双融双运之义，心的明空二分从来都是双融的，双融之义即二合为一，此规律遍于一切法，即无有一法不盖上它的手印，故名为实相大手印。明空双运，为宇宙的根本规律。是自心实相，名为佛性，佛与众生同具，所谓在佛不增，在众生不减。　　“空”分是万有之本体，“明”分或者说是气分，为万有化现之源，三有情器之显现，分别妄想之起动，乃至大用流行均是明分之作用变化，明是世界缘起的根源。体为空，明为有，体空不动，用明随缘变化，故体无生灭，为真；用有生灭，为俗。此空有，体用，真俗都是俱生，二合为一结为一体，法尔如是，非关造作。此即名为如来藏。故如来藏既有空分又有有分，因此成为非空非有之体，但他们不说是非空非有，而说既不可说空，也不可说有，是离空、有、断、常四边的戏论，故名为离戏大手印。既然离戏则消除差别，成为平等圆融境界，那里还有什么空有断常之分。明空即是本性，随时都在，由于众生在迷而不悟，本性要悟只有顿悟。顿悟即指见此明空真性。本性不是由修得来，故不用渐修。所以学大手印既重在上师的指点，更重的是全靠学人的自悟。　　噶举派认为若人只悟到明空心体，成就空分，而明分，还未完全发挥作用。空分属心，法身，明分属色、报化。报化未证得，色空对立的矛盾未曾解决，因此提出密乘乐空大手印。为解决这个对立的矛盾。密乘乐空大印即修《那若六法》解决空有的矛盾，也即是解决身心矛盾的问题。在讲因位实相时就把身、心各分为粗、细、最细三等，身心是互相关系的，有什么样的心，就应有什么样的身，实相大手印只悟本元心，本元心是最细的心，是佛心，那就应与最细的本元身结合。在凡夫悟了本元心，证法身，但身还是四大五蕴粗重之身，如何成得了佛的报化，故身心二者必须相结合，修密乘大印就是使本元心与本元身结合使对立达到统一。本元心是最细的心，本元身是最细的风，故实际也是解决风（气）心对立统一的问题。所以修密乘大印先修生起次第的天身瑜伽，清净蕴界和合的粗身，然后再修圆满次第净化风脉明点的细身，并用《拙火》燃滴，生四喜智，打开脉结，把所有业风纳入中脉成为智风，在本元心体上即之悟空性之心体，上引风息入、住、溶于中脉将本元心转成大乐体性，生起乐空无别俱生智，成大乐身，最细之风心结合为一。风心完全得到自在则可开显本性光明，圆证三身。※虹※桥※书※吧※HQREAD.COM第92节：大手印实修心髓(92)　　悟大手印还有深浅层次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四个阶段，上根利器之机，顿悟顿修，一般中下之根悟境是逐步开展的。四瑜伽：一、专一瑜伽。常常观照明空自心，专一清明而住，毫不动摇，即自觉智从内自现，亲自领受明空觉受，这是初证明空境界。二、离戏瑜伽。悟诸法无实，断二我执，入毕竟空境界，离去是非有无种种戏论，这是心体犹如虚空，极为明朗，这是从有到空的境界。三、一味瑜伽，由现明空双运，亲证一切法平等性，融生死与涅槃，佛与众生成为一味，融万有成一味,亲证法性实相,得大自在，这是从空到有的境界。四、无修瑜伽。到此地步则达到无法可修、无果可得、空有双融、现空双融、事事无碍的圆满境界矣。　　这里必须强调的是，香巴噶举的大手印是密乘大手印中最为殊胜的光明大手印。　　有人将“大手印”以十三种法喻形容之：一、本心大手印如虚空高显。（如大虚空，一切外法无能至者、无能得者、本心大手印亦尔）二、如虚空宽博。（虚空能容诸有相法，此大手印悉能包容一切外法。）三、如日月光明。（日月法尔无黑暗性，故日月光明，亦无无明，种子法尔明故。）四、如风不可属当。（本心大手印于有无体，不可属当。）五、如尘极细。（如日隙尘，其尘极细，析为四十九分，此之一分，乃非凡人之所见境，圣人能见，本心大手印亦尔，非凡人境，圣人能见。）六、如虹霓之众色。（虹霓虽现种种之色，而无实体。本心大手印虽无自性，而能现种种及能受用也。）七、如大海底深。（大海深故，海底不动，海面波涛，而有七丈。本心大手印虽现众相，自性不动。）八、如须弥山坚固。须弥广大，无能动者，不变坚固，本心大手印，外法不能动，不达而坚固。）九、如莲花，尘不染。（莲出于泥，而不染泥，了达本心，大手印修习之人，虽住轮回而不着于轮回尘染。）十、如金无迁变。（如金造作瓶盘钗钏，金性不改。本心大手印修习之人，设遇诸境，即于法体而无改易。）十一、如利剑能断。（如利剑能断一切，本心大手印亦尔，能断一切烦恼无明迷惑。）十二、如玉清净。（如无暇玉内外莹彻，本心大手印亦尔，离于沉、掉及余垢染，内外明净。）十三、如如意珠，虽无念遣伸供祷祝，随意皆得。本心大手印虽离诸念，能获时分及究竟果，又如意珠伸供祷祝则获所求。若不祷祝，不得所求。行人亦尔，修则成佛，不修不成。）　　以上法喻虽能传达一些觉受，但仍距我所契入的光明大手印甚远，比如，那种大空大乐和光明相融无二之觉受是很难用言语来表述的。　　时下有许多关于大手印的文章，其内容多为显教大手印。其实，从严格意义上讲，显教大手印只是“大手印”之前行。真正的“大手印”是密教大手印。它更接近于禅宗之顿悟。它即是证量，也是见地，它是无法言传的，“不可说，不可说，一说就错。”犹如茶味，总觉语言无法传达出那真正的“茶意”。　　在我看过的文章中，勉强能传达一点光明大手印“神韵”的是《恒河大手印》（我说其“勉强”是因为所有文字总显惨白，欲知大手印之味者，必得契入大手印）。相传它由那诺巴所传，由玛尔巴译为藏文，后由贡噶上师传于汉地。奶格玛是那诺巴之妹妹（也有人说是明妃），二者定然有较深的渊源，故录于下面，便于读者理解大手印：　　顶礼金刚空行。　　大手印法虽无表，然于上师具苦行，　　具忍具慧那诺巴，具种修行如是行。　　譬如虚空无所依，大手印亦无依境，　　住于任运境界中，定从系缚证解脱。　　譬如以眼观察虚空无所依，　　如是以自心观本净妙明心，　　一切邪妄分别消除证觉地。　　譬如空离一切色，黑白等色不能染，　　妙明心亦离诸色，善恶黑白不能染。　　譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，　　本净妙明放光明，多劫轮回业障消。←虹←桥←书←吧←HQREAD.COM第93节：大手印实修心髓(93)　　虚空言说强安立，虚空究竟离言诠。　　觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。　　要知心惟本同空，无余摄尽一切法。　　身离诸作要闲住，语离尘声空谷音，　　意离思量对比法，如竹中空持此身。　　心合超绝言思绝，安住任运无取舍，　　无著心契大手印，恒修决证正菩提。　　密咒典及波罗蜜，种种经律与法藏，　　各个论义宗派等，皆非光明大手印。　　由生分别障明印，反失所守三昧耶，　　永离分别不着意，自生自灭如水波。　　若顺无住无缘谛，即守破暗三昧耶，　　若离分别无所住，一切法藏无余见。　　若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障，　　此是教内大明灯，不修此义愚夫辈。　　彼常漂流生死海，未出秽苦之愚夫，　　应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。　　若离执计是见王，若无散乱是修王，　　若无作求是行王，若无所住即证果。　　越所缘境心体现，无所住道即佛道，　　无所修境即菩提。　　嗟乎！　　于世间法善了知，无常法如梦如幻，　　梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，　　舍诸贪嗔轮回法，依于山则洞穴居，　　恒住无作任运境，得大手印亦无得。　　譬彼大树枝分可万千，　　齐根倒断万千枝分萎，　　断心意根生死枝分亦全枯。　　譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，　　如是自心刹那光，多劫无明障顿除。　　噫嘻！　　有心之法不得离心义，有为之法不得无为趣，　　欲达真实离心无为胜义趣，任运持心安住明本体，　　分别垢水自当返澄清，障修诸显亦各自寂显，　　无取舍心光发而解脱。了本无生无始习垢净，　　亡诸执计安住无生境，凡所显现皆是自心法。　　越脱边执得殊胜见王，超深广量得殊胜修王，　　离断边品得殊胜行王，能无所住得最殊胜果。　　行者初得觉受如瀑流，中如恒河畅流而闲缓，　　后如平水子母光明会。　　劣慧异生未堪善安住，可于明点气脉诸要门，　　以多枝分方便摄持心，调令任运安住于明体。　　若依业印增现空乐明，须知加持双运之福智，　　导自顶轮缓降不可泄，渐提令遍全身一切轮。　　绝离贪故空乐明方显，长命黑发相抱如满月，　　光彩焕发力大如狮子，愿共速得安住胜成故，　　此大手印极心要口诀，且堪能种众生恒受持。　　有诸多藏地大德曾印证，说达摩所传之禅宗明心见性后便契入实相大手印。　　禅宗二祖曾如是说：“百千法门，同归方寸；沙河妙德，总在心源；一切戒门、定门、慧门，悉自俱足，不离汝心；一切业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。当任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵橫，不作诸恶，行住坐卧，触目随缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”“非心不问佛，问佛非不心。随缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄心从何起。妄情即不起，真心任遍知。汝当随心自在，无复对治，既名常住法身，无有变易。”　　密勒日巴曾以道歌的形式如是描绘大手印：　　我修大手印观时，心住本然离造作。　　无散乱中松松住，空性境中明朗住。　　喜乐境中明体住，无妄念中惺惺住。　　众缘境中平等住。此心如是安住已，　　无灭决信种种生。自明任运事业成，　　任何果报无所求，心离原求甚乐哉。　　希惧二执尽除故，如是觉受甚乐哉。　　一切迷惑与妄念，尽成智慧甚乐哉。　　一本叫《大成就者的故事》的书中如是说：“一位拥有大手印证悟的人就是一座壮丽的大山，不会因任何风吹而动摇，就像永远不变的蓝天，所有迷惑早已消失殆尽。”“大手印的字面意义，代表伟大的象征、伟大的印记，意指个体真如本性的绝对精髓，是真理的胜义观。在那里面所有的一切都是授过‘印记’的，或者说它们都显现了空性。这伟大的姿态或说是象征，就是不再有二元对立的大手印教法所揭示的：所有事物的本然是神圣的。大手印是直截了当地唤醒内在本然的觉醒性。轮回与涅槃的示现――即是我们习惯的二元对立的思考――这个常人所熟知的世界，在大手印中已完完全全地被超越了。”该书中还引用了噶举派的成就师吉天宋恭的一首道歌：“我是自在瑜伽士，已能体验佛陀、上师与我自己的心性一体无别，我是何等的快乐，有着无须造作的虔诚！《喜金刚瑜伽续》上说：‘轮回与涅槃、善与恶，皆非真实具体的存在。凡事都是相对的，了解轮回的真实本质，就是证得涅槃。”▲虹▲桥▲书▲吧▲WWW.HQREAD.COM▲第94节：大手印实修心髓(94)　　岗波巴有一弟子，曾以卖佛像法器为生。按佛教的说法，此非正业，是有罪的。弟子心生忏悔，向岗波巴讨教。上师教他改其他正当职业后，等赚的钱跟卖佛像法器的所得一样多时，再将其赢利，用于修寺。弟子遵嘱，后建成寺院，却再无装饰寺院用资，弟子发愁为难：若继续挣钱，则无修行时间；若不挣钱，则无力庄严寺院，遂向岗波巴求教。岗波巴说：“你不必再做生意，寺院会有众弟子照料。你还是修大手印吧。若能借大手印之究竟实相的净光，即使维持一刹那的空性觉知，你所有的业障便马上消散，心灵会相应得到净化，你就不必费尽心机地去追求世间的有漏善行，也不会追逐所谓修行进步的虚幻征兆。大手印之道，在于安住于单纯、自然和朴素，在于觉知自己本具的佛性，如是而为，佛就如同在你手中。要让自己保持自在，超越分别心，别去管为与无为。对未来，别去算计；对过去，不再执著；认知当下的觉醒，让自己的佛性展现，让一切顺其自然，就能享受一切。”弟子大悟。　　所以我说，大手印即是法门，也是证量，更是见地。在香巴噶举“奶格五金法”圆满次第中，既有契入大手印的诸多方便法门，也渗透了究竟的大手印见地。　　香巴噶举之光明大手印，亦称之为和合大手印，此处所言“和合”者，指方便大乐与智慧空性双运。上师曾作开示云：二者均由自己明空无别之智慧中现起。唯修方便，成不了佛；唯修空性慧亦成不了佛。唯有方便、智慧不离，二者双运，才能现起空乐无别之智慧，速获两种成就。香巴密法与宗大师所传密法，一向被历史上众多高僧大德赞为清净，原因之一亦在于此（具清净见清净行）。现见一些从假上师处求得假密法者，师徒俱不明了密法真实义，以为“男女和合”即是修密之“无上方便”，这种修法与“方便”，密宗四续部中从未宣说。如毫不疑惧地依彼而行，或借口“双修”而暗行淫欲，师与弟子必堕金刚地狱！欲依本尊天身而破除二障，速获两种悉地（即共同悉地与殊胜悉地）的我诸弟子，应持清净见，具清净行。　　上师说，持咒和观想的目的是帮助行者认知何为光明大手印。持咒和观想是手段，大手印是目的。他曾向弟子们传过一个看似简单其实高深的方便法门，以便认知并契入大手印。一切要中之要为心注眼，眼注空。计有三要：一是“见”，妄念起时，知自心相，观察自心，认知法性；二是“定”，决定信之，融妄念为法身妙用，熟识法性；三是“行”，坚固定之，于念灭上坚固而定，念无连续，法身不忘。　　我曾意译过一篇《椎击三要诀》的文章，亦是用方便法门以使行者契入大手印，选录几段，供参考：　　坦然离妄心，无纵亦无擒。　　离散见本觉，呼呸并斥心。　　续呼也吗火，无余唯愕惊。　　愕亦无挂碍，离言趋明通。　　了知法界性，印证妙明心。　　行住皆安然，贪嗔苦乐融。　　刹那与恒常，认知本来身。　　子母光明会，安住本体空。　　猛施呸字诀，不执空乐明。　　无有分别计，入定与出定。　　下座并上座，恒住无别境。　　未得坚固力，舍闹居静行。　　闭关务修持，恒常倍精进。　　不离法身见，殊胜复殊胜。　　椎击第二诀，定中决定生。　　妄念无计执，忧喜与贪嗔。　　旧境无续连，解脱之法身。　　犹如水中画，起灭相续生。　　所起法身王，所现明体空。　　现显与串习，随妄本净空。　　解脱殊胜法，离此皆谬论。　　解脱三要义，无修法身境。　　三要之见宗，融合智悲定。　　万法即真如，真如万法同。　　三世如来义，随契佛子行。　　除此无胜法，法身起妙行。　　智慧藏中藏，不似石中英。　　上乐金刚教，传承三心印。　　付与心子持，深义契佛心。　　莫可轻弃之，勿失方便门。　　不过，有些行者却很容易将岗波巴所说的“大空”当成光明大手印。一次，密勒日巴问岗波巴禅坐如何？岗波巴答通常有六个小时。密勒日巴又问觉受如何？岗波巴答，一片大空，没啥觉受。密勒日巴斥道：“大空？不可能。你怎能禅坐六小时却无任何觉受？你那是在压抑自己，安住于无记和顽空之中。赶快舍弃那种无益的修行，按我的教导去做。”密勒日巴唱道：“究竟见须观自心，务必坚定具决断。佛果不能假外求，唯有思维汝自心。观照无生之明觉，寻常打坐何能比。究竟上师即佛性，莫向心外空寻求。一切外境唯心观。认知自性即法身，速证内在之佛果。”他说：“我的教法是我的，你的教法必须是你自己的，每个人必须遵循自己的心灵之道。”印度八十四个大成就师的证悟过程印证了密勒日巴的这一说法，他们的修行经历无一雷同，更不是鹦鹉学舌般的机械模仿。◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇WWW.HQREAD.COM第95节：大手印实修心髓(95)　　这里必须强调，冷水泡石头似的顽空不是大手印，否则，山石土木早证佛果了。行者之觉受必须由上师印证，不能想当然地自误误人。　　印度大成就者萨惹哈曾娶一低贱种姓的女孩为妻，当地人不随喜，二人遂到森林里潜修。萨惹哈潜心修观，女孩则张罗其生活所需。一日，萨惹哈忽然大叫：“弄盘咖哩萝卜酱来。”等女孩张罗好，却发现萨惹哈已陷入甚深的禅定。她不去打扰，随其入定，竟一定12年。一日，萨惹哈出定，又叫道：“我的咖喱萝卜酱呢？”女孩道：“上师呀，你这算啥禅修？你入定12年，像萝卜插入泥中，却执著于萝卜酱的妄想。你算啥瑜伽士？”她又说：“真正的禅修不是盘腿打坐，真正的闭关也不是远居山林。真正的禅修是远离散乱、执著和分别心。”　　显然，萨惹哈虽精进修定，但却陷入了顽空。那顽空，如冷水泡石头，纵然一定万年，觉悟仍遥遥无期。不过，萨惹哈后来证入了真正的大手印，跟他的妻子一起，肉身飞往净土。　　香巴噶举的光明大手印的修法分前行、正行与后行。其前行包括共同前行与不共前行。　　共同前行为：观自前虚空中，众宝所成之莲台月轮垫上，根本上师显白色上乐金刚相（单身），显而无自性。于其前作皈依，发四无量心，发菩提心，供曼扎，念百字明咒，祈祷传承诸师，对人命无常、轮回过患等作深入之观修。　　应认识到一切众生皆为我母，再思维其为母时对己不思议之大恩，激发出大慈悲心，在未达对仇人亦生慈悲心之前，应励力修观，使速生起。　　不共前行则是修三调柔，即身之调柔、语之调柔、及意之调柔。如是依诀专一修持，即得密宗正定。　　大手印成就之根本在于上师加持。若无上师加持，此法似乎太过玄妙，无从下手，不知道如何具体操作。故行者应对上师恒修净信，勤修祈祷，由上师之加持入心窍，则顿悟自心之本性，任运现起大印。　　大手印的四种错误自觉：　　第一种错误：自心与其自性（空性）无别，心与空一体无分。因自心与自心之自性太紧密、太靠近，故不能认识。此不能识即为第一种错误。如从镜中观见到自像，上师是镜，通过上师（恩德），即能显见到心之自性。　　第二种错误：大手印于自性上圆满具足，但离言诠，任何皆不能表，太匪夷所思，故不能认识。此不能认识即为第二种错误。　　第三种错误：身心宽坦而住时，它又随时显现，因认为大手印不可能就如此简单，故又不敢相信。此不相信即为第三种错误。　　第四种错误：于自当体三身具足。此太高绝，太超胜，故从未想及。此未想及即为第四种错误。　　因为以上四种错误，使自己不能体认自性从而在轮回中枉受苦趣，现在因为上师之殊恩，使我们从以上四种错误中觉醒，并能开始修大手印。　　于座上座下一切时中，于一切不分别。　　究竟四身自显：　　大手印自现时：种种显现，即是化身自显，于一切显现无执无分别，即是法身自显；显现而无分别之大乐生起，即是报身自显。上述三身体性不二不异，即是究竟大乐（自性）身自显。　　2、离戏的三分支法　　香巴噶举三分支法也是契入大手印的法门之一，它分为：上师道、本尊道、如幻道。　　香巴教法称：上师道中，在作过相应之精勤观修与祈祷后，胜解一切显现即是上师，于此得决定见；胜解上师即是自心，于此得决定见；胜解自心性即是空性，于此得决定见。　　正修本尊道出定时，观自己已转成本尊双运身。胜解一切显现都是本尊佛父佛母，显而无自性，坚固胜解，观向其供养。带大宝瓶气，开始默念本尊咒语，观想一切佛父佛母（即一切显现之事物）亦同作持诵。观想一切音声皆是诵咒之“嗡嗡”声，并作胜解。　　（进一步地）胜解一切所显、所闻都是自心，而自心性即是空性，如是精勤观修，得决定见。　　以上上师道与本尊道之座下瑜伽要求是：顶上不离上师，自身不离本尊，口中不离咒语，所食不离甘露，所念不离梦幻，己前不离护法。HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第96节：大手印实修心髓(96)　　如幻道的内容为决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。白天修幻身，晚上修梦境。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，（显不异空，）显无自性，即如幻化。如是如幻而修，断除执著分别，于显空无执中入深禅定。　　修此三分支法之功德：会对上师生出不共之净信；无造作观见一切如幻；于梦境中能悟本性；白天光明大印自显，夜晚（梦中）光明幻身自显。　　3、白红空行母修法　　白红空行母修法的观修仪轨很复杂，也很殊胜。可惜汉地读者对空行母了解不详，亦不明其表意，而几乎所有佛教词典，或纯粹不提，或语焉不详，使许多读者见“空行母”、“金刚瑜伽母”之类名称而顿生疑惑：此何许“神”也？在藏地自然无此类问询，因诸仪轨中之赞词，早将其详解，在香巴噶举的修持仪轨中亦然。　　关于空行母，张澄基先生在《密勒日巴道歌集》中解释较详：“空行母，即护持密乘行人及教法之女性护法，亦为对一切修密乘的女人之尊称；就更广义而言，女性之佛陀皆为空行母，如二十四度母、尊胜佛母皆是。显教之种种重男轻女之观念：如女性不能成就圆满佛陀位、三十二大丈夫相为男性佛陀专有，以及佛典中种种轻贬女子之观念，至密宗则完全变过！密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性……种种密典所开示，空行母实在是密乘教法和修持的最主要之主体之一。就究竟义而论，般若佛母──一切佛所出生处，才是最高的空行母，修行人若对空性或般若若得相处或趋入，大都会在梦中或定中见到种种空行母之示现，即如全受显教训练的憨山大师亦梦见空行母（完全出乎他的意料之外，连他自己也感到奇怪），如其年谱中所详。总之，空行母（亦译作明妃）是密乘之护法、行者伴侣及指导者，代表空性及慈悲，以女性之姿态而出现，大概指化身所出之天女相，行于天空，故名空行，但亦有人间空行母之说。男性之空行则称为勇父，因此空行母亦称为勇母。”　　五金法中的空行母就是指已证悟空性之佛母，白空行母即为白金刚瑜伽母，红空行母则为红金刚瑜伽母。一来仪轨较长，二来许多读者想必亦早听闻过金刚瑜伽母法的殊胜。故此书中对其观修仪轨不作通常的依序介绍，仅摘录几段上师开许公开的内容以飨读者：　　（1）、本尊白空行母之对生本尊观想　　“……观自性空。对面空中，于（白色）三堆火聚间，由种子字转成至尊金刚瑜伽母，色白，如秋皎月，白里透红，稍作倨慢傲态，尤显年少，如十六龄，笑而微愠。发黑亮，自然披肩，垂掩后身。三目，略显微红，向空睇视，戴五佛宝冠，五十干人头骨，做长项链。右手弯刀，左手托巴，（向前上伸），双腿于后，上举逾肩。班嘎如莲开敷，腰身细柔，胸乳饱满，能引喜乐之身，五种骨饰庄严，相好曼妙。”　　（2）、正行中自成本尊（体内同时观幻身）后的对生　　……观自性空。从空现出交叉三角形法基，外白内红，于大乐（体性）中，莲花日轮上，白色人尸之上面（显现）金刚瑜伽母：身黄丹色（红色），三目微红，唇角略带愠色，面容微笑，年轻如十六龄，腰细，密处与胸饱满，裸身，长发未束自然披肩，尤显美丽妍媚，悦意曼妙之相。右手持金刚杵（杵持向下指），左手上托颅血，作欲饮用状，表恒常自受用大乐。表方便之金刚卡仗扛于左手臂上。五佛冠庄严，五十干人首长项链，五种骨饰。右脚踏于尸体之腿上，左脚踏压于尸身之肩部，智慧火中安住。顶间“嗡”字，喉间“啊”字，心间“吽”字。　　（3）、白空行母赞颂　　顶礼金刚空行母！　　由“舍以”转成空行尊，烦恼障垢远离相：　　天空无垢莲月上，身姿美丽年少相，　　有如刚满十六龄。　　生死过患俱除相：如秋满月生光辉。　　从愚痴醒之表征：闻空吽啪之声出。　　大乐与空俱生身，无二无别双运意，虫工木桥◇HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第97节：大手印实修心髓(97)　　因以飞空代步行，双足从后憩于肩。　　接引众生空行相：班嘎既宽而广大。　　方便智慧无别相：下严璎珞众骨饰。　　贪乐广大之表示：胸乳丰盈窈窕姿。　　根断痴迷之表征：右手钺刀持向空。　　无二甘露常降相：左手托巴向空举。　　意乐利他之表征：喜而微愠圆满相。　　十方诸佛来眴相：三目常时睇空视。　　五身圆满之表象：头戴五髅之佛冠。　　法性不动之表示：头发既黑且细密。　　烦恼习气根除相：骨饰庄严发覆身。　　表娇媚姿之具足：身略倚顷着飘带。　　一切功德庄严相：头饰耳饰与臂饰，　　颈链胸饰与腹饰，手足二镯众严饰，　　众宝垂缨胜庄严！　　表断分别缚人首，五十贯串成长链。　　焚烦恼薪之表相：白色火聚中安住。　　幻化真实之所表：种种虹彩绕自身。　　空行佛母前赞敬！　　由信精进具誓戒，供养赞颂作祈祷，　　能引净妙空行土，空行引领母前礼！　　佛母前空祈安住，常赐身语意加持，　　身心离时无障碍，领至妙净空行土！　　（4）、祈愿亲见本尊瑜伽母誓词

顶礼至尊瑜伽母！　　无边胜者空乐之游戏，世出世间幻化尽显现，　　今此空行自在悦意母，心念相合游戏作护持。　　非下刹土俱生胜者母，二十四境刹生空行母，　　遍满诸地嘎玛木杂母，我瑜伽之胜护至尊母。　　自尊本心真空自善巧，金刚城内唉界万m字体，　　幻化洲中怖畏药叉女，示现笑颜活跃妙丽相。　　生母自性实有之定见，任我如何寻求亦未得，　　此心幼稚为戏论所疲，依离言境大厦中憩息。　　嗟乎今从空行界现起，由圣黑日嘎王续中生，　　由诵金刚明妃胜心咒，能获成就实语作护持。　　噢至不夏边地山林中，成就自在多杰智乌巴，　　拥抱交会大乐随摄受，殊胜和合游戏愿护持。　　贡嘎洲中至尊古沙里，现前接引至于虚空界，　　犹如摄受具德那若巴，亦引我至空行喜母城。　　梭萨寒林空行奶格玛，培佑藏地琼波大圣尊，　　肉身成佛飞空示成就，祈汝慈育护我亦同彼。　　萨迦大圣索朗再木尊，秘密甘露流入手中钵，　　攀珊瑚梯前往空行国，愿行如是成就亦如是。　　久美若瓦观修瑜伽母，本尊授记空行献妙花，　　吉祥往生瑞祥诚稀有，我愿效彼修行获成就。　　根本传承上师最胜悲，大续密际最胜深速道，　　由我清净增上意乐力，空行喜母笑颜愿速觐！　　（5）、广修供养中内供的一段修诵　　金刚持与具德奶格玛，　　琼波卓格等前七宝师，　　轮王七近宝等承传师，　　净妙甘露敬祈悦意享嗡啊吽　　五续密法最上精华聚，　　恩赐即生成佛解脱道，　　亲传妙道根本上师尊，　　净妙甘露敬祈悦意享嗡啊吽　　空行刹土安稳迎接尊，　　日月光颜白红空行母，　　总摄轮与密集喜金刚，　　玛哈玛亚金刚大怖畏，　　本尊坛场一切圣会众，　　净妙甘露敬祈悦意享嗡啊吽　　功德黑天与大自在母，　　起扎巴纳则那莫扎和　　扎各冉扎敦干扎些众，　　净妙甘露敬祈悦意享嗡啊吽　　护方刹土诸神及龙王，　　勇士空行具誓护法海，　　常住方神山神无余众，　　净妙甘露敬祈悦意享嗡啊吽　　（6）、白红空行吉祥颂：此颂左为译音，右为译意。　　白、红空行吉祥颂：　　嗡梭得！　　彭措给勒雪尾纳真巴圆满福乐万千至胜聚，　　多吉蔷沃华尔吉奶格玛金刚持王具德奶格玛，　　琼波卓格扎吉喇嘛意琼波卓格本传上师尊，　　亲纳不涅德久不尔扎西学o！加持速快沁入吉祥来！　　　　迪森嘉韦允区o写亲姆，三世如来圣母般若母，　　产怀朱几永丹莫多透，相好十六韵音不动意，▲WWW.HQREAD.COM▲虫工▲木桥▲书吧▲第98节：大手印实修心髓(98)　　多密拉姆涅迪拢送挤，无我佛母日月荣光面，　　卡些厄尔事出不白e扎西学o！真实引至空行吉祥来！　　　　揽监卡些永各尔阿尼巴，无余空行刹土自在尊，　　产怀兰巴夺e哥惹比拉，相好超绝吾之殊特佛，　　益西坎卓华吉奶格玛，智慧空行具德奶格玛，　　几牙夺e德出不比扎西学o！笑颜常作睹视吉祥来！　　　　兰机o何玛里索亿不托拢选，瑜伽中脉夜入而晨返，　　沙览沾扎不撵剁白e赞玛，道地助增进界益道母，　　惹叶儿本措不坎卓措兰几，圣地万数空行圣会众，　　缺屯厄五折卓威扎西学o！胜共悉地赐予吉祥来！　　　　永济厄济拉挤学o家姆，刹生咒生俱生手印母，　　咔哟儿切比嘎亿德董白e,和合双运四喜空乐增，　　多吉杰力厄五事涅董杰e，金刚幻身真实速转入，　　哥叶儿安的杰儿伟扎西学o！四身真实成就吉祥来！　　（7）、念颂《白空行根本续》中仪轨中之念诵　　顶礼金刚瑜伽母！　　无义戮己之业均放舍，清净天空“舍以”发胜光明，　　九种舞姿持金刚钺刀，如满月光诸种光颜聚，　　身语意之咒语供施后，诸业普净有如空行刹。　　（8）、关于白空行法设坛闭关圆满后的介绍　　出关这天应做五金法会供与金刚空行火供。先做会供，于自受甘露食品时，将供坛上水晶盒内的黄丹收入一小口袋内，将盒内之红檀香木（即是印）随系于口袋上，再用覆盖坛城之红布将此两者包裹，密藏于身。　　将坛城上六处之披甲六佛母之心咒字，依顺序念一遍：念：“”时，观此心咒字飞至自己之脐轮处，并化作红色忿怒金刚亥母融入自身；念“”时，观此心咒字飞至自己的心间部位，并化作兰色阎罗主母融入自身；念“”时，观此心咒字飞到自己之口内，并化作白色愚蔽母，融入自身；念“”时，观此心咒字飞到自己印堂上，并化作黄色守护母融入自身；念“”时，观此心咒字飞到自己之颅顶处，并化作绿色威慑母融入自身；念“”时，观此心咒字（由一化作四）飞到自己两上臂与两大腿上，并各化作一尊褚褐色智芝割佛母融入自身。之后做金刚空行火供，火供咒应念至38万遍。　　出关后，每于阴历十六和二十五日，将密藏于身之红檀木印章取出，以小口袋中之黄丹为印泥，用刻有明点（亦称喜旋形万m字）之一端加盖于自印堂，用刻有三角形之一端加盖于喉与心间。　　如是，若从此抛舍一切，而游行诸处，可望真实得见瑜伽母（于瑜伽男前显女相，于瑜伽女前则显男相）。行者见其眉间印堂上有一显明之明点（喜旋形万m字）（若这时行者自照镜，则知自印堂上明点已不见了，已经飞到对方之印堂上去了，）则决知其必为至尊金刚瑜伽母所化，不应有疑，应立即抓抱其身（勿使其消逝），向其诚心祈祷带自己去空行刹土。如是，可获肉身飞往空行刹土之成就，即使不能随其肉身飞往空行净土，亦可获告知何时会来迎汝往生。　　“奶格五金法”圆满次第的第五部分是身心无死无灭之修法。此法之殊胜，非寥寥数语，所能尽述。　　（本章注释引自刘立千《藏传佛教噶举派》和措如次朗《藏传佛教噶举派史》）　　第四编、我的大手印实践　　第一章　谈宗教体验　　1　　对本章的许多内容，我删去了原稿的许多内容，但仍然保留了一点。我删去的，大多是宗教色彩极浓的内容，其内容因有神异，定然会被一些“科学人”命之为迷信，但我终于保留了一点“原味”的原因，恰恰是因为我想将一些被教外人视为迷信、而更可能接近宗教本真的东西保存下来。因为在我国出版的许多宗教书籍中，都删去了被国外学者视为最珍贵、最接近宗教本质的宗教体验和宗教经验，而这，恰恰是我国宗教学研究的最薄弱的环节。虫工木桥◇WWW.HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第99节：大手印实修心髓(99)　　当代人对宗教有着太多的误解和诘难。张志刚教授在《宗教哲学研究》中谈到了这种情况：“在当代文化背景下，一旦有人就宗教说点什么，马上就会遭到两方面的诘难。一方面，正统的神学家会问：你是否把宗教看成人类精神的本性呢？如果你的回答是肯定的，这些神学家便会调头而去。因为按他们的看法，宗教信仰决非人类精神的产物，而是圣灵的恩赐。另一方面，世俗的科学家则问：你是否把宗教看成人类精神的本性呢？如果你也做出肯定的答案，他们同样调头而去。因为他们认为，宗教信仰只不过是人类精神的一时寄托，是一定历史阶段的暂存现象，而在科技如此昌盛的今天早已失去立足之地了。”　　确实如此，生活中的我在谈及宗教时，屡屡会遇上一些怪怪的眼神，仿佛宗教是迷信的代名词。尤其在谈到一些宗教现象时，更容易遭到一些受过现代科学熏陶的“文明人”的非议。在时下的文化背景下，宗教已被“异化”，在一般人眼中，它已成为类似于民俗的一种文化现象，而失去了它的原汁原味。其实，宗教就是宗教，神秘和神圣是宗教的本有特征之一。《宗教学原理》称：“宗教之所以称为宗教，首先就在于人们无可奈何地认可了超自然力量和超社会力量的存在。这种力量是至上的、神圣的和终极的。它成为人与社会关系中最高的调节者、仲裁者和支配者，这就是宗教的自然属性和社会属性的基本内涵。”“宗教是人类特有的认知现象和心理现象，两者既有联系又有区别，是同属于宗教意识范畴中的两个不同层次。前者具有群体社会特征，后者则是以个体社会心理为特征的。”(《宗教宗学原理》宗教文化出版社）英国牛津大学比较宗教学教授杰佛里帕森德尔说：“许多宗教都有神秘的表现，这被视作内在精神生活的普遍性证明，也被当作所有宗教之间的真实的联系──宗教可以因教条而区分为许多种，但它们在寻求普遍的整体性时，实际上是统一的。”（《世界宗教中的神秘主人》，今日中国出版社1992年版）所以，无视宗教独有的宗教经验和宗教体验来谈宗教，无异于纸上谈兵。　　写此书时，一些人善意地提醒我千万不要写宗教“神异”，换句话说，他们要我在写宗教时，千万别写“宗教体验”。在国外学者眼中，写宗教而不写宗教体验，是很滑稽的事。许多宗教哲学大师的眼中，宗教中最重要的就是宗教体验，这是真正的宗教精髓所在。在美国宗教学者休斯顿史密斯的《人的宗教》中，有这样一个故事：有个修行人想爬上山顶，抓住真理，魔鬼撒旦想了解他会搞啥新花样，就派弟子去打探。这天，小鬼惊惶失措地跑了来，对撒旦说：“天哪！不好了，他抓住了真理。”撒旦打个哈欠，笑道：“你怕啥？他抓住了真理。我会引诱他将真理制度化。”这个故事很有意思。许多时候，当宗教被制度化教条化时，就可能远离了宗教的真谛。但事实恰恰是：我国的学术界都愿意接受和研究教条化的东西，而拒绝和讳谈宗教体验。这是很遗憾的事。因为这种局限，我国的宗教研究，一直还停留在表层和浅层。当代西方，已出现了许多划时代的宗教哲学名著，其中多有谈宗教体验的，如美国实用主义哲学家、宗教心理学家威廉詹姆斯的《宗教经验之种种》等。我写的这本书虽然删去了大量的宗教体验，但我还是尽量地保留了一些，请读者别骂我“神神道道”，因为，无论对宗教哲学、宗教社会学、还是宗教心理学，宗教体验都是非常有用的材料。没有宗教体验，就没有宗教。宗教和哲学的根本区别就是宗教的实证性，也即体验性。　　当然，也有将宗教和哲学混为一体者，傅乐安先生在《托马斯阿奎那传》中说：“在基督教世界的学术领域里，神学为学问之最，神学支配着包括哲学在内的一切学问，哲学融合于神学，哲学与神学常常混为一体。基督教的学者因而常常把神学与哲学合并为一个学科，简称为‘神哲学’，借以显示其与众不同的特性。”虹桥书吧HQREAD.COM第100节：大手印实修心髓(100)　　笔者则认为：宗教派别根本不能等同于哲学流派。宗教表现为信仰的非理性特点，哲学表现为理性的思维。宗教是具有特殊的社会意识形态的社会实体，哲学则仅仅是一种社会意识形态。哲学虽也有理论和观念，也有比如哲学研究会和研究院之类的组织，而如黑格尔哲学中虽也有近似于上帝的“绝对精神”之说，但它却不是宗教，因为它没有宗教行为和宗教体验。　　宗教有四个要素：除了教理教义之外，还有宗教行为、宗教体验和宗教组织。任何将其中某一元素加以删除或视而不见，都是对宗教的伤害。在宗教研究上，我们应当尽可能地接近世界水平，千万不要用一些“左”的教条束缚了我们的思想。要知道，宗教是更高意义上的文化。正如《宗教学原理》所说：“宗教是上层建筑的一部分，是一种特殊的社会意识形态。”宗教滋润的，是人的灵魂。　　我明白，那些朋友善意地叫我别写宗教体验，是因为他们怕一些读者会将宗教体验视为迷信行为，其实它们有着本质的区别。关于宗教和迷信的区别，在戴康生和彭耀的《社会主义和中国宗教》一书中有着科学化规范化的论述：　　“从意识形态上看，宗教与迷信都是唯心主义、有神论，相信与崇拜超自然的、超人间的神秘力量，这是两者共同的方面。除此之外，在其他方面则有着明显的区别，主要的有以下几点：（1）宗教是一定历史条件下的产物，一般都有较长的历史。通过其自身的发展，成为高级的、精致的、理论化的社会意识形态，有完整的、系统的教义、神学、经典、宗教道德、宗教哲学及规范化的礼仪、制度。一般的封建迷信则是承袭了原始宗教或封建统治阶级所利用的巫术中的一些粗俗的、低级的内容；（2）宗教是一种世界观、人生观、价值观、认识论。它既有摆脱人间痛苦的现实要求，又向往超现实的来世幸福。宗教表达了对真善美的渴望及对无限、永恒、绝对、终极目标的追求。它力图通过修身、养性、行善、博爱等来实现个人的价值与自我的完善；又企望通过对超自然力量的崇信获得现实中不能获得的渴求。封建迷信构不成完整的世界观、人生观、价值观，而是在各种神怪、精灵、鬼妖的名义下，通过欺骗与不法行为，回答某些人提出的疑难问题或解决一时的痛苦，迷信职业者主要目的是骗取钱财，不惜采用愚弄、摧残、恐吓等手段，直接危害人民生命财产，破坏社会安定，属违法活动，被政府明文取缔或禁止，对造成危害或屡教不改者则要依法处置；（3）在组织形式和活动方式上，宗教有严密的组织和团体，按一定的仪轨，在特定的场所活动。封建迷信活动一般是无组织、分散的、无规范的，并无固定场所进行。个别地方的封建迷信活动形成小型的、秘密的组织，具有会道门性质，是完全非法的。（4）宗教是伴随着人类文明脚步而发展的一种文化载体，有丰富的文化内涵，成为人类文化宝库的组成部分。在社会主义条件下，宗教可以同社会主义社会相适应，促进社会主义两个文明的建设。宗教是文化现象，这同封建迷信有本质区别。迷信是封建糟粕，属该抛弃的东西，不具备任何优秀文化的品格和特质，对今天社会主义两个文明的建设起到有害的作用。”　　　同理，宗教体验和迷信行为也有着本质的区别：前者的体验既符合宗教教义和观念，是宗教行为的产物，又反作用于宗教行为，最终将那体验反映在宗教行为上。它既有修炼者的个性特征，又有宗教教派的共性特征。而后者，仅仅是迷信思维或臆想等的产物。简言之，前者是宗教修炼证量的标志，后者则是愚痴和迷信的产物。　　虽然写宗教离不开宗教体验，但我还是部分地接受了那善意的建议。这就是说，本书删去了大量的宗教体验，但我还是酌情写了一点事实。佛门中诸多大德的传记中，均有许多属于宗教现象的所谓“神异”。对这些神异，佛门中人并不为异。因为大凡有虔诚信仰者，自己便屡遇神异，却又视神异为平常。大惊小怪者，多鼠目寸光，识寡见薄，其见识如筷子，只能戳破大海水面，难窥海内之诸多景象，更不可能如潜水员一样，游行深海，采得明珠。故对生活，智者和愚者，各有其体验和表述。※虹※桥书※吧※WWW.HQREAD.COM※第101节：大手印实修心髓(101)　　看文学作品亦然，深者探其深，浅者窥其浅，其见解，不会高过心去。我的长篇小说《猎原》出版后，各随其因缘而解读：诸多专家誉之，称其可以传世，且多次登上人民文学出版社的“专家推荐排行榜”，并曾位居第一。但在甘肃却毁者不少，有人甚至说它是失败之作。一日，有人问我对此现象有何看法？我答：随缘。对真诚指点批评者，我感激之；对别有用心者，我悲悯之；对智慧浅陋者，我体谅之。因为人的智慧也分三六九等，读智慧之书，需相应智慧；读真诚之作，亦需相应真诚。鄙陋者难有高见，浅小者难有深谋，其见识，无论再有灵光照耀，也高不过他自己的心去。　　所以，对诸多的宗教体验，你可以默而不信，但不可妄加讥毁。正如盲人不辨七色，聋者难品五音一样，你的见识境界决定了你有相应的喜好。　　如表层的海面下，定然不乏大涌的海潮一样，日常生活的背后，也会有其难测的神异。只有井底的青蛙才会坚信，那宇宙，确实只有井口大的。　　前边我说过，本书所写的宗教体验，很可能为宗教心理学、宗教生理学等学科提供珍贵的资料。你从中可以看到一个沉浸在宗教情感和宗教体验中的群体的真实心灵感受和灵魂轨迹，所以我没有完全删去那些在“文明”人看了会骂我“神神道道”的内容。因为，“宗教意识不仅具有意识形态的群体认知属性，而且还有其个体的社会心理属性，前者具有理性倾向的特征，后者具有某种非理倾向的特征。”（《宗教学原理》）所以，你不曾有过的宗教体验，别人却未必不曾有过。我姑妄写之，你姑妄读之。　　心理学大师荣格曾说：“我过去并没有把宗教功能归于精神，我只是支持了一些事实，证明精神在天性上就是宗教的，也就是说，精神具有一种宗教功能。”“不论这个世界如何看待宗教经验，有这种经验的人便拥有一笔伟大的财富，一种使他发生重大变化的东西，这种经验变成了生命、意义和完美的源泉，同时也给予这个世界和人类一种新的辉煌。”（转引自《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社）　　2　　关于宗教的本质，说法颇多。有人说：“宗教是对越人间、越自然权能的一种信仰。”法国的杜尔凯姆认为，宗教就是对某种被奉为神圣事物的信奉。美国宗教家密尔顿英格认为，宗教是人们获得最高幸福的手段，人们凭借和依靠宗教，是为了解决人的根本问题即死亡、罪恶、痛苦、不幸等的存在问题。日本宗教学家，岸本英夫在其《宗教学》中以宗教的社会功能为宗教命名，他认为：宗教就是一种使人们生活最终明了化、相信人的问题能得到解决，并以这种运动为中心的文化现象。按照宗教社会学家的说法，宗教是它用神或神的诫命作为人们崇拜敬畏的象征对象，从而发挥其固有的社会作用。还有诸多观点，不一一枚举。　　对于宗教的定义，我有着自己的观点。我认为，真正的宗教，仅仅是对某种精神的敬畏和向往。它甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。当然，我的这种宗教观只能代表我自己，但同时，宗教学原理会告诉你，我的这种宗教观可能是高层次的宗教观，因为它远远超越了世俗的功利之心，更接近宗教本真。　　在近代宗教学中，对宗教的研究产生了许多学科，比如：宗教人类学、宗教历史学、宗教心理学、宗教社会学、宗教民俗学、宗教神话学等，它们对宗教本质的把握和研究各有侧重，或侧重于宗教信仰的对象即神佛上帝等，或侧重于宗教信仰的主体即信仰者，或侧重于宗教信仰的环境社会即社会。宗教心理学中对宗教体验的研究较为重视。　　多年来，如何对待宗教？如何研究宗教？一直是我们必须面对的问题。时下有两个极端：　　一是一些所谓学者之“研究”，多纸上谈兵，研究者多削足适履，用一些既成的理论和规矩去套宗教，辄以某某主义名之，将宗教信仰者之信仰心理、宗教感受、宗教感悟、宗教感情、宗教经验等当成捏造和骗局，辄以迷信视之，以荒谬命之，斥为胡说八道，并不曾对一些宗教现象做深入的研究，多想当然之理论，乱扣帽子，乱打棍子，名为研究，实为讨伐。不用举例，这种例子随处可见。北京大学哲学系教授张志刚先生在《宗教哲学研究》中谈到了这种现象：“在一般情况下，理性主义观点有无可置疑的威信，因为它过于雄辩，要求对方拿出证据，然后强词夺理加以争论，直到用理性的术语征服对手。可对一个宗教徒，如果他以沉默的直觉来抗争理性的结论，理性主义观点是无法使其信服或皈依的，因为他的直觉来自人性更深的层面，超出了理性主义占有的论辩范围。他的整个潜意识生活，他的冲动、信念、需要以及直觉等，早就奠定了前提，这就是他绝对知道，自己所信仰的东西肯定会比任何理性主义的强辩愈发真实。”▲虹桥▲书吧▲WWW.HQREAD.COM第102节：大手印实修心髓(102)　　另一个极端的例子是其研究者本身是狂热的宗教实践者，认为宗教教义神圣不可考究，不可侵犯，言语辄谈神异，相当“神”气逼人，那膜拜对象之光芒，已完全掩盖了自己的智慧理性，不敢思维，不敢追问，顶礼畏恐不周，供养畏恐不到。若从宗教修持的角度出发，这种态度固然易得宗教体验。但若从研究者角度，则不可取。　　《宗教哲学研究》一书称：“詹姆斯就此大发感慨，我们可以承认，理性主义哲学具有‘高尚而纯洁的气质’，能满足沉思默想者的强烈渴望，让他们高谈阔论。然而，一旦目睹事实，正视我们这个纷乱而暴虐的大千世界，恐怕就谈不上‘高尚或纯洁’了。如果一种哲学只讲高洁的东西，那么，它便永远满足不了经验主义者的要求。正因如此，科学家们情愿不要‘幽灵似的形而上学’，实践者们则听从‘原野的呼唤’，视哲学如尘埃。詹姆斯说：‘经验主义的哲学宗教性不够，而宗教哲学又经验性不足。’你需要一个结合两种东西的哲学体系，既要有对于事实的科学的忠诚并且愿意考虑事实，简言之，就是适应和调和的精神；还要有对于人类价值的古老的信心和随之产生的自发性，不论这种信心是具有宗教的风格还是具有浪漫主义的风格。这就是你的难题：你发现你所求得的结果的两部分无可挽救地分开了。你发现经验主义带有非人本主义和非宗教主义的色彩；要不然，你就发现理性主义的哲学，它的确可以自称为具有宗教性质，但同具体的事实和快乐与痛苦，毫无实际接触。”　　在我的生活中，就遇到过两类人：一种人拒绝宗教神异，对一些述说宗教神异者视为低劣，嗤之以鼻，而以迷信命之；另一种大多于修持抓得极紧，但不思宗教教义，舍弃理性思维，时时堕入迷幻，屡将神异视为修行之果，而忽略了宗教真正的精神。我认为，两者皆不是真正的信仰者，更不可能成为最好的研究者。　　最好的研究者是行者兼学者。根据我的经验，一个真正的信仰者，照样能够理性地研究宗教。在这方面，宗喀巴大师是最好的榜样。时下，宗教界对一些非宗教信仰者研究宗教持有异议，认为要想研究梨子，至少应该先尝尝梨子的滋味。宗教人类学家施米特如是说：　　“在研究宗教史上，一个有信仰的学者更占便宜，而且前者的造就是后者难以追及的。如果宗教的本质是内在的生命，那么就惟唯有借着内心，才能把握宗教的真义。所以唯有意识中具有宗教经验的人，对于宗教问题，才能有深刻的明了。无宗教信仰的人来谈宗教，真可说是危险重重，就好比盲人谈颜色，聋子谈音乐一样。勒南认识到了这一点，然而他认为曾经信仰过宗教而又背弃了宗教的人，再来谈宗教，比较更适宜些。这又是不能令人承认的，因为背弃宗教者，既然对真理下了一种很强烈的评判，他的客观的态度也就受到了威胁。”　　“有信仰的和无信仰的研究者，都有同样的责任，就是使他们的宇宙观、他们的哲学，以及他们对于真理的评判，无论如何，不要影响历史事实的叙述。诚实地寻求客观真理的研究者，对于一个和自己主张不同的人，所发表的坦诚批评，应当特别感激，因为这些批评，暴露自己不可避免的弱点，促进自己对于整个真理的探求，有时比较朋友的助力还要大得多。”（施米特《比较宗教学》，肖师毅、陈祥春译，辅仁书局1948年版。）　　3　　威廉詹姆斯认为：宗教是“各个人在他孤单的时候由于他与任何一种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验。”他认为，所有宗教教派之最初由来，都源于创教者的个人宗教体验，如释迦牟尼、如耶稣以及一些较小教派的创教者，无不如此。没有个人的宗教体验，就没有宗教本身。宗教体验远比宗教信条和宗教制度更有意义和价值，它是宗教中最先起、最根本的的因素。宗教之真正秘密就是信仰者产生的宗教感受和宗教体验。正因为有了宗教体验，才会产生宗教感情，进而才可能对宗教对象进行崇拜、祈祷、祭祀等，才会相应地产生不同的宗教体系。威廉詹姆斯写了一本书，叫《宗教经验之种种》，被誉为传世经典，他说：“形而上学与宗教领域的真理在于，只有当我们有了关于实在的不可言说之感觉，并早以用于支持某个结论，有关同一结论的可言说之理由对我们才是有说服力的。实际上，到这时我们的直觉与理性才合作，才会形成一些伟大的世界性体系，像佛教体系和天主教体系。我们出于冲动的信念在这里永远是提示真理之原初质地的东西，而我们可用词语明确表达的哲学，只不过是将信仰翻译成了显赫的公式。这种非理性的、直觉的信念是我们身上深层的东西，理性的论证则不过是外表的显示。本能引路，理智只不过是跟随。如果一个人像我引用的例证那样，感觉到有个活生生的上帝，那么，你的批判性论争不管多么前所未有过的高深，对转变他的信念来说均属徒劳。”（张志刚《宗教哲学研究》中国人民大学出版社）◇HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第103节：大手印实修心髓(103)　　英国著名宗教学者麦奎利也认为，宗教是上帝或神灵等存在本身对人的触及以及人对这种触及的反映。他同样将宗教体验当成宗教的本质。　　德国宗教学家鲁道夫奥托在其名著《论神圣观念》中认为：信仰者对信仰对象即神的直觉性体验，即对神既敬畏又向往的感情交织，是一切宗教的本质：　　“它来自灵魂最深处的领悟能力，虽然它无疑是在对自然界的感觉和经验中间产生的，既不能先于也不能脱离感觉经验材料，但它并非出自感觉经验材料，而仅仅是借助于感觉经验材料产生的。感觉经验材料是促使人经验到‘对神既敬畏又向往的感情交织’的促成物、刺激物和‘机缘’，在这个促动过程中，对‘神既敬畏又向往的感情交织’开始最初是一种素朴的直接反应――掺杂有感官经验的现实世界，随后逐渐纯粹起来，最终摆脱了这种感觉经验到的现实世界而完全地站到了其对立面。”（《论神圣观念》伯利坎Pelican1959年版）　　4　　《宗教哲学研究》称，宗教经验是现代宗教哲学研究的热点和难点，具体表现如下：“首先，从比较宗教史的角度来看，现存几大宗教传统的缘起都跟其创始人的经验相关。”“其次，从宗教经验及其功能来看，宗教经验应该说是信徒特有的一种精神活动，其最高追求在于达到某种超自然的或超宇宙的境界。譬如，佛教所说的‘涅槃’，道教所讲的‘道’，犹太教徒或基督教徒所描述的‘与上帝相遇’等。在大多数信徒的心目里，上述意义上的经验显然要比教义或神学珍贵得多也重要得多，因为此类经验是对信仰对象的内在直观或直接见证，而教义或神学属于外在表达或间接论证。尤其值得注意的是，如果说宗教信仰主要不是抽象的信念而是一种生存方式，那么，宗教经验对信仰实践的重要性就更不必多言了。”“再次，尽管研究者对上述两方面的重要性早就有所意识，也作过这样或那样的探索尝试，但严格说来，宗教经验研究作为一个不可忽视的重大课题，直到20世纪才被迟迟地提上了宗教哲学的议程。这虽然可直接解释为以往缺乏诸多考察精神活动的现代方法，像心理学的、现象学的、比较文化研究的等，但根本原因还在于传统的宗教哲学观念。或许这么说更符合历史与逻辑相统一的原则：宗教经验是在一种新的学术背景下被提出来的，该课题的研讨有助于反省传统的或主流的宗教哲学观念。”（《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社）　　德国著名的神学家、哲学家、宗教思想家施莱尔马赫被宗教学术界认为是开创了宗教研究的新时代的人物，他推动了宗教历史学、现象学和心理学，被誉为“现代新教神学之父”、“现代解释学的先行者”、“宗教情感论的首倡者”，他认为：　　“为了拥有属于自己的领域，宗教提出的全部诉求如下：放弃那些属于其他领域的东西，并将以往强加于本领域的东西如数奉还。宗教不想模仿形而上学，按照本质来规定和解释宇宙；它也不愿如同道德，依靠自由的力量，或通过某群人的神圣自由选择，来推动宇宙发展乃至完善。宗教的本质既不是思维也不是行动，而是直觉和情感。它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显现和活动，渴望在孩子般的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。因此，从构成其本质和表征其作用的所有因素来看，宗教都是跟形而上学和道德相反的。形而上学和道德在整个宇宙中所看到的只是人性，人性是一切关系的中心、一切事物的条件和一切变化的原因；宗教的着眼点则是人性，也就是一切个体的、有限的形式，它想看到的就是无限、无限的痕迹和显现。”（转引自《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社）　　我国对宗教体验的研究还远远落后于西方，至今，诸多学者仍讳谈“宗教体验”，每有所闻，也多视为封建迷信，这是不公正的。宗教之所以为宗教，就是因为它有着其他学科所没有的宗教体验。无视其特点而以某种“主义”和学术观点削足适履，是不能真正研究和解决宗教问题的。◇欢◇迎◇访◇问◇WWW.HQREAD.COM◇第104节：大手印实修心髓(104)　　第二章、我的修证经历实录　　我曾发愿，要将自己的宗教体验以日记的形式记录下来，以便为宗教研究和一些学科提供最原始的资料。笔者在我的日记中选取了实践大手印的十多年中的部分内容，读者可以看出我的一些宗教体验。　　许多时候，一个人的宗教经验是无可替代的，虽然它也有着宗教经验的“共相”，但更多“个性”成分，也正是因为有了后者，宗教经验才成为研究人类心灵的一个重要契入点，正如《宗教哲学研究》所说：“一方面，宗教经验研究的确非常重要，按奥托的概念，该课题所要描述的是古往今来的宗教信仰的共相――‘神圣者’或‘神秘者’，用蒂利希的说法，则关系到那种‘属于并理应属于人的终极关切’；但另一方面，宗教经验现象确实千奇百怪、神秘莫测，令人难以把握以致众说纷纭。譬如，从形式来看，不同的信仰、文化和时代背景下的宗教经验显然不同；即使在同时同地、同一信仰背景下，众人的宗教性经验也可能不同甚至差别很大。又如，就内容而言，有些宗教经验比较具体，据说能感到神灵或上帝的存在，能跟上帝或先知交谈，能得到神或上帝的宽恕等；有些宗教经验则非常神秘，据称其最高境界是“同化于神或上帝”或“与神或上帝同在”，更何况某些宗教的经验对象并非实体性或人格化的神或上帝。再如，按性质来分，有些宗教经验属于可理解的特殊心理感受，像虔诚感、敬畏感、依赖感、忏悔感或赎罪感等；而有些宗教经验则近似精神病理学所说的幻知幻觉，或更像美学意义上的崇高感或完美感，如此等等，纷纭复杂，不一而足。”　　为了帮助读者进一步了解日记的内容，我将后来发生的跟日记相关的内容杂揉于其中，并不专门点明。　　1995.5.17　星期三　　今晨修持三小时，头顶闷胀，髻部突出。　　今日去参拜金刚亥母洞。这是一个探入山中的洞。里面黑。我进去得较晚，别人大都离去时，我才进去。洞中氛围森然。忽见一处闪光。抓到手中，听耳边一喇嘛说：“你可真会找。”细观之，是一块胶状结晶体，非石非土。我知是好东西，装入袋中。　　出洞，阳光下视之，晶晶发亮。有人劈手抢夺，被我躲过。他追我跑。问上师，上师说好东西，可泡水喝，治病。　　我笑道：“洞中还有，跟我找去。”有人便跟我进了洞。环视片刻，我见顶上闪光。用石头砸下几块，出而分给他一小块。我将最大的一块供给上师。上师很高兴。　　供养之后，上师和诸弟子们走向了远处的汽车。洞中只剩我与守洞人了。我忽然产生了一个极强的心愿，念及当地有诸多违缘，情不能抑，心中忽然产生极大信心，祷告金刚亥母加持，保佑自己尽快俱足大智慧、大成就、大神通，镇压邪魔，弘扬正法。发愿之后，觉一处闪光，那光极亮，很像电弧光。我趋向前去，见那发光之物，原是一堆骨头，手一触及，却发出金刚铃般的声音。一老人对我说：“我看你是真修行人，那佛爷也是真佛爷。我告诉你，这是金刚亥母舍利。我把亥母舍利交给你。”我大喜，将舍利拣入衣袋和来时装供品的一个塑料袋。老人说，那舍利，本在金刚亥母舍利塔内，后因地震，舍利塔毁坏，他将那舍利偷偷藏在此秘处。塔内还有的文书等物，已叫博物馆收去了，（补注：当时，我并不知这亥母应身圆寂时只有八岁。但却奇怪，为啥那舍利灵骨显得很小？但它却重若金石，相触时发出的，是金属的声音。而且，头顶盖骨等多处有铁水凝结似的釉状物，很重。）　　我拣了一阵，将所能找到的舍利全部装入衣袋和塑料袋，出了洞。见上师和弟子们都上了远处的车，正在等我。我一上车，上师就望着我笑。他和翻译说了一阵藏语。翻译对我悄声说：“佛爷说了，你缘分很好，福报很大。”说完，并不再多说。　　回到城里旅店，我将舍利供给上师，并说了发愿之事。上师很高兴。我虽知舍利得之不易，是无上宝物，但还是全部供养了上师。上师要我也留下一些。他叫我先别声张。▲虹桥▲书吧▲HQREAD.COM第105节：大手印实修心髓(105)　　但因兴奋不已，与赵某喧谈，将得舍利及上师叫我护法一事告知了他。我不忍心隐瞒他。　　他听了，脸色很难看，默立片刻，说：“今夜我陪上师。我估计上师找我有事。”　　●补记：前边说过：关于金刚亥母舍利的发现过程，我一向保密，至今已达十年之久。但我上次到四川看望上师时，上师特别提出，一定要我将发现金刚亥母舍利的过程公布于世。因为已有人用假舍利骗钱害人，如甘肃武威的赵某就屡屡以假舍利骗取利养。我先后两次得到舍利，全部供养上师，被上师装藏于银塔之中──第二次去洞窟时，所剩舍利尽为我所得，连那毁坏的土塔之中的所余诸物以及藏舍利之处的尘土也被我尽数扫来，他又从何处得到金刚亥母舍利？另外，必须强调的是，在见到我之前，那守洞老人并不曾将藏舍利之处告诉任何人。而且，因金刚亥母洞常年上锁，那守洞的老人对我说，除我两次得到舍利外，再无任何人从洞中取走过舍利。上师强调：因赵某从我手中抢不到舍利后，他就胡乱弄了些骨头冒充金刚亥母舍利，以骗钱害人，希望别再有人上当。　　1995.5.18星期四　　上师说今日要传上乐金刚法。上师发的资料上说，这是“五大金刚法”的第一步。　　泄密的报应到了。赵某不让我的妻、子参加灌顶。我说：不让参加也得参加。我向上师乞求。上师允许了。可是赵某不允许。他专横得像个暴君。妻连进三次，均被他轰出。　　最后，上师发话同意。她才进来。妻子眼含泪水，上师说：“不哭不哭。”　　原定是传上乐金刚法的。可是他们只让灌过时轮金刚顶的人进来――而实际上，这只是一个借口，有些没灌时轮金刚顶的人(与他们亲近的人)也进来了。　　上师却出人意料地传了时轮金刚的密修法。　　我内心欣喜若狂。赵某心怀仇恨地遥遥望了我一眼。显然，他知道，这次传法真正得益的只是我。在场的人中，真正能修时轮金刚法的是我。无论是观修的能力还是守戒的愿力。　　我明白了上师的用心。　　在传此法前，我跟上师谈了曾在无造作中化为金刚，和夜梦贡唐仓大师传法之事。他朝我伸了大拇指，并要我日后去皈依其他大师，还向我传了上乐时轮合修秘诀。　　今夜的传法，显然是因缘使然。　　得法之后，我欣喜不能自已，朝上师叩头数十个。眼前屡有电弧光闪过。耳听有人说：“还不快去，得了法还不快去。”我又叩头几十个。　　坐在外间沙发上，我入了定。内心清明，不惹纤尘，不起波纹，我感受到一种从没有过的光明、宁静、快乐和空灵。　　约一个多小时，赵某赶我出门，我不动。他抱了我，将我扔出门外。我毫无嗔心，宁静如水，突地跪下，向他磕了一个响头，而后乐滋滋归去。　　回到家后，我决定不睡觉，静修到早晨。　　上师本尊加持了我一夜。我觉大力入身，五轮齐动，不能自已，时时长啸，时如猿啸，时如鬼哭，时如狼嗥，或如风穿过洞，或如海潮咆哮。而脸上表情扭曲怪异，皱眉、攒鼻、龇牙、瞋目、吐舌、五百罗汉有啥相，我便有啥相；而手足亦呈百态，多为护法降魔状，类似大雁翱翔，顿足，倒立，跳跃，五轮齐转，时时跃至镜前，与镜中人嬉戏，而心却入定。　　若从外现上看，我已变成了疯子。我忽然明白了圣疯瑜伽士之行为。　　整整一夜。　　赵某帮我度过了最难度的一关：忍辱。　　●补记：从那夜起，我进入了一个全新的境界。因白天上班，我夜里就在单位办公室里坐禅，夜半十一时上座，直到早上七点。而且，无论上座下座，均明空不二，且无动摇，坚固如一。后来，上师印证，我契入的，正是光明大手印。　　那时，我甚至不知“奶格五金法”和“大手印”为何物。　　契入大手印之后的那种宗教情感，我在日记中写得很少，因为那情感无时不有，仿佛已成为我的“本性”。关于它，其他宗教派别的人也常常出现，你可以命之为“虔诚”，但似乎又更为复杂。欧洲宗教思想家奥托在其《神圣者的观念》中对它有着经典的论述：“此类情感或许有时犹如一阵和缓的潮汐连绵而来，使一种深切崇拜的宁静心情充满整个精神。它也许过后又变成了一种更稳定的、更持久的心灵状态，这种状态可以说是连续不断地、令人激动地使心灵得以激励，产生共鸣，直到最后平息，心灵恢复其‘世俗的’、非宗教的日常经验状态。它也许骤然间伴随着痉挛，挟带着惊厥从心灵深处爆发出来，或许还会带来强烈的刺激，叫人欣喜若狂，心醉神迷，以致出神入化。它有其野蛮的、恶魔般的形式，能沦落为一种近乎狰狞的恐怖与战栗。它有其原始的、野性的前身和早期表现形态，另一方面它又可能发展成某种美丽的、纯洁的与辉煌的东西。它也许会变成作为被造物的谦卑，面对某种不可表达的神秘而沉默、震颤、哑然无语。”▲虹桥▲书吧▲WWW.HQREAD.COM▲第106节：大手印实修心髓(106)　　詹姆斯在《宗教经验种种》中也记录了一个教士的经验，跟我不同的是，教士心中的“他”、“无限”和“上帝”，在我心中却是“上师”和“本尊”：　　有一天晚上，就在山顶的那个地方，我的心灵仿佛向“无限”敞开了，有两个世界在交流，内在的与外在的。我竟单独和创造出我的“他”站在一块，还有这世界上的一切美、爱、悲哀和诱惑。我那时并没有追求“他”却感到我的精神跟“他”是那么融洽。此时此刻，对周围事物的普通感觉消失了，剩下的只是一种说不出的欢乐与狂喜。这种经验是完全不可能描述出来的。夜幕裹住了一个存在物，因为它不可见，所以愈发能感觉到。“他”就在那里，比我在那里更不可怀疑。我那时真的感到，我没有“他”更真实。　　我对上帝的最高信仰、对他的最真实的观念，就是那时产生的。从那以后，任何关于上帝存在的争论都无法动摇我的信念。我意识到上述经验只能称为“神秘的”，我也没有足够的哲学知识进行辩护，使之不受这样或那样的指责。在写下这段经验时，我感到也只是涂上一些文字而无法将它清楚地再现于人们面前。可虽然如此，还是尽我所能认真的加以描述了。　　　　　　（转引自《宗教哲学研究》中国人民大学出版社）　　1995.5.19星期五　　我无法再亲近上师。听王妈说，前夜，宋玉兰上楼时，见佛爷住的房子门口有一怪物，十分可怕，头大如斗，全身墨绿，眼发金光，虎视佛爷房内，她吓坏了，慢慢走到跟前，才见是我。他们都怕我是妖怪，要害佛爷，就告诉了佛爷。佛爷笑道：“看见了？好，好。别怕，那是护法。”此事在人们中间流传，不少人如临大敌，因赵某认定我是妖怪，他便通知一些人，不准再叫我接近佛爷。　　王坤说：“他们咋尽往坏处想？护法，也多有怪模怪样的。”　　我听了微微一笑。就是，我若是妖怪，岂能叫一个肉身凡胎的女人窥出原形。　　即知道亲近上师难矣，也不去旅店。觉得有满腹话语想对上师说，但又苦于无机会，只好聊借片纸，向上师求如下几件事：　　（1）、我一定会成为上师出色的弟子，求上师能为我加持，并允许我观修上乐金刚；　　　（2）、我愿默默苦修，帮上师弘扬佛法；　　（3）、请上师允许我必要时显露神通，弘扬正法；　　（4）、若有借上师之名骗钱害人，损害上师声誉者，请允许我以密法方式给以惩罚；　　（5）、我愿意生生世世做上师的儿子，弘扬佛法，普度众生；　　（6）、求上师允许我的妻、子修上乐金刚法，他们是真正的修行人；　　（7）、人身难得，而上师更难得；人身可失，而上师不可失。　　（8）、我以我的身口意和功德供养上师。　　大约十条，内容笼统如上。　　去旅店见上师，上师在内屋。托翻译将信呈上。片刻，翻译出门，瞅无人之空对我说：“上师说了，好得很，好得很。”他又嘱托了一些叫我以后该做的事。见人进门，翻译闭口，示意我离开。　　上师与我的联系，竟成如此境况。可叹！　　1995.5.20星期六　　今晨修持了3小时。说好中午上师来我家中吃饭，故匆匆下座张罗车辆。　　大清早，心中忽然产生了一个念头，应当叫我的父母也来参加灌顶，接个善缘。我有心回家去请他们。但来不及了，因为父母住在20多公里以外的乡下。　　上午十时许，上师在钟鼓楼传大圆满和长寿法。人很多，廊下密密层层，似有盛不下之势。怪的是，上师法座下却专门放了两个座位，一直没人坐。正好，我与妻坐在下面。　　传法开始前，我父母却来了。他们说有人给带了信，叫他们来。而我父母的名字，除我和妻外，城中无他人知。这是一桩奇事。（补注：后来我多方调查，始终不知何人带信。我只是心念动了一下，希望父母能得到圣法，并不曾托人带信，没想到我那一念，竟感应如斯。）HQREAD.COM←虫工←木桥书←吧←第107节：大手印实修心髓(107)　　感应极好。灌顶时，上师咒声一起，我看到了本尊在加持我，我的印堂、喉、心三轮如有神力搅动。咒声愈急，搅力越剧，时加以金刚铃声，令我有发疯欲啸之感觉。屡屡力不能止，内动如是，外动亦然。虽怕别人窥出真相，但无奈身不由己，大动不止。上师咒声一息，搅动的力随即消失。　　妻的感觉亦如是――后来她告诉我。　　上师和本尊为我们作了特殊加持，替我们打开了脉结，破除了修道的障碍。　　夜里，妻又被一种强大的神力笼罩。长啸，大动不已。　　●补记：后来，体验生活时，我终日持咒，下乡时游行数百里，感觉却似并不曾离开修行的坐垫。我整日里不舍本尊形貌，虽不用念珠，却能记下整日所诵的所有咒子数目，心无尘滓，明空如天。那种宗教体验，直接反映在我的宗教行为和生活方式上，从而赋予了前者以真正的意义。　　无异，宗教影响并改变了我的人生。　　北京大学张志刚教授在《宗教哲学研究》中称：“此类（宗教）经验可给人带来极其复杂的重要感受，像神秘感、威严感、崇高感、完美感、依存感、活力感、超越感等，从而足使人们转变生活态度，追求更积极、更美满的东西。”　　台大哲学教授傅佩荣先生曾说：“首先，宗教提醒人类：生命的取向要高。取向是指目标而言，宗教无不涉及超越的力量或境界，其目标在于使人与此超越者建立关系。步骤有二：一是在程度上超越凡俗，譬如舍弃世间的享乐与成就，不受人群恩怨利害所牵绊；二是在种类上超越凡俗，亦即在小我中发现真我，从变化生灭中走向永恒本体。这种高远的目标产生的效果是立即而明显的，足以使宗教信徒与凡俗价值分道扬镳。”“其次，宗教不离修行，因此生命体验要深……以佛陀为例，他在森林里独自苦修六年，悟道后投入世间弘法四十五年；这段时间仍然按时‘退出’，就是每年有三个月雨季的休息与冥想；在积极传教时，每日亦有三次退到静处沉思。惟其能够退出，在复返时才有源源不断的活力与动力。宗教人物的充电是接上超越界或绝对界的，其经验之深刻只能以‘神秘经验’来描摹。这种经验的特征之一是忘我或契合。”“第三点，宗教鼓励我们生活在世间时，生命能量要强。生命能量是指积极而乐观地行善爱人。宗教徒的爱的最大特色，就是无私而普遍……可以摆脱世间的一切局限，帝王将相与贩夫走卒并无差异，这样的人才是真正自由的，可以博爱众人。”（《人的宗教》海南出版社）　　1995.5.21　星期日　　今天，我带了妻儿，各种供物，于上午九时许赶往金刚亥母洞。我不能叫珍贵的金刚亥母舍利，落入匪人手中。虽然上次我尽量拣尽了，但我怕我还有遗漏。　　我叫守洞的老人开了门。我问他自那天取舍利以后，再有没有人来这儿？他说没有。上供之后，我又到那藏舍利之处去找舍利，发现似乎没了。我细细翻搜了一遍，只拣到几块很小的碎屑。　　我于是又祈请护法帮忙，我八岁的儿子也边上香边祈请，忽见那藏舍利处又涌出许多舍利。那真是“涌”，我的手每一刨动，就有大块大块的舍利出现。怪的是，许多舍利的模样，竟跟我供养了上师的很相似。拨动间，隐隐有金属声，那是舍利相撞声。金刚亥母舍利跟我以前看到的不太一样，一是它很重，犹如金石；二是相撞时有金属声。　　忽听儿子叫：“爸爸，我渴。我要喝那供的饮料。”我说：“不能喝。等香着完再喝。”　　话音未落，儿子发出“呸呸”的声音。我斥道：“你啐啥？”他说：“有滑滑的东西进了我的嘴。”我说：“那是亥母赐的甘露。你赶紧吸进去。”他嘬嘴长吸。我问：“你吸进去了没？”他说吸进去了。我说：“咽下去，再去上香求。”他于是又去上香，又刨出许多舍利。妻子悄声说：“怪，他一求，又出了好多。”　　拣完了几乎所有的舍利，我见仍有些舍利碎片散在土中，觉得很可惜，就请那老人找个纤维袋，我将那儿的所有土和被压坏的原舍利塔中的土也收集起来，都扫到一起，装入袋中。虫工木桥◇HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第108节：大手印实修心髓(108)　　我还做了一些上师虽没安排但心中想让我做的事：向那位守洞老人送了上师法像，一瓶好酒，并告诉他，由于他修洞守洞和其他一些功德，上师将在他中阴身阶段救度他。　　收拾完毕，我想进入更深的洞里去看看。妻子和儿子已进了洞，我正要进洞时，又怕外面来人偷走舍利，就随手将我的包和那纤维袋丢入旁边的洞中。进到更深的洞里，我发现里面非常大，有烟熏迹象，壁上有放灯烛之凹处。这洞不知通向何处。关于它，有多种传说，有人说此洞跟二十四个空行圣地相通，有人说它通往拉萨三大寺。松涛寺喇嘛吴乃旦说，某年，藏地三大寺的某个喇嘛朝拜金刚亥母洞，来时带了一条狗，钻入此洞，喇嘛等候多日，不见它出来，无奈间回藏。谁知，他回到寺院后的某日，狗却从寺院密室中出来了，白毛已被烟熏黄了。这类的传说很多。但有一点是可以肯定的，曾有许多人在此修炼。据说：曾有印度和西藏的二十七位大德在此闭关修行，其中五位不变肉身飞往空行佛国。　　出得洞来，去找我的包，一亮手电，不由冷气倒抽。那放包之洞，竟深不可测，包悬空中，若掉下去，所有舍利、照相机等就没法取出了。我明白，我的这次取舍利，得到了护法的护持。　　我很想在洞中留个影，作为纪念。当时，我很希望护法跟我们合个影。我取出傻瓜照相机，按下快门的瞬间，我看到，有两条白龙相扭而过。　　夜里，儿子大动，说有个东西在他的身体里搅，他忽而指印堂，忽而指喉咙，而后是心、肚脐处等。我发现有一种奇怪的力量在打开他的五轮脉结。他倒在沙发上扭成一团。约半小时后，他发起烧来，脸上身上出了一种红痘。（补注：次日早上，那红痘就消失了。）　　●补记：次日洗出的照片上果然出现了两道龙形的白光，相拥在一起，有着极强的质感。有缘者可以看到它……对我日记中的一些内容，很可能会引起一些读者的非议，认为我在编造神话，但我之所记，完全是我的亲身经历。对诸如此类的内容，在国外的宗教研究中是司空见惯的，被称之为“宗教经验”，它属于“个人宗教”的范筹。　　美国宗教哲学家詹姆斯将宗教分为两种，一是“制度宗教”，它注重神性，主要表现为崇拜、献祭、神学、仪式、教会等，它可能会成为一种外在的技艺，即如何设法赢得祈祷神祇之恩宠；另一种是“个人宗教”，即指一个信徒对生活的“全部反应”，包括他的经验、情感、意志、知识和行为等。它最关心的是人，或者说是人的内在性情和体验，“作为个体和人在孤独中的情感、行为和经验，按他们的领悟，是他们自身处于和神圣者的关系，此一神圣者可能是他们所专注的任何事物。”个人宗教所激励的行为是个人的而非仪式的。在个人宗教中，修行者与被祟拜的神圣间的联系不一定借助仪式等媒介，而是形成了直接关系，即从“内心到内心，从灵魂到灵魂”。詹姆斯认为，个人宗教比制度宗教更重要也更根本。个人宗教先于制度宗教。各大宗教的创始人，如基督、如穆罕默德等最初都是通过个人与神性的直接交往而获得力量的，一些小宗教流派的创始者也是这样。所以，若想探究宗教现象的内核，不能只研究一些“二手的”制度宗教，必须深入到个人宗教，考察那些异常的、狂热的、有创造性的宗教经验。　　笔者删去了原日记中的一些可能会引起误解也可能更接近宗教本真的内容，但还是保留了一些一般人无法理解的神奇，权当我在为我国的宗教研究提供一点最原始的资料吧。聊以自慰的是，我之所记，不是编造。　　一次，我举行会供时，请那守洞老人参加。此老年近八旬，无修无证，只于每日凌晨四时上香后静观香头之燃星。他说受供者中有好多“人”，其中就有那两个大蟒神和一个长六个胳膊的黑胖子。这老人不识字，不曾读书。于是我告诉他，那黑胖子，就是黑六臂玛哈嘎拉，是我最好的朋友。　　后来，一个自称是来自五明佛学院的出家人住在那儿，他不知听了谁的主意，弄了个大鹏金翅鸟的像，供在那儿，我知他想降龙，却不由好笑：一个假鸟，焉能降真龙。果然，他老是患病。WWW.HQREAD.COM▲红桥▲书吧▲第109节：大手印实修心髓(109)　　以上虽是真事，但不妨当小说看。许多时候，生活比小说更神奇。我还经历了很多更神奇的事呢，可惜宣之不妥。　　1995.5.29星期一　　今天，正式开始修上乐金刚，一座数小时。一观便入定境，诸景历历，仿佛不是我要观，而是直接变成了本尊。胸内如炼钢炉的炉膛，红热空明，跟上师所传不一样的是，我竟无造作地多出了五轮，上面也有五尊金刚。上师传时只传观想心中的咒轮，并不曾说有五轮本尊的。我觉得很怪，就写了两封请教信，一封寄给兰州的某活佛，一封寄给拉卜楞寺的喇嘛桑旦。（补注：后来，桑旦回了信，说他们修圆满次第时才观修五个脉轮。）　　下午去群艺馆馆长王坤家，赵某也在那儿。因为安排我负责录音和照相，我将佛爷灌顶的录音带和佛爷跟赵某的合影照片给了他，竟对他无半点嗔恨，自觉在德行上有了极大的进步而喜悦万分，头顶闷胀，腹内暖热，别人谈喧时，我竟能入定，周身暖融融的，体内有发胀感。我真正尝到了何为定。　　夜归，师尊和空行母喜悦我的进步，对我进行加持。我熏熏似醉。体内发胀，头顶也有外力撞击状，有神力依次开我的顶轮、喉轮、心轮等诸轮脉结。开顶轮时，眉攒，仍脸有怪相，印堂处有搅轮在动，有胀疼感。开喉轮时，头不自觉后仰，后脑勺挤压颈椎，且头时时旋转。开心轮时，则身上仰，似以心轮为轴，头向后折叠似的。　　口中也不由自主发出怪声，如啸，如吟，如诉，如鸟鸣，如兽吼，如猿啼，如山洪勃发，如空穴穿风，如激流溅射，而身与声相应，或似金刚怒目，或如妖女献媚，或如怪物挠耳，或如疯子出丑；时而两臂开张如鸟状，时而脚尘颠立似猴跃；进而顿足，时而捶胸；或做金刚降魔势；诸声诸色，不一而足。　　而心却静极，寂如明镜，不起纤尘，却又不是顽空，确信自己和上师本尊无二无别了，且大乐充盈，促我时时跃至镜前，与镜中人之怪相嬉戏，却又不以为怪。我想定是师尊护法为我开示，日后若诸境现前时，也应如此。一切皆自心出，佛亦然，魔亦然，而自心犹如明镜，来者自来，去者自去。　　约数小时后，方渐静。睁眼能入定，明广如天。　　●补记：这里必须强调一下，以上觉受，决不是气功的自发功，更非宗教情感导致的臆想。美国宗教哲学家温莱特对此曾有过论述：“应把神秘体验与这样一些经验区别开来，像一般意义上的宗教情感和情绪，那些既敬畏又向往的经验，种种幻象和声音，以及心灵感应、慧心慧眼、先知先觉之类的隐秘现象。上列经验里，没有一种是一元化的。此外，声音、幻象和‘隐秘的’直观都有具体的经验内容，而一般意义上的虔诚的情感和情绪则不是纯理智的。”（转引自《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社）　　在《宗教哲学研究》中，张志刚教授转引了一些西方宗教学者的观点：　　普劳德富特认为，“宗教经验就特征而言之所以是‘宗教性的’，就是因为在信仰者看来此类经验具有宗教意义，若无信念便无法说明；所以说，宗教经验的意义系于宗教信念，只有将此类经验置回特定的信仰体系，才能理解其形成根据。如果再用宗教经验来证实宗教信仰的话，难免陷入这样一种循环论证：宗教经验之所以具有宗教意义，就是因为经验者怀有宗教信念，譬如，相信神或上帝的存在；而信仰者之所以能证实其宗教信念，又是因为他们具有这样或那样的宗教经验，譬如，跟上帝相遇或听到上帝的声音。不必多言，作为结果的宗教经验，是不能反过来证实作为原因或根据的宗教信仰的。”“斯马特解释说，‘既敬畏又向往的经验’典型地反映出一种‘位格感’，即感受到‘相异者的此在’；这里说的‘此在’，无论指这个世界上的还是梦幻意义上的，都会令经验者强烈地感受到‘力量’和‘奥秘’，以致达到出神入化和程度。虽然‘神秘的经验’有时也包括上述成分，但并非一定如此；这类经验犹如‘纯意识’，大多是‘无意象的’、‘非二元化的’、‘空的’、‘明慧的’。”普劳德富特还说：“宗教经验就是这样一种经验，它被其主体认同为宗教性的，这种认同的根据肯定不在于它的题材或内容，而在于它的理智性，或它对于宗教信念所含真理的意义。”蒂利希说：“信仰并非一种无意识的行为，它也不是人的任何一种理性功能的行为，但信仰是一种超越行为，超越了人本身的理性因素与非理性因素。”WWW.HQREAD.COM←红←桥书←吧←第110节：大手印实修心髓(110)　　我最初的宗教体验有如下特点：一是明空和大乐和合不分；二是有大力打开的诸轮脉结之觉受；三是此宗教体验直接反映在我日后的宗教行为中，甚至再无入定出定之别。　　一些密续教典和传记中也有类似的记载，如龙钦巴大师取回《空行藏》后，一位瑜伽母一见到他便不由自主，又跳又蹦。诸弟子以为她着魔了。龙钦巴说：“你们如果相信我是真正具德的金刚阿奢黎，那么请相信，这是真正殊胜的缘起。”此后，其弟子中出现了种种不可思议的感应：或现悲喜苦乐各种觉受，或气脉得到感应出现蹦跳颤动，或见诸种景象，或见本来面目，或破除了贪嗔痴等等。　　真正的佛教体验和外道气功的类似现象有着本质的不同，最主要的一点便是真正的宗教体验会直接反映在日后的宗教行为上，如慈悲增长、信心坚定、利众心变得广大等等。此外，在那体验之时，心中清明，能觉醒于当下，并无丝毫的迷糊昏沉。　　当然，任何觉受皆是自性的显现，它来则来，去则去，不可执著。否则，它又会变成修行的障碍了。　　美国哲学家詹姆斯认为，信徒一旦有了宗教经验也即个人宗教，便能彻底“极化”或“磁化”人生，使他把握事物的本原和存在的意义。因此，宗教经验是“对人之本体的想象”，它可以唤起信仰，确证信念，是宗教最本质的东西。几乎所有宗教的创教者都先有“个人宗教”，然后，其创立教派，才形成“制度宗教”。　　西方著名学者斯特斯则将“个人宗教”也即宗教体验分为两大类：　　一类是“外向性的神秘体验”，即通过人体感官来观察外部世界而产生的神秘感受，其特征为：（1）感受到万物归一，将世上万物都看成其背后的统一体的神秘化身，认为整个世界是有生命有意识的，或深深扎根于生命或意识。香巴噶举就认为药草、道路、桥梁、甘泉、食物等是金刚持为利益众生而化现的化身之一。（2）感受到崇拜对象的“实在”性。藏传佛教修炼中的见到“本尊”就有“实在”性。在宗喀巴大师传中得知，宗喀巴大师就常和“本尊”文殊菩萨探讨宗教问题。在藏传佛教中有许多这类例子；（3）沉浸于幸运、幸福、快乐、满足等交织成的情感。这种感受，绝大部分的宗教徒都曾体验过；（4）感受到所有的东西都是圣洁的、神圣的或有神性的。香巴噶举的“三支法”修炼有素者会感受到小乘行者认为的“红尘浊世”是本尊的“清静坛城”，一切显现都是本尊佛父佛母，一切音声皆是本尊咒声。宁玛派之大圆满亦然，认为一切本来圆满，无有缺憾。（5）具有自相矛盾性，即用于描述其对象和体验的词语在字面上似是而非、稀奇古怪或牵强附会，其对象和体验是不可言语的。大手印法就远离言诠，难用言表。《恒河大手印》称：“虚空言说强安立，虚空究竟离言诠。觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。”“意离思量对比法，如竹中空持此身。心合超绝言思绝，安住任运无取舍。”　　另一类是“内向性的神秘体验”，即趋于体验主体的内心世界，指那些触及灵魂深处而获得的神秘感受。它不可名状，不可解释，远离言诠，超越理性。有时，它不但不以神、上帝、婆罗门、实在等作为崇拜对象，反而以它们作为主体，它是一种“同化于一”的神秘体验，体验者不仅在主观上通过同一而认知一，而且直接把一当自我。笔者于此体验颇深，遂一言而概括之：我与本尊无二无别。斯特斯认为，内向性的神秘体验比外向性的神秘体验更深刻更彻底，可示为神秘主义的典型，它除了具备“外向性的神秘体验”的前四种特征外，还有以下特征：（1）头脑里没有一般意义上的内容，失去了关于现象世界的意识，不再有回忆、推理和想象等；（2）体验到“一”或“统一体”，像上帝、涅槃或超越的自我等；（3）体验到与“一”的结合或同一。同时，不再有时空感。　　读者可以看出，我体验到的，正是后一类。◇欢◇迎◇访◇问◇WWW.HQREAD.COM◇第111节：大手印实修心髓(111)　　1995.5.31星期一　　今日修炼。自相应之后，每一上座，辄入定，无法将仪轨修下去，当暖乐空明现前时，那观和诵竟成为杂念了。　　很快，我见到了金刚亥母。（补注：我在日记中，对此过程，我记载甚详。因有许多宣之不妥的内容，故将大部分隐去，只将日记中所记的觉受略加引用。）　　金刚亥母对我进行了授记和加持。　　我无贪无欲，周身却啸卷着暖乐，激荡着空明，每个毛孔都被那奇异的空乐融解了。腹内的感觉最强，似火烧但无灼感，舒适激荡着，一波连着一波，怒涛一样，似有一股奇异的力量为我打开脉结。我绝没有想到人间竟有如此的觉受。这决非人间语言所能描绘。　　渐渐地，整个宇宙也仿佛燃起了快乐的大火，烧尽了一切外现，连我自己也被烧得不见踪迹了。天地间的一切都消融了，只有大空大乐和光明。　　我沉浸在那种激荡的空乐中，不喜不悲，无取无舍。　　不知过了多久。　　●补记：此后，我便融入那种光明、宁静、快乐和空灵之中，行住坐卧，皆明空如天，不思过去，不念未来，只觉醒于当下，已觉得自己与本尊无二无别。我常常能无造作地看到本尊身像。有时，那熏熏似醉的暖乐虽时时令我“疯癫”，但好在我有单独的办公室，并不曾惹人耍笑。　　那时，我虽然也在每日里观修上乐金刚。那时，我甚至能在诸毛孔之中观出本尊坛城。有时，即使在梦中不拿念珠，我也清晰地知道自己诵了多少遍咒子。但更多的时候，我则融入空乐之中，时现任运疯癫状，心却空明至极。再后来，我常常整年累月地融入梦幻光明中，对一切外现毫不执著。有时，身子竟像成了气泡，影子般觉不出重量。甚至在写作时，我也是暖空充盈，明空不二，八九个小时如弹指须臾，脑中不显只字，而笔端却能流出诸种境界。　　许多时候，我甚至觉得，观修和持咒已成为另一种意义上的“杂念”。因为我已无上座和下座之分，触目随缘，自然任运，无求无住，不取不舍。　　十年后的一天，我将我的证悟和觉受告诉上师。上师大笑，印证道：“那就是光明大手印。”　　我问上师：“契入大手印时，需不需要观想和持咒？”他说：“不需要。念咒和观想的目的，就是为了帮助人明白什么是大手印。”　　需要说明的是，虽然我写了一点觉受，但它离我想表达的内涵还很远。真正的大手印是超越了语言的，它更接近于原始的“禅”。对此，史密斯在《人的宗教》中有相应的论述：“每一种宗教就算是只发展出最少量的语意上的复杂性，都会在某种程度上认识到文字和理性对于真实是不足的，虽然它们并未在实际上扭曲了真实。不论理性主义者多么不愿意承认这个事实，悖论和超理性乃是宗教生命的血液，这对艺术也是一样。各种不同的信仰中，神秘主义者都传述曾接触过一个令人又惊又喜的黑暗世界，因而改变了他们。禅断然地站在这一阵营中，它的唯一特性是在它以破除语言的障碍为其关注的中心。”　　这里补充一点：引文中的“黑暗世界”其实是“未知世界”和“神秘世界”的另一种表述。那“黑暗世界”中，也可能有无量的光明。　　德国宗教哲学家施莱尔马赫也试图表达那种心情：“当世界精神威严地昭示于我们时，当我们听到它的活动声响，感到它的活动法则是那么博大精深，以至我们面对永恒的、不可见的东西而满怀崇敬，还有什么比这种心情更自然吗？一旦我们直觉到宇宙，再回过头来用那种眼光打量自身，我们比起宇宙来简直渺小到了极点，以至因有限的人生而深感谦卑，还有什么比这种感受更恰当呢？”　　对那份直觉和情感，有人形容道：　　“光亮突然照耀到秘密的地方，　　那里逻辑死亡　　秘密通过眼睛而成长。”　　2005.3.16星期三　　今天，我见到上师。因为要写关于香巴噶举的书，专门和上师谈了我的修证。上师印证，十年前，我在见到上师后不久的那一刹那契入的，就是光明大手印。十年来，那种须臾不曾离我的清静法乐，那种明空如天、清蓝如海、无波纹、无云翳、如梦如幻、心无挂碍之境界，就是光明大手印。我竟然在无能修、无所修，无修的作意，也不知何为“大手印”的状态下，任运地修了十年大手印。　▲虹桥▲书吧▲WWW.HQREAD.COM第112节：大手印实修心髓(112)　　怪不得我写作时也心无只字，明空如天，空灵至极，却能从自性中流出诸种文字；怪不得我过年历月如刹那，毫不留意，已过经年，现在才知道，自己契入的，是大手印。　　原来，给了我无上智慧的，正是香巴噶举的光明大手印。我明白，苦修是必要的，但更重要的，是虔诚至诚视师如佛。　　我在不知何为大手印，无能修，无所修，无“修”中修了十年大手印。大手印成就了我的事业。　　我写了百万字，并不曾写一字；读了许多书，并不曾读一字；经历了许多事，并不曾经一事；虽也日日吃饭，但不曾嚼一米；触目随缘，心无一事。如梦境中空乐一时，红尘已历数年。　　上师传给我的，是智慧和证量加持，而非仪规。上师说当上师的心和弟子的心无二无别，就是空乐无别，就是明空无别。虽空无云翳，但无不随缘示现各种境界。心似天空，却每每于宁静中流出它自己愿意流出的智慧显现。　　2005.3.17星期四　　在上师身边，我仍然时时进入明空无别的定境，但决非顽空。因为空明无边的同时，我可以随缘示现诸种境界。　　十年间，我的几乎所有文章，就是在天空般澄明空旷的乐境中流入的。有时，能连续十多个小时，而觉得只不过一刻。许多时候，我甚至没了呼吸。十年间，我心头从不曾离开上师，且确信自己与上师是无二无别的。　　曾有学者对“大手印”产生邪见，说大手印之“我无念”，亦是念，说人不可能做到无念。事实上，真正的大手印并无“我无念”之念，那种空明的生起和空乐的充盈，并不是行者的观想和作意，而是自然的显观。如天空从来不曾将自己观想成“虚空”一样，大手印是一种本体的显现，非诵非观，非着意，甚至无“大手印”之名相。十年间，我并不知自己所得的是“大手印”。我甚至从来不曾请人印证这是否是大手印。我只觉它本来这样。若不是因写书向上师汇报觉受，我并不知那自然显现的，就是大手印。当然，从更高意义上说，我并无所得，亦无所证。　　正如茶味的觉受无法用语言表述一样，对大手印亦无法说出其究竟，总觉那说出的，都不是能说和想说的。我之行住坐卧、写作读书等诸多事，我只是做而无做，行而无行，写而无写……许多时候，我浸泡在明空悲空和乐空中，乐是最高意义上的悲，悲何尝不是另一种意义上的乐。当然，我眼中的诸多显现，仍和上师本尊无二无别，且无不融于空性之中。所以，我于宁静中享受到的，是天空般的澄明中劫火般的大乐。我在别人眼中可能很辛苦的写作中，觉受到的仍是空明无边的乐。相对于这种乐，人世上的所有享受，都微不足道。前者如太阳，后者则至多是萤火虫。　　按一些约定俗成的说法，我不该将我之觉受公布于世的。所以，我一直信守着许多秘密。十年间，我默默地品尝那法乐，连妻子也不曾告诉。但上师说，你应该写出来。我忽然明白，我已不是我个人。我是香巴噶举教法的实践者。我是殊胜的香巴教法的见证人。我应该将我之所得告诉世人。当然，相较于那些大德，我之所得，仅仅是香巴教法太阳般的光辉中之一束微不足道的光明。　　我不知道千年之中是否还有文字述写过香巴噶举教法的觉受。汉地倒有一些高僧谈到过禅境，如太虚大师，如虚云老和尚。那些开示，无疑是人类的文化财富之一。这纷扰的世界，还是需要一份来自清凉世界的讯息。那讯息带来的诸多清凉，无疑是人类灵魂有益的滋养之一。这一点，从我读《圣经》等其他宗教的经典时，也能感觉得到。　　人类的灵魂是个最为神秘的所在，至今，很少有人能窥出它全部的秘密。在研讨人类灵魂的领域里，宗教也许比科学收获了更为广大的果实。　　前面谈过，香巴噶举已被历史掩埋了数百年。同样的一个事实是，即使在那香巴噶举教法盛行的年代，因为香巴教法“密”的特征，也因为一些大德不屑著述，极少有人将其修证觉受以文字形式形象地保留下来。密勒日巴道歌无疑是十分珍贵的文化和宗教资料，那些道歌是密勒日巴证悟后的自性智慧的流淌，但对人类更有借鉴和教益的，也许是他的证悟过程，也即灵魂探索的过程。无疑，密勒日巴如何从一个他自认的“搏地凡夫”，凭借殊胜的教法，一日日消去灵魂的污垢或业障，最终证得大手印光明，这一过程，对我们也许更有启迪。所以，上师曾多次要求弟子们将修证过程详加记录，作为历史资料；并多次强调一定要我将修行时的“感觉”写出并录入本书，他之屡屡强调，自有密义所在。虹←桥书←吧←HQREAD.COM←第113节：大手印实修心髓(113)　　除了一些不应公布的“密”之外──我已删去了许多神奇──我愿将一些所得和所悟公布于世，除了为人类提供一种文化意义上的资料、心灵意义上的特例、宗教意义上的实践外，我还愿意将我做为一个香巴教法实践者的灵魂历程写出来。毕竟，这是被历史巨眼忽略了数百年的一段光明，我既然已有幸成为其中的一员，就应该做出一点贡献。——哪怕是一种“想当然”的贡献，对此，我以“发心”命之。不管咋样，我之所欲，是欲有益于人类，而非叫人作恶。我相信，上师叫我记下我的心路历程，定然也是想给读者一种心灵的启迪。　　至于公布自己修行的觉受可能有的负面影响，我倒不怕。我不怕失去那“重宝”般修证觉受。我从来不信利众之念想，会有负面之果报。我之所为，是遵师嘱，纯以利众，非为自炫。而且我坚信，真正的心灵光明是别人偷不走的。我真正的所得是利众精神、慈悲和智慧。至今，我仍沉浸在刚遇上师后就契入的“光明大手印”中，我后来之勤奋念诵，并不曾使它稍增，也不曾使它稍减。但我从来不执著于它，它跟我之呼吸一样，是无时不有而我从不曾着意察觉过的。在我的生命中，它更像一种氛围，一种气候，一份安详，一抹宁静，一种生命里本有的光明。我智慧的种子在它的熏习下生根、发芽、开花、日渐长大，也日渐坚固。我不相信，我会因为写出此书的一些内容而失去那种光明。我从来不信，梵天和帝释天能从佛陀心中偷走那份觉悟和慈悲。　　一次，于梦光明中，我前往灵山，灵山法会确实未散，见诸菩萨诸大罗汉正听闻佛法，释迦牟尼给我一个念珠，有万种光采，我极喜爱，怕丢失。释迦佛却笑着将它装入我的胸中，说：“这下，谁也抢不走了。”你同样可以将此梦当成一种象征。　　慈悲和智慧是别人无法盗取的宝贝。　　我眼中，真正的光明是周边一切的慈悲，真正的成就是无缘大慈同体大悲。所以，我从来不执著我所证的安乐。虽然，它使我的人生发生了重大转折，但我从来不贪求什么。即使真会因我说出“觉受”而失去“光明”，我也会义无反顾地遵循上师的嘱托，将我该说的话说出。只要对众生有益，我甚至愿意堕入地狱。我相信，在地狱的劫火毒焰中，我定然还能安详地微笑。因为我明明知道，那焰火，并无自性，它只是心的显现。　　在一次梦光明中，我游历中阴，见到一只恶狗，它凶猛异常，向我狂哮。我明白它是前世仇怨所化，就用本尊咒降伏。哪知，我每诵一遍，狗却高大一分，渐渐高如山岳。它口如山洞，要吞噬我。我想，恶狗也罢，怨仇也罢，都是母亲，要是它饿了，我愿意供养它。我于是像幼子扑向慈母一样扑向它，那狗却立马化成慈母，将我搂在怀中。又至一处，阎罗王将我放在一滚沸的铁水下面，说是我有罪孽，该受此报，我却知他是上师本尊的化现，那滚沸的铁水是师尊赐给我的甘露，果然，那铁水灌入我顶轮时，却化为清凉的甘露。　　我写出此梦，仅仅是想告诉有缘的人：即使在梦境中，你也不要失去菩提心，不要忘了上师本尊。地狱也罢，沸水也罢，恶犬也罢，皆无自性。究竟实质，最终惩罚自己的，是自己贪嗔痴的心。生贪有贪报，生痴有痴报，生嗔有嗔报。金刚咒子虽然厉害威猛，其实它比不上慈悲。一次，在成都，我见到一位比丘尼，她跟我谈说了一些学院的“秘密”。忽然她头疼欲裂，痛苦欲死，问其故，她说他们的护法神正惩罚她。我哈哈大笑，说：“你呀，你呀，还修啥菩提心，护法神也是父母，他要你的性命，你布施他就是。”我话一落，她立马回复了正常。所以，慈悲是无上的铠甲。　　在上师传我的“奶格五金法”生起次第中，有防护轮的观修法，我虽能坚固地观修，但我在每顿饭前招请护法和世间鬼神施舍他们时，我从不将他们拒在火帐之外。若是他们要我的性命，我就坦然布施给他们。我眼中，他们是父母。我从来不曾有降魔之心，因为我眼中的魔也是父母，我对他们，我只有悲悯之心，而决无降害之意。若说我也曾降过魔，那也只是降伏我自己的“我执”。我几乎在每次的观修中都要观修宰杀了自己，来供养没有饭吃的众生。后来，我不再有任何执著。◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇WWW.HQREAD.COM第114节：大手印实修心髓(114)　　有学者曾问我：“既然佛教说人无我，那么，轮回转世的究竟是什么？”对这个问题，有诸多解答，我却不按经典所答。我说：“那轮回的，正是我执。当你破除我执，证得无我时，就‘梵行已立，不受后有’了。”我虽然也能像唯识学所说的那样、或是像香巴噶举传承的说法来回答他。但我想，对那问者来说，我的回答也许对他更有益处。　　蒙上师本尊加持，我曾无数次地在梦光明中感受证果之境和成佛之乐。我与虚空合一，我与法界无别。我无造作地觉受到何为“无缘大慈”和“同体大悲”。我终于明白，为啥一人打狗，而成就者惨叫。　　有一个故事：禅宗大德赵州老和尚八十仍行脚参访，用了五十多年始将功夫打成一片。“成片”之后，他住在某山。本地山神欲见赵州之面，竟难如愿。某日，山神设计，将米面撒在山门外。赵州见有人糟蹋米面，心略一动，山神才得以窥得赵州一面。但也只是动了一念，随即赵州便心无挂碍，不着诸相。山神再欲见时，已不可得。　　当然，言语之表述，总是很难尽意，亦如对龙井之茶味，只有品者方知其味。所有文字，都嫌惨白。我勉强说出这些，与其说是表述，不如说在效“咂舌”之举。对那茶味，我除了咂舌称妙，难著一字。　　当你真正地证得了光明大手印后，就明白何为心无挂碍了不可得了。　　●补记：我想告诉有缘者，信心比任何观修都好。在上师还没有传圆满次第前，我已经有了圆满次第所要求产生的许多觉受和证量。我的所有秘诀，就是信心。　　我曾对十世班禅大师的一位弟子谈及我初见上师数日内之所得，他叹道：“真正的修行，要修要证的，正是这个呀。好多人苦修一生，也未必能达到这种境界。”　　上师曾对我说：“当你的心和跟上师的心无二无别时，你就契入了光明大手印。”　　我虽不曾修梦，却能梦中知梦，曾于梦中屡屡上天下海，跟一些成就师探讨修证问题，或是在诸大德前亲聆教诲。　　以上内容，我删了许多，终于还是保留了一部分。虽然我知道，有人定然会骂我“神神道道”，但我不能违背上师的教诲。上师一再强调，叫我一定将我之觉受写出来。只有得到真正的教法的行者，才会有许多相应的觉受。我之所得，正好印证了香巴教法的殊胜。我说过，修炼的许多证量，是以光明梦境的形式显示的。更也许，我所提供的东西，日后会成为宗教心理学研究的重要资料呢。　　皈依上师约九年后的一天，我得到了《奶格五金法圆满次第》，翻开书后，才知自己于“无知无修”之中，早有了各法要求的诸多觉受。当然，我所说的“无知无修”，是“不着意”而非懒惰。在修证上，我是很如法的。我甚至在读书写作时，也不是一个游离于上师和本尊之外的“作家”。　　从十年前见到上师的那时起，虽有许多特异觉受，但我从来不曾宣示于人，我甚至没叫上师印证。一则我明白上师知道我的所修所得；二来，我确信我已与上师相应如一，已经不需要再印证了。我常常经年累月地融入明空定境，将诸显融入自性。期间虽因亲近文坛也为烦恼污染过，但我很快就窥破了虚幻，做到了无执无求。许多时候，这“无求”甚至包括了成佛和觉悟。写此书时，我曾屡屡写到了自己跟本尊“无二无别”，一位师兄审阅此稿时，也屡屡删去了书中的“无二无别”字样。他当然是为了我好，怕别人看了会生邪见，会对我有违缘——因为我曾有许多这样的违缘，说真话总是会付出代价的——但我再一次写上了它，因为我确定无疑地相信：我与本尊是“无二无别”的。不明白这一点，就没有契入真正的密乘。正如北京大学哲学系教授张志刚先生所说：“对那些经验者来说，此类感觉不但像任何直接的感官体验一样真实可信，而且比任何纯粹的逻辑推理更真实可信。”（《宗教哲学研究》中国人民大学出版社）　　这里需要强调一句，“我即本尊”是行者修证到一定层次后正见和觉受，决非凡夫的妄念和我慢。在宗教体验中，人与神（佛）是合一，无二无别，是几乎所有教派的修行成就者共同的特点。詹姆斯在《宗教经验之种种》中谈到了这一点：WWW.HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第115节：大手印实修心髓(115)　　“在神秘状态中，我们与绝对成为一体，并且又做到知道我们的这种合一。这个永存的并胜利的神秘传统，几乎全不受地域或宗教的差别所改变。在印度教、新柏拉图主义、在苏菲主义、在基督教神秘主义、在惠特曼主义，都是同一调子的再现。……这些名著的语言，永远说人与上帝一体。”　　在伊斯兰教派哲合忍耶经典《热什哈尔》中也有相应描写：　　“毛拉维尕叶屯拉坐静后，门开了。他对侍者说：“向我叩头吧，我就是真主，我就是圣人。”侍从听到这话，忙跑到大沙赫前，惊疑地说：“我的毛拉啊，坐静的那位中国哈智说了他是真主、圣人。”大沙赫问：“你叩头了没有？”他说：“没有。”大沙赫说：“如果你叩头了你就获利了，若没有你已亏折了。”通过这次坐静，大沙赫又让我（维尕叶屯拉）住进了他的房间，住进去再也没有出来。”――删　　在美国宗教哲学家休斯顿史密斯的名著《人的宗教》中，曾引用过这样一段文字：　　我进去了。我失去了我肉身的局限。我当然是有我的皮肤的，不过我感到我是站在宇宙的中央。我看见人们朝我走来，但是全都是同一人。全都是我自己。我以前从来未曾知道这个世界。我曾经相信我是被创造的，但是现在我必须改变我的意见了：我从来没有被创造；我即是宇宙。根本就没有个体存在过。　　那种我与本尊（或上帝）无二无别的宗教体验不是观想，而是觉受和见地，那是直观智慧的显现，而无有丝毫的作意成分。当你的智慧和见地达到那种层次时，你才可能有那种宗教体验，那时，你就会明白“本来”就是那样，而不是你“想象”、“观想”和“学习”的结果。　　　上师嘱咐我写修行之觉受时就说：“这会有无量功德。”我之修行，如我之供僧和布施一样，从来不求啥功德，但我还是欣喜地接受了上师所说的功德，并将它回向给香巴噶举，愿它明广如天，给众生带来觉悟和安宁。　　我当然明白，我之“所得”，会意味着什么。虽然它离上师的要求也许相距甚远，但至少能印证“奶格五金法”之殊胜。不然，我这个根器一般的弟子，不会于初见上师的数日内，就契入“光明大手印”，并得到本尊的加持。　　对以上内容，我一次次地删去，又一次次地恢复。虽然我已隐去了许多我经历的神异，但还是跟一般学者写的文章有较大的不同。因为我首先是个行者，其次才是作家和学者，而且我写本书不是想探讨学问，我仅仅是想告诉人们关于香巴噶举的故事。我希望所有看到此书的大德能理解我的苦心，明白我之所写非为炫耀，更不曾骗人。虽然我也知道修行觉受犹如重宝，应秘不示人，但我还是遵师嘱写出了点滴。这定然会引起一些正士的讥笑和非议。你们可以批评我，或讥笑我浅薄，但不可以怀疑我的真诚。　　同时，必须强调一点，虽然我写了一些觉受，但我并不认为它对我有多么重要。真正的修行所得不是特异的觉受，不是神奇的梦境，是慈悲的深宽如海，是智慧的明广如天，是对执著的破除，是对虚妄的认知，是分别心的真正消失。连人生和世界、轮回和涅槃也是巨大的梦幻，何况一点小小的感觉呢。若是认妄为真，执幻为实，是会叫善知识们笑掉大牙的。　　另外，所有的宗教体验最终都要表现在宗教行为上，这样的宗教体验才是真正有意义的。也就是说，它不仅仅体现行者的“心”，同时也反映在他的“行”上；它不仅仅是他单个人的内心感受，而且符合普遍的验证效准，这样的宗教体验才具有宗教学的意义。　　从“有求”变得“无求”，是我有了宗教体验后发生的最大变化：文学创作上我从有求到无求，修行上我从有求到无求，生活上我也从有求到无求。　　先前，我惧轮回，我求觉悟，我想当大作家，我想即身成就。后来，我一天天变“懒”，因“知足”而“常乐”。我从不追念过去，也不向往将来，只要腹中有食，身上有衣，便乐滋滋享受着当下的觉醒和明空，做好自己该做的事，然后如婴儿饱乳般坦然入睡。不祈梦的时候，我甚至没有梦境。眼睛一闭，便到次日凌晨。HQREAD.COM←虫工←木桥书←吧←第116节：大手印实修心髓(116)　　我虽也常常供僧，但总是声明不要功德、不要福报。我之所供，便是目的；亦如我之修行，修炼本身便是目的。“觉悟”之类的事，是懒得去想的。读者可从我前边的日记中看出，自遇到上师产生信心见到“光明”之后，我就不求福报，也不曾发愿去哪个佛国。若有来世，为了众生的觉悟和幸福，我只愿尽一份自己能尽的力。仅此而已。　　我不知道我是由“迷”而“觉”了？还是由“觉”而“迷”了？但我已懒得去管那些迷呀觉呀的事了。　　因为我明白：轮回涅槃皆如梦幻，本尊与我无二无别。　　我放下了对今生的所有执著。此外，我并无所得。　　第五编　大手印实修问答　　自《我的灵魂依怙》发行之后，老有人问我关于大手印的话题，但大手印犹如茶味，虽有汗牛充栋的书籍，但不实践者总是不甚了了。为了帮助读者能了解本书，我选用一些跟朋友的对话。　　第一章、跟刘欣先生谈大手印修炼　　一．关于心性　　◎刘欣：有些师兄经常谈论自己修行以后所发生的一些现象,如常于梦中有所见，又或日常修法时有所见，于所梦所见有执著，是否正确？　　●雪漠：一切不出心性。既使真见到本尊也没有什么，以有相对故。对此，莲花生大士在《空行教授》中有明确的开示。心理学上说人有两个灵魂，大脑中有一个胼胝体，左右大脑中间有一个隔膜。人格分裂者的胼胝体出了问题，大脑中就出现了两个声音，有时左脑想杀人，右脑认为杀人是不对的，于是就一个手拿刀，另一个手却拽着拿刀的手。还有人上厕所，左手拉拉链。右手认为拉开不对，就反复拉来拉去，最后尿裤子。一些修行人中出现的幻觉就类似于此，行者修出了另外一个你自己，还是心性中的。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛教的目的就是离苦得乐，很多现象实际是心理现象。证得空性光明后之所见为实相光明，说假也不假，说真犹属幻化。若将此时之所见执为真实则为常见，执为虚假则为断见。正如奶格玛对琼波大圣所开示的：轮回是幻化，涅槃亦是幻化，你何必管他是真是假？一般来说，不管是真是假都不要执著。　　二．空性和菩提心　　◎刘欣：常听您说到空性,您说的那种空性是什么样子？　　●雪漠：不好说。那种感觉就像是茶味，说出就不对了。你只有证到那个东西，你才明白它是什么觉受，所谓“如鸭饮水，冷暖自知”。有好些人将顽空当成了空性，错了。顽空是冷水泡石头，纵然一定万年，也生不起大用的。　　当然，你叫上师印证时，还是得勉强说出那种味道。我叫上师印证时，如哑尝味，虽知百味而口不能言。但具德上师还是能明白你那境界的。我勉强说了一些觉受。上师哈哈大笑，说，瞧，多好的作家也说不出那种境界吧？那就是光明大手印。那天，还有师兄在场，后来她说那天上师非常高兴，他从来没有那样大笑过。因为采访的方便，这些珍贵的录音都保留了下来。后来，他又多次印证和强调。　　　◎刘欣：空性是否与菩提心有关？能否说菩提心与智慧都达到极致时就能证悟空性？　　●雪漠：不一定。空性不能代替菩提心，空性就是一种正见。有了空性不一定有菩提心。出离心、菩提心和正见三者为修行根本。　　◎刘欣：能否说所有的众生与诸佛的法身都是一体的？　　●雪漠：对。因为空性是一体的，证悟者的明空与上师的明空及本尊的明空是一体的。就如同青浦的天空与上海市区的天空是一体的，根本就无法分开。　　◎刘欣：在日常生活中观空是否对了悟空性有帮助？　　●雪漠：观空对修止有帮助，但观出的“空”不是空性。空性是本有的，不是观出来的。　　◎刘欣：修行达到究竟时是否可以随时抛下肉身？　　●雪漠：修行的目的在于离苦得乐，在于达到身心自在，不在于抛不抛肉身。如果真要把这个肉身抛掉，也成为一种执著了。释迦牟尼佛也没有说把肉身抛掉，密勒日巴也没有说把肉身抛掉。智慧与方便是一体的。虹←桥←书←吧←WWW.HQREAD.COM←第117节：大手印实修心髓(117)　　◎刘欣：您对佛如何定义？　　●雪漠：佛就是觉悟者，就是明白的人。《永嘉证道歌》中说：“梦里分明有六趣，觉后空空无大千。”你在迷中，分明发现有六道轮回。当你觉悟之后，你就会发现连大千世界也仅仅是个幻影而已。还有诗说：“若人欲知佛滋味，自净其意如虚空。”佛“明心见性”后的那个“见性”，跟六祖惠能明心见性后的那个“见性”，跟一切大成就者明心见性后的那个“见性”，本质是一样的。见到的那个“性”，就是空性。他们的区别在于“自觉”后的“觉他”和“觉行圆满”。只能自觉者，叫罗汉；自觉之后，能觉他，能让别人也见性者，叫菩萨；自觉、觉他且觉行圆满者，就是佛陀。　　用一种通俗的话说，自己明白了，但懒得去叫别人明白，就是罗汉；不但自己明白，还要让别人也明白，就是菩萨；自己明白后，也要叫别人明白，而且这种叫别人明白的行为很圆满，就是佛。需要强调的是，这种明白，是究竟的明白，也即证得了空性。　　当然，有人也说罗汉的见性跟佛菩萨的见性尚有区别，罗汉仅仅是破除了我执，而佛菩萨除我执外，连法执也破了。　　三．再说“无二无别”　　◎刘欣：您成就跟您的信心有很大关系吧？　　●雪漠：当然。成就跟信心的关系最大，没有信心就没有成就。信愿行三者中，信心是第一位的。没有信心，就没有信仰，也就没有宗教。　　◎刘欣：您说的信心主要体现在啥地方？　　●雪漠：我理解的信心有多种，一是坚信自己就是佛，修生起次第的主要目的就是为了生起佛慢，坚信你和本尊无二无别；二是坚信上师与佛无二无别，这一点是非常重要的，只有坚信上师是佛，你才能得到佛的加持；三则对法脉有信心，坚信依此法修持，必证佛果。等等，尚有多种信心，但最主要的，是这三点。当你做不到这三点时，你的资粮道就没有修圆满。　　要是你的心中仍然跟本尊处于二元对立时，那你就没有真正契入无上部瑜伽。无上瑜伽的精髓就是：上师与本尊无二无别，我与本尊无二无别。　　当我写出《我的灵魂依怙》时，有人先看草稿，将其中的“无二无别”都删了。我说你不能删，要是我还没有“无二无别”的见地和证境时，我是没资格写这本书的，也算不上真正的密乘行者。要是我跟本尊仍处于二元对立时，我的所有修行都没有了意义，还谈何大手印？　　你的所有修，就是在修对上师和对自己的信心，当你俱足信心时，才能得到上师的证量加持，才能契入大手印。　　四．生活中如何修证？　　◎刘欣：现在，很多修行人仍无法离开俗物，请问他们应如何在生活中修证？　　●雪漠：以出世之心，做入世之事。把一切融入空性，把各种显现都融入空性。香巴噶举的本尊道、上师道、如幻道，就是入世时最好的观修法。　　生活中的修，要注重“对治”二字，用智慧对治烦恼、对治习气。用一句话来说就是，要使心灵的光明驱散愚昧的黑暗。　　当然，对治的过程是相对漫长的，智慧光明和贪嗔痴总在争夺自己的领地。禅宗的赵州老和尚见性之后，也是时时反复，忽而把握住了，忽而又丢了，他用了四五十年，才将那“明白”打成了一片。这打成一片的过程，就是保任。保任成功之后，尚没有最后解脱，还要将那最后的“保任”习气也扫掉，才算真正的成功。最终的解脱，必须是了无牵挂，连那保的和任的都扫净了，也就是说，连那法执也破除了。在牧牛图中，最后是无牛亦无人，不着诸相。赵州老和尚最后是大成就，跟惠能是无二无别的。禅宗有好多大德，都是究竟的解脱。　　五．开悟与对治习气　　◎刘欣：开悟之后有没有烦恼？要是有，如何对治？　　●雪漠：开悟的方式有多种：一种是缘悟，上根之人，遇到具德上师，机缘成熟，就能一悟到底，按禅宗的说法，能一箭透三关。那三关就是初关、重关、牢关。透三关之后，就能悟得究竟，如香巴噶举的祖师奶格玛就是这样。这种人开悟的同时便已证道，不过还有细微的无明需要对治和清除。WWW.HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第118节：大手印实修心髓(118)　　另一种是悟后渐修。那悟，就是见到空性。那渐修，就是保任你见到的空性，打成一片，消除习气，并生起妙用。这样的人开悟之后，仍有烦恼，需要经过相对漫长的渐修，才能消除烦恼，消除习气。此外，尚有多种说法，此处不赘。　　一般最初的修行人，在见道之前，都不算严格意义上的修行，仅仅是在寻找见性的契机，也就是在修资粮道，等于在为修行积聚资粮，然后进入加行道，再进入见道、修道、无修道。　　有时，一个人的一生也未必圆满资粮道，更别说见道了。但有时候，一刹那就可以圆满俱足资粮道加行道而进入见道。　　◎刘欣：您契入大手印后如何进修？　　●雪漠：我也曾严格地闭关修过生圆二次第。但我无论如何努力，我的证境仍跟契入大手印时相若。我的勤奋念诵，不曾使它增长，也不曾使它减少。我一直保任着光明大手印的境界，保而无保，任而无任，不增不减，无坏无灭，随缘而坦然，无执亦无舍。但我对宝瓶气一直很喜欢，无论写作读书，我都持着宝瓶气。　　小时候我的定力就很好，能常常进入禅定，心如虚空，毫无杂念。虽然那不是大手印，而多处于顽空状态，但它为我见到上师后契入大手印后的保任打下了坚实的基础。因为定力好，专一瑜伽的功夫很好，我一见性契入大手印，就非常坚固。但上师对我的印证，仍然到我保任了十年之后。当然，香巴噶举的生圆二次第，也成为我修光明大手印的一种最好的助缘。　　需要说明的是，好多人仍是将我小时候就具备的顽空当成了密宗正定，这是错误的。顽空仅仅做到了“止”，但没有“观”，它偏于定而没有慧，所以生不起妙用。它仅仅做到了无念而已。即使能一定万年，也跟解脱没有关系。而且，修大手印是容易出错的，有许多细微之处，非上师点拨不能正确认知。其中诸多关窍，要是没有明眼的善知识开示心要，是很容易走错路的。　　六．如何修身修心　　◎刘欣：时下常听人说修身修心,您如何看待“打开脉结”这种说法？你如何修身修心？　　●雪漠：打开脉结属于修身的范围。修身是修心的基础，要是你没打开脉结，你修成的那种空性觉受是不彻底的，而且容易丢失。因为你的心虽然有了智慧，但你的身体仍会给你造成烦恼，这样，身体反倒成了心灵的障碍。你生了病，仍会有疼痛烦恼；――删你看到漂亮女孩，你的心仍会被她牵走；看到许多金钱，你仍然会生贪心；你的身心仍得不到自在。你的心虽然自在，但气不自在，这样，气的不自在就会影响心的自在。所以，单纯地在理上明白是不够的，一定要在事上也明白。事上不明白的原因，多由身体在作怪。他可以明白好多道理，但他就是做不到。比如，烟客们都知道抽烟不好，可他们就是戒不了烟。心的明白，并不能导致他们在事上也能做到。因为有时候，他们的身体是不听话的。　　我以前是大烟客，后来竟到了非抽莫合烟不可的地步，一执笔，就得抽烟。每写长一些的文章，就觉得自己要抽死了。后来，契入大手印后，我想戒烟，就戒了，而且没有经历痛苦，也没有反复，一戒彻底。因为我的修炼影响了我的身体。所以，心产生了戒烟之念，我的身体就会配合。要是我只有心的明白，没有身的变化，那么身子就会不听我的话。可见修身是很重要的。当你修到身心合一、心气自在时，你的悟境才能坚固。　　所以，噶举派的大德认为，悟心之后，尚需要修身，证境才会稳固。　　宝瓶气、奶格体操等法门，都是身修炼的一种。　　看过《我的灵魂依怙》的朋友都知道，其中写了我契入大手印时的觉受。那种大乐大空和光明的状态，无造作地连续不断地延续了许久。究竟有几年，我已记不清了。因为那时我没有时间概念，老是觉得头发指甲疯长。再后来，我对那种乐空明也不再执著了，心中并不认为它有多么重要。我不再有乐空明的概念，也没有大手印的名相。因为这时的执著，就是法执，也会变成修行的毛病。※WWW.HQREAD.COM※虫工木桥虹※桥书※吧※第119节：大手印实修心髓(119)　　所以，认为自己证得大手印的人，其实并不一定证得。　　因此，我总是说“契入”而不说“证得”。因为“证得”者，实无所“得”。真正的证得是和光同尘，扫除悟迹，也就没有了大手印的名相。这时，世上已很少有人能窥破他或是改变他了。　　《三藏法数》中有自证分和证自证分的说法：“自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲证自见分，故缘于相分不谬，是名自证分。”证自证分是“证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体，以能亲证自证分，故缘见分不谬，是名证自证分。”我不恰当地套用发挥一下，就是说我得到的那个“自证分”，是我确信无疑的东西。上师的印证，叫“证自证分”，只有有了“证自证分”，你的所得才算真正有了宗教的意义。　　但我那时，连那意义啥的，也懒得去执著了。　　当然，我严格地按照生圆二次第进行了严格的观修。后来，我于诸毛孔中也能观出本尊坛城。我的生活中，从来没有离开过上师和本尊，无论行住坐卧，无论读书写作，我都持着宝瓶气，身心合一，融入明空。这种状态至今已十三年了。当然，这时的修，虽然仍是不离光明大手印的悟境，但已经破除了许多名相。　　七．法门本无高下　　◎刘欣：常说佛法有八万四千，实则无量无边，您觉得哪种法门是最好的法？　　●雪漠：法门本无高下，只要对机，便是好法。所有法的目的只是为了明心见性，证得佛果。如八十四个大成就师卢伊巴，其破除分别心的办法，就是吃别人扔掉的鱼肠。他用空性观照那些很脏的鱼肠，最终消除了分别心，得到究竟证悟。而韦那巴是个王子，爱弹六弦琴，想修持佛法，但不愿舍弃音乐和手鼓。上师就告诉他：“抛离耳中所听到对手鼓声的分别妄想，心所缘处和对声音的分别两者是无分别的，依此来禅修。”王子就在弹琴时，将那琴声融入空性，久而久之，无琴无我，琴我不二，消除分别心。九年之后，韦那巴心的染污得到了清净，生起了如灯火般的明光觉受，得到了大手印的成就。夏力巴最害怕狼的叫声，上师叫他在尸陀林中建茅屋而居，不分日夜，观修世上音声，皆是狼嚎。当他观想狼的声音时，跟我们观想世上都是本尊咒声，本质是一样的，都属于专一瑜伽的范筹。上师又叫他将那狼的叫声，融入空性，久而久之，他就远离了恐惧，生起了平等无畏的大乐。他最后将声音摄入空性，跟我们将有相瑜伽摄入无相瑜伽的本质也是一样的。　　要知道，他们的证悟，跟奶格五金法大手印的究竟证悟是一样的。　　可见，法门并无高下，只要对机，都是好法。问题的关键是，你是否真的证得了那个究竟的东西。　　无论你学问多好，但你是不是证得了那个实相光明？这是骗不过人的。你不明白就是不明白，这跟学问没关系。　　所以，所有的法都是平等的，没有高下之分，只有对机与否。要是你认为你修的法最好而贬低别的法，这是一种愚蠢的表现。最好的法，就是跟你契机的法。比如，你要是让一些无法观想的老太太去修生起次第显然不合适，她们却愿意念“阿弥陀佛”，求往生净土。那么，对她们来说，净土宗的法门当然是无上法门。　　八．流派与宗教哲学　　◎刘欣：您如何看待佛教流派？　　●雪漠：佛教各派有许多不同的见解，因为见地的不同，才形成了流派。而不同的流派，又促成了佛教的繁荣。许多流派争来争去的，其实是一个东西。比如面对一个挂毯，有人看到了正面，有人看到了反面，有人只在远处看到了一个黄点，有人则分析那挂毯的质地，有人用显微镜观察毛线的分子结构。由于见解不同，世界观不同，就形成了争议。于是他们就争来争去。　　但叫人担心的是，要是一些人不明白这道理，却对另一派进行诅咒和镇压，就不应该了。　　对这个问题，我专门写过一篇文章，文中写道：“宗教哲学是宗教行为的行动指南。我们以出行为例，因为旅行方式不同，行动指南也就不同了。神秀的宗教观是‘渐修’：‘时时勤拂拭，莫使惹尘埃’。惠能的宗教观是顿悟：‘佛性常清静，何处惹尘埃。’各随其缘而度众，并无谁对谁错、谁高谁下的分别。”◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇WWW.HQREAD.COM第120节：大手印实修心髓(120)　　九．入世与修行　　◎刘欣：现代人或是参加工作，或是办公司搞实体，不可能像古代人那样专事清修去闭关，不可能不执著，他们如何清修？　　●雪漠：我曾给几位朋友发过个短信：“永远只觉醒清明于当下，督摄六根，心无旁骛，触目随缘，快乐无忧。做事如彩笔描空，描时专注，毫不旁顾。描后放下，心无挂碍，空中心中皆了无痕迹。”　　我们以现在的喝茶为例：我们将这喝茶当成世间法，当我喝茶时，我就专注地喝茶，我的心中并没有离开空性。我心中的光明并没有因我的喝茶而失去。虽然我在做世间法的事，心却无时无刻地不在我证得的那个东西里面。我总是在以出世心，去做世间的事。我并不因做世间事，而离开心灵的光明再变得黑暗和愚痴，我仍然是明明白白的。藏地有句格言：“圣者行了凡间事，他的心仍然是圣洁的。”　　无论我喝这茶或是不喝这茶，这种行为根本改变不了我的那种悟境。　　要把世间法的所有行为，都变成出世间法的一种事部瑜伽。它跟我们的火供、会供具有同等的意义。当你契入大手印境界时，就把所有世间法的东西，变成一种利益众生的形式，永远不要离开那个善念。在此基础上，再根据香巴噶举“三分支法”的内容去修，就会觉得一切都是幻化的，一切音声都是本尊咒声，一切形象都是本尊化现，渐渐就会破执，而契入大手印。　　◎刘欣：我的朋友有一位上师，他并没有传给我的朋友像奶格五金法那样的体系，却教他如何把握自己的心态，他跟你讲的是一样的。　　●雪漠：就是。最好的修是动中修。你发现了没？好多闭关的，修到后来竟在关房里打架，出关后变得越加愚痴和我慢。有的进关时还有信心，出关时却连信心也没了。　　◎刘欣：请你详细讲讲如何将世间法的内容，变成一种出世间法的修炼？　　●雪漠：一是按我前面说的那样去做，即“永远只觉醒清明于当下，督摄六根，心无旁骛，触目随缘，快乐无忧。做事如彩笔描空，描时专注，毫不旁顾。描后放下，心无挂碍，空中心中皆了无痕迹。”要是经常这样观修，就会契入大手印。那是能契入大手印的一种观修。　　另一种就是我刚才讲的那样，要把世间法的所有行为，都转化为一种利众的形式，都变成出世间法的一种事部瑜伽。提起正念，观照所有非善非恶的无记行为。格鲁派的道次第中有许多这样的方便，比如《修心八颂》、《佛子行三十七颂》等等。用这种渐修的善念行为，观照自己的所有行为，渐渐熏染出真正的菩提心来，使自己的灵魂得到提升。　　当你不能进入放下后的专注于觉醒和清明时，你就用道次第的修法，把所有世俗的行为，通过观想和做意，转化为一种利众的宗教礼仪。可以发愿，可以皈依，可以发心，可以观修，将灵魂的修炼贯穿在日常生活之中。　　真正的成就跟身的出离关系不大，而是取决于心的明白。好多一生用于闭关的行者，最终却变成了恶鬼，这样的闭关有什么意义？那位叫操普的佛学格西，精通五部大论，学了一辈子佛法，因为憎恶密勒日巴的名气比他大，最终还是教人下毒，成了毒死密勒日巴的凶手。可见，觉悟与快乐跟佛学知识也没有必然的关系。　　跟成就关系最大的还是你的心性，最基本的还是不要离开你心中的善念。所有宗教中，善是一个绝对真理。有人将佛教概括为四句话：“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”“诸恶莫做”就是戒，那“众善奉行”就是行，那“自净其意”就是宗教的精髓。佛教的所有仪轨如生起次第、圆满次第及所有的观修就是在“自净其意”，就是在净化你的意识和心灵。你将利众的念想，融入日常生活中时，就是在自净其意。当你在净化自己的灵魂的时候，就是最好的修行。这与你是否闭关没有必然关系。拉卜楞寺中有人修大威德金刚，修得很精进，但不自净其意修菩提心，最后变成了驴头鬼。他没有空性正见，没有菩提心，只有盲目的精进，却因贪执过甚而成了驴头鬼。要是他没有证得空性，而有菩提心的话，他的精进虽然不能使他解脱，但也能使他往生佛国，或使他成为善神护法。所以，没有空性正见，又没有菩提心的那种盲目精进是很可怕的。它是另一种执著和愚痴。虹桥门户网HQREAD.COM第121节：大手印实修心髓(121)　　佛法三根本中，空性正见是其灵魂。你只要有了菩提心和出离心，就可能证得空性正见。　　另外，能海上师在《菩提道次第科颂》中说：“大般若云，未见圣谛，未证实际，所有犯者，或有因缘，易可还净。若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。”所以，有些见性后的行者，若是不修菩提心，很容易流入狂慧。这种人若不自省，即名“佛不救”，连佛陀也拯救不了。　　所以，宗喀巴大师的《佛法三根本》很伟大。正见、出离心、菩提心是成佛的三足，缺一不可。格鲁派是藏传佛教中最成熟的教派，它体系化的宗教哲学，它的宗教组织建设，都比其他教派优胜。这是很值得其他教派效法的。　　十．解脱的真正含义　　◎刘欣：您所说的解脱是什么？　　●雪漠：我指的是究竟解脱。按真正的解脱标准，所有往生佛国者，都不是究竟解脱。往生可以算成就的一种，但真正的解脱不是往生。往生只是究竟解脱的中转站。往生是你到另一个佛国净土接着修。如果执著于往生，今生很难究竟解脱。当你心中有所执著，无论你执著善还是美，无论你执著天空还是佛国，一有执著，必无解脱。真正的解脱是对所有执著的破除。解脱就是了无牵挂，了无牵挂之后的绝对自由就是解脱。哪怕他执著于佛，执著于本尊形象，也不会究竟解脱。执著于本尊形象者，至多往生本尊佛国。而且，有时候，魔也会化现为本尊形象来引诱你，他会利用你的执著而将你引向堕落。　　你执著于成就时，反而得不到成就。所以，真正的修行是放下一切，放下对今生的所有执著，甚至把“成就”“成佛”也放下，才有可能开悟。证得大手印的人，是不会执著他证得的那个东西的。　　而真正开悟的人，只要他的保任功夫到家，不要堕落，不要迷失他的本性，临终时不要因为肉体的痛苦影响他的悟境――比如在弥留之际做人工呼吸、动手术、往鼻中插氧气管等等――那么，他就有可能解脱。当他进入临死八相时，将他修成的子光明融入法界本有的母光明，达到子母光明会，就会解脱。那种解脱也是了无牵挂，要是他有所牵挂，则必无解脱。证得大手印之人，不一定经历中阴身。　　所以，你必须在生前证得空性，明明白白地了知空性是怎么回事？你不仅要在理上明白，还要在事上也明白，能认知空性光明。只有这样，你才可能在临终时做到子母光明会。证得双运果位的大成就师，则在生前就达到了子母光明会。　　密宗较禅宗优胜的是有许多方便法门，比如，可利用多种方便法门，能让你认知空性；有许多方便能让你身不做障；即使你错过了死光明进入中阴身，那你还可以观本尊形貌而往生净土，等等。　　十一．关于理悟和事修　　◎刘欣：您认为事部瑜伽有作用吗？　　●雪漠：当然有作用。当你还没有真正地契入空性时，你必须借事部瑜伽来净障、生起信心、集聚资粮，用宗教仪式净化你的心。这时，世俗中的许多东西还会污染你的心，你就用事部的那种仪式来坚固你的信仰，强化你的信仰，在你的生活中形成一种类似防护火帐的东西，外界的污染就很难进来――即使能进来，你也会用那种宗教的力量化解它。如果没有这种仪式，你就跟俗人没啥两样了，你就会被世俗同化。那种仪式会使你保持一种自省，保持一种觉醒，保持一种对宗教精神的向往和敬畏。慢慢的，你的精神会得到升华，你的灵魂会得到净化，你会远离愚痴，趋近那种精神。你一天天靠近它，靠近它，等到有一天，你就会发现，你已经跟它成为一体、无二无别了。　　◎刘欣：您如何看待事上修？闭关重不重要？　　●雪漠：在没有得到坚固力之前，是需要闭关专修的。等你得到坚固力之后，才可以在生活中进修，也就是在做事时仍能契入空性。现在好些人，既没见性，又没定力，却想在生活中修，这种修多是散乱心，而不是真正的禅修。在事上修，是为了让你修下的那个智慧生起妙用。要是你还没有修成出世之智，你的事上修就只能算是一种心性的训练。所以，在真正证得空性之前，闭关专修是非常必要的。▲WWW.HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第122节：大手印实修心髓(122)　　◎刘欣：有些人虽然也明白一些道理，但做起事来却显得非常愚痴，这是什么原因？　　●雪漠：那只是理上明白，而不是事上明白。理上的明白，仅仅是理上的明白，只有经过修炼，才可能在事上明白。真的明白，是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。一些格西学问非常好，就是理上明白了，但仍需要精进修炼到能将他明白的理应用于日常生活中，在事上也不生障碍，这样才算真正的明白。　　事上的真正明白就是明心见性，按噶举派的说法就是契入大手印，按有些教派的说法就是见到“实相”、“明体”和“空性”等等，这才是真正的明白。这是事无碍。　　再进一步，做到理事无碍。你明白的理，和你事上的明白，达到了圆融无碍。你用你明白的理去印证你事上的明白，你用事上的明白去体会你理上的明白，理与事相得益彰，不再相隔。最后，进入事事无碍：你生命中的每一个时刻，都是你证得的那个东西，没有出定入定，没有主体客体，没有入关闭关，没有人与我，没有法与我，没有我佛的对立，没有差别，连悟的那个理也不去执著，连悟的那个事也不再执著，连悟到的那个东西也要扫掉，不再有悟的概念，连你证得的那个东西也不执著它，这才是事事无碍。　　当然，我的这种说法可能跟书上讲的有不一致的地方。但不要紧，因为时代变化了，我们的诠释话语也得与时俱进。在任何时代，食古不化、抱残守缺和削足适履都是大忌。　　好多人在理上明白而事上糊涂，就是修炼不到家的原因。当然，也跟其身体有密切关系，他心的明白并没有影响他的身体。他的身体还充满了欲望，充满了愚痴，充满了烦恼，没有真正的离欲。真正的离欲之后，才能谈得到证果，所以称离欲阿罗汉。　　只有在事上明白了，你证得了子光明，能做到子母光明会，你才能解脱。否则，你根本不知道什么是空性，你当然解脱不了。　　理上的明白就是明白佛教的智慧，如四法印、苦集灭道等等。这明白不是指知识，不是说你鹦鹉学舌那样地能讲几句话就是理上明白，不是。而是那种真理，不是停留在学问和知识的层面，而能真正地成为你的智慧，融入你的灵魂深处，这才是理上明白。　　开悟之后，就进入了欢喜地，就有了禅乐，你只要将诸相融入空性就是最好的修。你可以打座，可以不打座。因为你从来没有离开过禅座。这时天空就是你的关房，大地就是你的禅座，你无时无刻不在闭关。　　十二．关于出离心　　◎刘欣：您是不是对出离心看得很重要？　　●雪漠：以前是这样，没有出离心，就不可能生起证悟。尤其在开悟之后，没有相对安静至少类似于闭关的出离专修，你的悟境是不会增长的。但你的悟境坚固之后就不要紧了。因为你无时不在定中，你无时不在那种境界中。　　现在，我的衣食住行、读书写作，无时无刻不在大手印当中，这时便无所谓出离不出离了。　　十三、净土法门的普世性　　◎刘欣：您如何看待净土法门？修净土念佛能开悟吗？　　●雪漠：从宗教学角度看，净土宗是佛教中唯一的跟基督教、伊斯兰教一样具有相若的普世性和方便性的法门。在未来的世界，净土宗最有可能成为普世性宗教，因为它最简单、最方便、最易传播。它的每一个信仰者都是一个火把，可以点燃他身边的人。但同时，净土宗又最具有宗教色彩，它讲究“因信得度”。大手印则是“见即解脱”。前者重信仰，后者重见地。　　修净土念佛以追求往生为主。但证得念佛三昧时也能开悟，只是有些人并不能认知那是开悟，就会错过。这很可惜。因为只有证悟的人，才能指导弟子认知那种证悟。　　修密法的要求很高，需要得到善知识的正确开示。要是没有正见的指导，单纯地精进修密法是很危险的。藏地有好多非常精进的修行人，因为没有正见的指导，最后认假为真执幻为实，后来修成了恶鬼。所以，要是遇不到好的善知识，修密法不如修净土稳妥。虹桥书吧HQREAD.COM第123节：大手印实修心髓(123)　　净土法门真是三根普披，利钝全收。在接触密法前，我专修净土，得到极大的益处。好多禅宗大德，临终都发愿往生净土。　　十四、关于神通　　◎刘欣：您如何看待神通？　　●雪漠：开悟后的神通是真神通。开悟前的神通不是真神通，是入魔的一种。何为入魔？执幻为实也。开悟之前，若是有了神通，再执著神通的话，这神通就会成障道之因。执著神通者，必无解脱。真正的解脱，就是毫不执著，了无牵挂。所以，真正的修行到了一定程度，是佛来也杀，魔来也杀，佛与魔皆不执著。只有做到这一点，才可能解脱。　　有些所谓的成就师，他们可能有神通，但其实并没有究竟解脱，因为他们着了相。虽然有相的瑜伽为他们积累了大量福报，但解脱跟福报没有必然关系。决定解脱的是空性智慧，而不是有漏之福。　　有些修行人执著于自己死后有没有舍利？这也很可怕。执著舍利跟执著一个女人都是执著，都是究竟解脱的大障碍。所以，真正的修行人是不去管自己死后有没有舍利的。要是老是牵挂这些，仍不可能解脱。　　真正开悟的人，跟人一对话，就会明白他是否开悟。读别人写的书，也会明白作者是否开悟。开悟后就有了智慧光明，这种光明会磁化他的人生，使他的人生有了另一种色彩。这是骗不了人的。所以，有经验的上师一印证，就明白他是否真的开悟。没有神通的开悟也是开悟，有神通的痴迷仍是痴迷。　　十五、资粮和见性　　◎刘欣:“五大金刚合修法”生起次第属于资粮道，如果修“时轮金刚”的话，是不是也这样？　　●雪漠:都一样。所有资粮道的目的，都是为了能在将来证得实相光明和胜义光明。证得光明后，才能子母光明会,才能真正成就。这是必须的过程。见不到空性光明，就成不了佛。谁都要修这个东西，如果修不出光明，就没有证悟，就成不了佛，只能往生了。往生到佛国再去见证光明。　　在净土宗里，有个偈子这样说：“有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，撇尔随它去。”如果只有禅而没有净土的话，十人中就有九个人走错路了。为什么呢？因为没有上师指点，容易出现狂慧。“阴境若现前,撇尔随他去。”死亡一来时，你的定力不够，智慧不够，心不自主随业牵，只能随了业力升沉。　　还有一个偈子这样说：“无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。”意思是：往生之后，见到弥陀佛时，他会教你怎么开悟。也就是说，见了阿弥陀佛之后，必须还要有那个光明。阿弥陀佛会教你证得那个光明，然后子母光明会，最后解脱成佛。　　◎刘欣:对！这句话说得太对了，“若得见弥陀，何愁不开悟。”并不是说他不开悟，而是说他见了阿弥陀佛之后才开悟，这也属于另一种意义的道次第。　　●雪漠:所以，见性是必须的，不见性就成不了佛。但见了性，也不一定能成佛。因为还涉及见性之后能不能保任？有没有丢掉？如果功夫不到家，保任不够，日后定力不够，那么见性之后，还是有好多路要走的。此外，还要涉及觉他和觉行圆满的问题，以及法报化三身的问题，才能谈到真正的成佛。　　十六、关于见性的形象比喻　　◎刘欣:见性是不是见到了空性光明？　　●雪漠:是的。我们举个形象例子：一个人在黑屋里待了许久，找不到出路，忽然善知识帮他打开了窗户，透过窗户，他看到了外面的光明。我们称它为开悟。　　这样，他便知道了光明在哪个方向，他再也不会乱找了。接着，他的修炼正式开始，他一步步接近他看到的那个光明。当然，这时他也可能有一丝杂念，也可能会在趋近这片光明时，不小心碰到桌子上，但方向他是明白了，粗分的烦恼障就会慢慢地破除，粗分的所知障也会渐渐地破除，但细分的还没有破除。这时候，他仅仅是透过窗户看到了天空的光明，他还没有完全走出那黑屋子，他还会遇到一些障碍。§虹§桥书§吧§HQREAD.COM第124节：大手印实修心髓(124)　　我们将看到那种智慧光明叫登地，把那行者叫初地菩萨。就这样,他一步步接近那光明，随着他接近那光明，我们称他为二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨……经过艰苦的努力，他终于到了窗户跟前，他一下子打碎窗户，跃了出去，自身也化为光明，跟那光明融为一体了。这时，他就是八地菩萨了。　　打碎以后，修成的光明、自身本有的光明和法界的光明融为一体，叫子母光明会。这时，一片光明朗然，他再也不会被那黑暗所掩蔽了，破除了最后的细微无明，进入不动地，证得了实相光明和胜义光明。　　所以，单纯的见性是不够的。见性仅仅是明白了方向，你得一步一步接近那光明，并消除无明，清除心中的污垢，将凡夫之心化为光明心。　　◎刘欣:“明心”和“见性”有什么区别？　　●雪漠:明心重于理，见性重于事。修行是由理无碍，到事无碍，再到理事无碍，最后达到事事无碍。　　到了一味瑜伽时，分别心就破除了，就可能证得实相光明。因为消除了分别心，他就有可能出现一些不为世人所理解的行为，显得疯疯癫癫。这时，他们没有垢净之分，他们可以喝尿，觉得茶和尿都是非常好的甘露。穿不穿衣服，对他们来说也一样。疯行者就属于这种情况。　　十七、关于证果和无修瑜伽　　◎刘欣:超越了这一境界，又会怎样？　　●雪漠:真正超越了这一层面，进入无修瑜伽时，就要扫除那些对法的执著，要和光同尘，扫除悟迹，你甚至看不出他有啥开悟的样子了。从外表看，你根本无法判断他是否成就。这时，天人也罢，神仙也罢，都识不透他，都会觉得他非常平常。这才是禅宗中说的平常心。有些人将平常心当成了凡夫的平常心，这是不对的。真正的平常心，是证得空性而又不执著空性才能出现的状态，是一种大智慧的体现。　　我曾写过一首诗，专门讲这一问题：　　我本无事人，不慎涉红尘。　　搅得三界乱，六道闹哄哄。　　此日悟本然，无死亦无生。　　悠然退林下，再做无事人。　　“悟本然”就是明白原来是这么回事情。明白了“无死亦无生”后，就悠然地退到林下，再做无事之人。　　◎刘欣:什么叫“悠然退林下”？　　●雪漠:悠然退到树林里，躺在树荫下，再做无事人。这就是大自在。这也属于证果之后，证果之后。把悟到的东西也要扫掉，扫掉以后，连一点儿悟迹也看不出来了。　　我还写过一首诗，讲述同样的道理：　　俗女即素女，扬尘在俗途。　　愜意三潭月，不求契如如。　　我为大俗子，款款缱素女。　　洗尽心头觉，西湖采桂子。”　　这时候，心头的觉悟也被洗掉了，带着素女——何尝不是素心——去西湖采桂子，修到这时，才是真正的大自在。　　◎刘欣:那么，怎么转法轮度化众生呢？　　●雪漠:这时候，他的所有行为，无不在转法轮度化众生。“款款缱素女，洗尽心头觉，西湖采桂子，”这都是在转法轮。什么意思呢？他转法轮时，也像西湖采桂子那么自然悠闲。因为，无论什么时候，他都有一颗平常心，这时候才是成就，才是真正的大成就。那些看起来像大成就师的，绝不是大成就师。　　密勒日巴整天坐在山洞里，纯粹就像一个糟老头。有个格西不是这样说吗？“人称密勒日巴者，他的名声大如天，我到跟前一观看，噢，原来是个精肚子老汉。”意思是说他眼中的密勒日巴仅是个赤身裸体的老头。　　◎刘欣:最后，密勒日巴把害他的人也度化了。　　●雪漠:是的。他甚至把度人的名相都扫干净了。那时，如果有人在禅宗大德面前提到“佛”字，他可能会说，别说了，这个“佛”字，我不爱听。这就是一种境界。这时候，对于他们来说，所有名相已经没有了。到那时，心与虚空合一，我与法界无别，已经没有“众生”和“佛”的概念了。这才是真正的无缘大慈和同体大悲。　　这时，只有平常心，随缘度化，绝不攀缘。有缘的，我给你说一说；无缘的，我也不去找你，随缘度化，随缘示现。§虹§桥书§吧§HQREAD.COM第125节：大手印实修心髓(125)　　密勒日巴呆在山洞里时，弟子们来了就说说话，唱唱歌。弟子们走后，他就进入流水三昧，快乐地唱唱道歌。这种境界，才最究竟。　　◎刘欣:不仅仅是人，他也度化了很多非人。　　●雪漠:传说他唱道歌时，非人们听见了,然后空行母用空行语言把道歌记下来，后来有大成就者再通过空行语言翻译了过来。　　十八、超越纷争和名相　　◎刘欣:如何才能使心灵得到解脱？　　●雪漠:想要使心灵解脱，就必须找到自己的本元心。找到之后，你的心就是你自己的，不再受外界干扰。这时，你自己已不属于任何宗派，你仅仅是对人类某种精神的向往。无论是什么教派，追求一种自由的解脱就行了。　　这个世界上，永远是劣币把良币驱出市场。经济学上有这样一个规律：劣币驱除良币，最后市场上就会只流行劣币。为什么呢？假如真币含金量是百分之九十，而劣币只有百分之十。那么，人们就会把真币收藏到家里，把劣币花出去。久而久之，市场上流行的将全是劣币。　　◎刘欣:你的意思是说，当真正的修行人都待在家里，不愿出去弘法时。那么，这个巨大的市场就空出来了。一些骗子趁机会招摇撞骗。这就是市场上为什么总流行骗子的原因。　　●雪漠:是的。现在，你只要说自己是宗教徒，好多人就会怪怪地望你。为什么？因为那些骗子把宗教的名声搞坏了。宗教在一些世人眼中，已经不是一种精神的载体，而变成一种职业了，几乎带了骗子的味道。　　教派里的内争和内斗同样为世人所鄙视。许多人正是看到教派的内争才丧失了信心的。　　有时候，一个教派中受打击或是受排挤者，往往是一些精英。因为，当精英们执著和局限于某个群体，想为它做事谋利时，那个群体是不买账的。像藏地伟大的佛教学者和历史学家更敦群佩甚至被迫害得丧失健康不治而死。这也是一些教派衰微的主要原因。任何时代都有这种状态。当那些精英全力为某个群体做事时，群体中的不清净者不会认为你是在帮它。他们会认为，你是在跟他们抢地盘，进而就会全力地排挤你，甚至搞臭你。所以，真正的修行人一定要破除所有名相，远离纷争。诵《金刚经》就是要破除所有名相。不要怕无法觉悟，扫地都可以觉悟。有个具行禅人，边干活边修行，最后证得了阿罗汉果。　　觉悟的路千万条，被称为八万四千法门。法门是定心的，心定就能生慧，如果不能定心，那么就无法生慧。　　马祖道一成就后回到老家，别人都对他没有信心，只有他的嫂子相信他，向他求开悟之法。马祖让她在绳子上拴个鸡蛋，叫她静静听鸡蛋，然后告诉她，什么时候鸡蛋发出声音，你就能开悟了。马祖的嫂子天天听，忽然有一天，绳子断了，鸡蛋掉在地上，“啪”的一声，打碎了，刹那间她就开悟了。她没有修什么本尊法。重要的是心，是精神的东西。　　◎刘欣:任何一个教派都有群盲，而且数量不少。当你做了许多事时，他们不会看到那事对众生的益处，他们不是先从书中汲取营养，而是先要挑毛病，要是发现书中有几个错别字，那你就不可饶恕了。要是他们不认可你书中的观点，就会诅咒你堕金刚地狱。却不知佛教之伟大，正是和而不同呀。佛教不同的教义，为的是适应不同根器的众生，一旦削足适履，就失去了佛教真正的精神。　　●雪漠:是的。宗教被制度化和权利化之后，是非常可怕的。当天主教制度化后，它就可以把布鲁诺烧死，就可以把伽利略囚禁起来。任何政教合一的教派，都产生过罪恶。　　所以，真正的文化大师，一定要超越教派，要站在人类文化的高度。要有这样的大胸襟：为了人类的和平、健康、安宁、清凉。不管是什么教派，只要对人类有益，我们就汲取它的营养，海纳百川，并与时俱进。　　不要执著于任何宗教名相，而直达一种宗教精神。佛陀的精神，是非常博大的，如大海一样，我们需要这样的精神。虹桥书吧HQREAD.COM第126节：大手印实修心髓(126)　　我研究过很多宗教，比如蓍那教。蓍那教的祖师尼乾子，通过十多年的修行，连衣服都不执著，他的身心了无牵挂，佛陀赞美他时，他同样不动声色，非常了不起。　　在印度，为什么印度教传承下来了，而佛教灭亡了呢？因为印度教里有些非常伟大的人物，就像我们所说的，他们只传递那种非常大气的精神，而不局限于宗教名相。他们把佛教里有用的东西拿来为我所用，婆罗门教为我所用，蓍那教为我所用，他们把所有善的东西拿来为我所用，最终构成了非常独特、非常伟大的文化。　　印度教修炼中，与梵天合一的那种证境，跟我们证得大手印时的觉受，非常相似；伊斯兰教中，有种近主修炼。这种修炼，最后达到与真主合二为一的状态，也跟证得大手印的觉受非常相似。基督教中有一种灵修，达到与上帝合二为一的状态，同样跟证得大手印很相似。　　当然，相似并不等于相同，它们有着本质的区别：佛教认为诸行无常、诸法无我，而基督教则认为梵天真主上帝是永恒的。当然，我们也可以说，那个空性的真理是永恒的。更也许，许多时候，真理是以不同的面目出现的，我们可以赋予它不同的名相，或是上帝，或是真主，或是梵天，或是真如。所以，我们不要看不起别的教派，他们也有许多非常伟大的人物和精神。　　道教里同样有很多非常伟大的人物，他们证得大罗金仙，证得阳身，证到纯阳之体。他们炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，最后虚空粉碎，大地平沉，连虚空都不再执著了。其境界，也是非常高的。　　所有宗教都是平等的，不要认为这个强，那个弱，它们各有所长。修净土念阿弥陀佛，证得念佛三昧后，不执著这个念佛三昧而见到空性时，也就契入了大手印。　　教派间的纷争源于分别心。许多时候，任何一个宗教，都有一部分人想抢占它的话语权。这时候，如果明白的人想发出声音，他们就会指手画脚。任何教派都一样，因为话语权就是财富，可以带来无穷的利养。于是，当我们跪倒在某个宗教面前时，它就可能会在你头上套许多紧箍咒，告诉你不要这样，不要那样。当我们跪倒在另一个教派面前时，它同样会给你套很多紧箍咒。那么，我们为什么要跪呢？我们可以站着呀，我们可以站着跟任何一个宗教平等对话。　　十九、克里希那穆提的启迪　　◎刘欣:我看过一本书，写印度的克里希那穆提，他被称为世界导师。刚开始，他进入一个通神学会。后来，他解散了这个学会。他也不愿意当所谓的“世界导师”。他只传播一种真理，只信仰真理。　　●雪漠:我知道他。后来，印度教认为他是印度教的导师，佛教中观派认为他是开悟者，禅宗认为他明心见性了。任何教派，都想把他拉到自己的阵营里，但任何教派都束缚不了他。　　他只是传播一种大善的文化。他教导人们，用非常巨大的善的力量，铸造光明的心灵，铸造完美的人格。他没让任何教派把他束缚住。于是，反倒出现了有趣的局面：基督教的人认为，他达到了灵修的最高层次；伊斯兰教的人认为，他肯定进行过近主修炼，他和真主合二为一了；印度教认为他梵我合一了；佛教人士说，他证得空性了。　　◎刘欣:许多时候，真理是以不同的面目出现的。　　●雪漠:就是。他没有执著于一些名相，他有自己的一套让世界接受的话语，有一套让老百姓认可的时代语言。这个时代语言，正是与时俱进的，绝不是从古字纸堆里捡来的几个名词。他同样挖掘和抢救一种文化，同样传递了一种伟大的精神，但他对所有宗教，都保持着尊敬。　　当我们的心灵一片光明时，我们为什么要拘泥于一些小小的名相，为什么要让那些小小的纸杯来承载大海呢？　　这个时代，已不是哪个教派能独霸天下了。时代已经发生匪夷所思的变化。我们只秉承人类中间最优秀的那部分文化，秉承释迦牟尼佛的人格力量，秉承那种伟大的利众精神。→虹→桥→书→吧→WWW.HQREAD.COM第127节：大手印实修心髓(127)　　第二章　跟姚贵生先生谈大手印实修　　一．得意忘形　　◎姚贵生：雪漠老师，我到您这儿来，不是为了求福报，而是为了明白。我经历了生活的大起大落和世事的沧桑变化，看淡了许多东西。我认为，没有比明白和觉悟更重要的事了。　　●雪漠：你的目的非常好，求一份明白，求一份觉悟。许多修行人还没有达到这种层次。　　◎姚贵生：他们还有世俗的求。　　●雪漠：是的，他们还在求一些福报，或者别的什么。有所求，必有所苦。　　◎姚贵生：以前，我练武时，老师教我：记住，记住！得意忘形！得“意”要忘“形”。　　●雪漠：对。“得意忘形”的最初本意就是这样，把精髓的东西得到，把外现和形体的东西忘掉。得真意而忘形体，一忘就没了俗念。　　◎姚贵生：练武之道，大动不如小动，小动不如不动。不动就会如如不动。　　●雪漠：对的。你原来学什么拳？　　◎姚贵生：我是练大成拳的。　　●雪漠：我知道大成拳，很好的内家拳。　　二．大手印的三种境界　　◎姚贵生：我是在昆明的一家佛教用品店里见到你写的那本《我的灵魂依怙》的。当时他们要了130元钱，超出原书价近三倍，但我还是买了，我读了几遍，很兴奋。我最感兴趣的，是书中对大手印的描写，跟我看过的其他说法有些不太一样。现在，关于大手印的书籍很多，但大多停留在理论层次，看了似懂非懂，有的甚至是越看越糊涂。现在许多人都想了解何为大手印？大手印的特点是什么？请你用非常通俗明白的语言给我谈谈大手印好吗？　　●雪漠：大手印有三种：实相大手印、和合大手印和光明大手印。三种大手印，主要是入道方法上有差异，各有特点，但都能达到“明心见性”。关于它们的入道方式，因为一言难尽，我这儿不深谈了。我只从我写的一首小诗入手，给你简单介绍一下大手印。　　我曾写过一首诗：“大风吹白月，清光满虚空。扫除物与悟，便是大手印。”　　◎姚贵生：这首诗很有禅意，能在我心中引生一种说不清道不明的感觉。我觉得它跟一些禅宗大德的诗有异曲同工之妙。请你解释一下你的这首诗好吗？　　●雪漠：好的。“大风吹白月”，就是象征智慧之风吹去所有烦恼的乌云，露出了一个非常圆润的月亮。这个月亮象征空性。无论参禅、修定、持咒、观想，其真正的目的，都是为了见到这个空性月亮。见到空性的时候就契入了大手印，也即进入了见道。此前的所有修炼，无论它是哪种方式，无论它神奇还是平实，都是资粮道和加行道，都是为进入见道做准备的。当你用智慧的大风吹去所有的乌云――也就是障碍、烦恼、痛苦和执著，见到空性的时候，就算进入了一个全新的境界，禅宗中将它称为“破初关”。也就是进入了见道，也就是称之为“明心见性”了；至此，才算真正契入了大手印，才算开始了真正的修行。　　第二步是“清光满虚空”。“清光”就是那空性月亮的光明。我们用清光来象征明空的觉性；“满虚空”，就是整个虚空法界都充满了你那空性的光明。当你见到空性、契入空性之后，就要让那个空性的光明充满你生命的每一个时刻。　　◎姚贵生：这是不是禅宗说的保任？　　●雪漠：正是。禅宗所说的保任，就是五级证道中所说的“修道”，也就是要在生活中忆持和训练你见到的那个空性光明，将诸相都融入空性。久而久之，你的生命里，无时无刻都会有那空性光明，那明月的光明就布满了你生命的时空，禅宗中称之为“打成一片”。最后，你所有的生命都融入空性，诸相和空性不二。我称之为“破重关”，有人称之为子母光明会，就是你修的子光明跟法界和你本有的母光明合二为一了，你便证得了实相光明。这是第二步。　　◎姚贵生：这时，还不算究竟成就？　　●雪漠：是的。光有第二步还不够，因为虽然你证得了空性，但你还执著你证得的那个东西。就是说，虽然你空性的觉悟已经斩断了生命中的许多障碍，但你的那种对证悟的执著又成了捆绑你的另一道绳索，我们也称之为法执。你必须接着破除它。紧接着你进入的，就是第三步了。这时候，你已经扫除了你对情器世界的“物”的执著。情世界代指有情生命世界，包括六道众生和佛菩萨阿罗汉等等。在第二步修炼中，你已经用空性光明观照有情世界并破除对它们的执著，同时也破除了对器世界，也即山川、河流、宇宙等物质的执著。这情器世界，便是我诗中所说的“物”。你的大手印智慧，已经破除了对它们的执著。进一步，你还要扫除你证到的那个东西，也便是不执著于你的“悟”，你还要把你证得的大手印也要扫除，不要执著它。“扫除物与悟”，就是要把世界外现和心中所悟都要从心中扫除，做到真正的“了无牵挂”，最后才算真正证得了大手印成就。至此，才算进入真正的无修瑜伽，修而无修，无修而修，终得究竟之果，也即得到了真正的自由。虹←桥书←吧←WWW.HQREAD.COM←第128节：大手印实修心髓(128)　　真正的大手印是追求绝对自由的，也即任何外物外现都不能束缚的那种生命智慧本体的绝对自由。　　◎姚贵生：我明白了。简而言之，“大风吹白月，清光满虚空。扫除物与悟，便是大手印。”它代表了整个大手印瑜伽的三个重要阶段，也即第一步见到空性；第二步，就是保任空性，把你的一切生命行动都融入空性，做到现空不二、明空不二、乐空不二，一切行为都融入空性，将那明空觉性打成一片。最后，把这个“打成一片”的概念和执著也要扫掉，不执著它，也就是要把这个“大手印”的名相和法执也要破掉，才能证得究竟。　　●雪漠：对。我们来用一个比喻，大手印之法如同扫帚，扫除心中的障碍时，需要那扫帚，但等你的心真正清净之后，就不要再执著那个扫帚。这时，对扫帚的执著，也成了一种执著，也要将它从心中扫出去。证无所证之后，连大手印都再不执时著，才算真正的究竟成就，这时候才是无修瑜伽中最究竟的成就，这才是真正的大自由大自在。　　◎姚贵生：那么，如何契入空性呢？　　●雪漠：契入空性的方法很多，据说有八万四千种之多，如参话头、持咒观想、参禅打坐，还有《大手印实修心髓》中谈到的香巴噶举的生起次第和圆满次第等等。但密宗的说法是，上师加持可以很快契入大手印。如果没有上师的加持，如果没有慈悲心，你是很难契入大手印的。　　需要说明的是，关于“三关”，有多种说法。我上面讲的，跟禅宗“三关”有些出入，它跟一些书上所讲的不太一样。那不一样的地方，正是我独有的一点见地，你可以当成是一种说法，无论对与不对，它至少提供了一种思路。　　三．应无所住　　◎姚贵生：我很喜欢《金刚经》，我想它跟大手印应该有很深的渊源。应如何理解“应无所住而生其心”？　　●雪漠：《金刚经》是大手印理论的来源之一。“应无所住而生其心”的意思是不要执著眼前的念头，它来者自来，去者自去，不要执著它。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。念如流水，来去随缘；心如明镜，朗然不动。曾有人问：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你是什么心？我就告诉他，那三不可得的心就是那个能朗照万物却如如不动的真心，就是应无所住而生的那个真心。《金刚经》非常了义。你多诵读执著自然就会减少。那最后的四句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这便是香巴噶举三分支法中的如幻道：“决知一切显现皆是自心，决知自心即是幻化。白天修幻身，晚上修梦境。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，（显不异空，）显无自性，即如幻化。如是如幻而修，断除执著分别，于显空无执中入深禅定。”　　比如，我们正在谈话时，你就将一切都观成本尊的化现，一切声音是本尊的声音。如是久久观修，就会破除执著，证得智慧。　　四．关于光明大手印　　◎姚贵生：我们前边谈了大手印的三种境界，我们可以理解为那是大手印修炼的三个阶段，但许多人还是不明白光明大手印跟其他大手印有啥不一样的地方，它有什么特点？　　●雪漠：大手印有三种：实相大手印、和合大手印、光明大手印。香巴噶举的大手印，最殊胜的是光明大手印。　　真正的光明大手印──而不是现在流行的那些只有大手印名相而无大手印精神的那种大手印──就是证悟的具德上师，遇到具缘弟子，机缘成熟，立马加持其证悟。而且，这种证悟是真正的彻悟，是无云晴空一样的究竟彻悟，它远离文字，远离经论，是真正的解脱道。贡嘎《恒河大手印直讲》中说：“最上之大手印，则并无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于上师，或仅观上师微身相，即能立得证悟。’并说这种大手印，才是大手印的‘最胜义心传’，是真正的顿入法。光明大手印是大手印的顿入法，不必以）修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师，故实际修习者很少。”这内容，在今日中国出版社出版的《佛教百问》中，你也可以去查阅。HQREAD.COM▲虹▲QIAO书吧▲第129节：大手印实修心髓(129)　　对此种光明大手印，宗喀巴大师也曾认可。格鲁派大德土观罗桑却吉尼玛的《土观宗派源流》中说：“修大手印的士夫，有利钝二根……若于前生或上半世，已净治前面的诸道，风息入中脉已得熟练，即在开始时，便可在心的体性上，专住而修，因之引风息入、住、融于中脉，现前体验到本元之心，此则名为顿悟之人。《迦白》说‘宿昔已修炼，名为顿悟者。’《宝梯》说：‘顿悟之士夫，已曾积福德。已净治相续，已调伏自心，已生起证悟，是殊胜根器。’云云。此语宗喀巴大师亦是承认的。因为宗师曾说：‘若风息入中脉已经熟练之人，无论缘何所缘，亦可风息进入中脉。’所言如是。若是前生或上半世未善净治前前诸道得到熟练，则应先修共道，受灌顶，修生起和圆满二次第。这样的人，则名为渐悟之人。《迦白》说：‘初业有缘人，名为渐悟者。’”（民族出版社）　　因为证悟上师稀少，上等具缘弟子也难遇，只能通过一些方便道，或是修生圆二次第，持咒和观想达到身寂、语寂、心寂，也就是所谓的三远离时，要是机缘具足，也可能见到光明，进而契入大手印。我们用个比喻，要是你待在房中，你这时看到的光明，就很像透过某个窗口看到的光明。此光明虽也是光明，跟房外的光明体性本一，但此光明尚不是究竟光明。当你走向那透过窗户的光明，一门深入，就可以走出屋外，走入院中，看到更大的光明。此光明已比在房内看到的光明更为殊胜和广大。但是，这光明仍不是究竟的实相光明，随着你在心性和证悟上的进一步升华，你就会跳出狭小的院落，升至虚空，跟光明融为一体。此时的光明才是胜义光明，才是真正的大手印净光。　　明心见性仅仅是契入大手印，也就是仅仅见到大手印光明，它距证得实相光明还有一定距离。契入大手印之后，就是见道。见道后，才开始真正的“修”道。所有的修行才从这时开始。这时的修，就是保任你见到的那种光明。禅宗称之为悟后起修。此前的所有修炼都是为了见性。　　五．观空非明心见性　　◎姚贵生：我们在一些书上也看到一些关于入空法的介绍，那入空后的觉受跟明心见性后的能所俱空有啥不同？　　●雪漠：观明点时的观空以及观明点等等都不是明心见性，它仅仅是观空或是借观明点修专一瑜伽。明明朗朗的观空，虽然摆脱了顽空，仍不是真正的光明大手印。真正的光明大手印不是做意而为的，是气入中脉后才可能出现的一种智慧。它如同茶味，难以言表，只有尝到后才可以知味。你想，要是大手印是观想所得的话，它仍然依附于肉体，因为观想是由大脑完成的。当你的肉体消失之后，大脑没了，你也就没法观想了，那觉受也就没了。所以，观想和做意的东西仍然是有为法，是无常的。大手印光明是无为法，是众生本有的智慧，只是为无明所覆，人不能认知而已。　　观明点仍然属于着相而修，观空也是着空相而修。无论着明点相和着空相，论其究竟仍属于着相。大手印是不着相的，是解脱道，非方便道。　　明心和见性是两个不同的部分，明心者，明了心性也；见性者，见到空性也。前者是理上功夫，后者是事上功夫。上师为你开示心性，就是明心。上师加持你见到空性光明，就是见性。　　收摄明点到了能所俱空时，仍然不是见性，因为它仍停留在观想层面。真正的明心见性不是观出来的，与你观不观关系不大，而是你本有的智慧光明。有一个有名的学者曾攻击大手印，说大手印的“我无念”本身也是念，他以此为由而否定大手印。但他并不知道，大手印并没有“我无念”想法，大手印不是压制念头，也没有“我无念”的做意，它是众生本体智慧的显现。大手印不是意识的东西，它是本有光明的焕发，它不是观想出的那个所谓的光明。　　生起次第中的许多观想，如能所俱空和收摄明点等，仅仅是在为契入大手印做准备。观想中的许多东西还是意识的作用——当然这是一种非常有用的做意，我们可以借此修定，为最终契入大手印打好基础——虽然它离大手印的本来光明还有距离，但那种观想仍然是非常必要的。生圆二次第的观修在为气入中脉做准备。当你气入中脉之后，你就会见到你本有的光明。见到这种光明，你才算契入大手印，才算明心见性。要是你不能气入中脉，你就见不到真正的本有光明。▲虹▲桥▲书▲吧▲WWW.HQREAD.COM▲第130节：大手印实修心髓(130)　　六．大手印重在契合空性　　◎姚贵生：契入大手印是不是很难？所有的大成就师是不是都得修生圆二次第才能契入大手印？　　●雪漠：契入大手印需要信心和资粮。一些上根弟子在修生起次第和圆满次第时，也可能契入过大手印，但因为没有及时得到认证，就错过了认知大手印的机会，当然也谈不到日后的保任。生活中、修炼中的许多时候，都有契入大手印的机会。契入大手印不一定非要修生起次第和圆满次第不可――当然，今生没修，并不意味着前世没修。也有用“呸”字诀和“天空瑜伽”见性者。八十四个大成就师中，有好多大师是在生活中修的。修持之要，在于破执，在于与空性相契。法无定法，重在契合空性。　　我曾在前边举了几个大成就师的例子：　　如夏力巴最怕狼的叫声，上师叫他在尸陀林中，建茅屋而居，不分日夜，观修世上音声，皆是狼嚎。再观所有声音，与空性无别，久而久之，远离恐惧，生起了平等无畏的大乐。　　杜甘帝是个裁缝，上师教他：“诸法如是本性中，缝补裁缝两皆无，本尊真言亦如是，了悟三者即法性。”他如法观修，将缝补活与本尊真言，皆融入空性，做空不二，禅修十二年，得到大手印证悟。　　韦那巴是个王子，爱弹六弦琴，想修持佛法，但不愿舍弃音乐和手鼓。上师告诉他：“抛离耳中所听到对手鼓声的分别妄想，心所缘处和对声音的分别两者是无分别的，依此来禅修。”王子依此禅修了九年，心的污染得到了清净，生起了如灯火般的明光觉受，得到了大手印的成就。　　需要说明的是，虽然八十四个大成就师中有一些不依生起和圆满次第而修，但观其修为，无不契合生圆二次第之精神。而且，生活中多有得不到真正的大手印口诀而盲修堕落者。而要是如法地修炼生圆二次第，只要遇到具德上师，不犯戒律，精进修炼，定能解脱。　　所以，我们一定要在生起次第和圆满次第上下功夫。我曾在上师印证我契入光明大手印后，我仍在生起次第上下过苦功，我能于一刹那间在诸多毛孔中观出本尊坛城；我能不带念珠，游行百里，而能不舍本尊形貌，悉知所诵的咒子数量，并能在梦中亦能这样毫不散乱地持咒，并记下念咒的数量。　　现在有些修大圆满和大手印者，不下基本工夫，而动辄谈密说空，俨然上师，却无丝毫定慧力。这种狂慧之徒，是不可能解脱的。所以，正信弟子，不能轻视有相瑜伽，要在生圆二次第上多下工夫。　　◎姚贵生：若按生起次第和圆满次第依次而修，是否为修大手印？　　●雪漠：如此修法能契入和合大手印，如拙火等，从身体入手，由定发慧，先修拙火、幻身然后见到光明，脉解心开，明白心性，以身证道。光明大手印是见即解脱，由慧摄定，心解脉开，悟后起修，稳定并增长所悟境界。　　◎姚贵生：修行中是否需要逻辑思维？　　●雪漠：佛法要有教有证。在教理上需要逻辑思维，在证上要打破逻辑思维。证是一种直观的体验。在没有善知识指导时，应当研教以明理，在有善知识指导时，善知识的开示就是教。　　　　七．大手印远离执著　　◎姚贵生：你前面谈过“扫除物与悟，便是大手印”，我们是不是可以理解为要破除法执，破除修的执著？　　●雪漠：是的。我在谈到大手印的三种境界时说，真正证得大手印后，要把证得的那个东西也要扫掉，毫无执著，最后达到修无所修。《三藏法数》中说：“谓修行之人，既能觉了灵知之性，本来空寂，而此空性，亦不可得，故云悟不见空。”　　见道之后，进入修道，就是要保任和忆持你所见到的那个空性，把世上一切都融入空性，将那诸相都融入明空和乐空，打成一片。但等你修到了一定境界，要是仍然执著于明空和乐空，还是不究竟，这就等于你渡过河后仍背了小船一样，这时的船也成了你的负担。因为这时的乐仍依附于肉体，气入中脉之后，才有大乐。请问肉体消失之后，那乐又在何处？所以，这时还要破除那最后的无明和执著，才可能达到真正的了无牵挂。然后，你才可能没有入定和出定之别，没有闭关和出关之分，没有契入和离开之异，没有能修和所修之相，行住坐卧，皆明广如天，清蓝如海。那时，你就不是一个游离于上师本尊之外的行者。这时，本尊就是你，你就是本尊；上师就是你，你就是上师；法界就是你，你就是法界。在塔尔寺，我曾请上师印证我契入大手印后的写作状态。他说这时，你得到的是真正的五大金刚本尊的加持。但是，我将这些也从心中扫去了，但又不是顽空。到这一步时，无处不在处处在。但在那时，我连那加持啥的，也懒得去执著了。▲WWW.HQREAD.COM▲虫工▲木桥▲书吧▲第131节：大手印实修心髓(131)　　需要说明的是，弟子虽然有着超人的自信，但要是没有上师的印证，一切都没有宗教意义。所以，上师的印证是必须的。因为，有些自认为契入了大手印的人，其实却是陷入顽空、无记或是沉没昏沉。在关键的时候，差之毫厘，就会谬以千里。　　证得实相光明或胜义光明后，就不会再去积累有相的福慧资粮了。因为他已无求，放下了对今生的所有执著。他不再认为他应该去供一位游离于自心之外的本尊和神灵。这时，不会再有我和他的分别，不会产生“我供他，他应供”的分别之念，一切的二元对立都打破了，分别心消失了，没有了能所二执。　　《深邃金刚心》一书中谈到了这一点：“贪著外六相，（即以心察时方觉本无，安闲悠然，明显了然，空空荡荡，乐而独自发笑，心离中边而融入虚空――雪漠补注），会迷入欲界；贪着内三相（即已觉无身、无心、不觉呼吸之出入――雪漠补注），会迷入色界；贪著四密相（即觉自身轻盈如柳絮、觉身已入高空、觉朗日高照、觉明月当空――雪漠补注），会迷入无色界四边；贪著修持无断见的清虚，会迷入识无边之中；对明显不以心揣摩而修持空寂，会迷入虚无的“阿耶恒那”（即心识增长之门――作者补注）；对明显不以心揣摩而修持非有非无，会误入三有之顶（即生有、中有、死有的最顶端――作者补注）；在皆无的悟心受阻的状态下修习，会迷入我识的长寿天。把诸种迷误当成禅定时出现的景象，去贪著与崇尚，进而变成神圣的戒律之见，委实迷误之迷误。故而，以无贪著之心修炼，至关重要。如是，于谙熟之中悟出胜义真谛，即可速得法身；于先行中修上师瑜伽诸法，于是，福德资粮与世俗法的行相达到圆满，从而得成色身。”　　第三章　跟江国圣先生谈生活与修行　　一．大手印本来俱足　　◎江国圣：雪漠老师，您是不是做到了真正的“无求”？　　●雪漠：求不是不好，要看你求什么。单纯的利己的求，是小气的。能利己且能利人，才是大利。利众，是最大的利己。小人若是改变了心，行一生利众之事，那他就成为君子。他是自己利众行为的最大受益者。　　我也有求，希望这辈子能为世界留下一点好的东西，或者是几部著作，或者是一种思想，要么是一些智慧，还可以是一些行为。希望能对这个世界产生一些善的影响。　　◎江国圣：您所说的大手印状态，是不是也可以有“求”？　　●雪漠：利众的“求”，叫发心。没有发心，便没有相应的善行。小乘跟大乘的区别，就在于发心大小的不同。不过，大手印的“求”，跟一般世俗的“求”不一样。“求”只是大手印的某种妙用而已，影响不了大手印的证境。　　无论发心与否，我始终不曾离开大手印，行住坐卧一直处于那种境界。这种证境，很难描绘出来，它就像天空一样，没有办法动摇和损伤。这种境界，我一直保任了十多年，并得到印证。　　小时候，我的定功就很好。不过，那时我不知道那是定功，但它不是大手印，只是一种空性定。小时候，我容易进入一种禅定，经常心像天空一样，没有杂念。我以为谁都这样，后来发现好多人都有杂念。那时，我的心总是像镜子一样，没有任何灰尘，如如不动，但是能照出世间的一切。在我见到上师之后，我一下子明白了何为光明大手印，并认知到它。　　◎江国圣：对这种现象，宗教里有一种说法，说是前世修得好。　　●雪漠：也许吧。不过，光明心是任何众生都本来俱足的。大手印智慧，是生命中本有的光明。它是本有的，不是谁造出来的。一个人的智慧，是本有的，是他自性中本来俱足的东西。因为好多人不明白这一点，才到外面去求呀求，使自己本有的宝珠，让灰尘掩盖了，发不出光明。有一天，当他遇到一个善知识，他就会发现自家的宝藏，擦亮他本有的宝珠，光明就会显现，他就会开悟。　　无论什么法，修炼的目的，都是为了找到那种曾迷失的光明，契入那种光明，然后证得大手印。大手印才是究竟的。无论修行使用什么样的名相，其目的，就是为了证得空性光明与智慧。所有的法门，都在朝这个方向努力。大手印的明白，才是究竟的明白。←虹←桥书←吧←HQREAD.COM第132节：大手印实修心髓(132)　　◎江国圣：要了了分明？　　●雪漠：对，了了分明。能发大心，但又无欲无求。其实，明白地看来，除了吃、穿、住、行这些基本的生存之外，别的东西都是麻烦。人的生存，就那么一碗面、几块肉，身体的需求就够了，就可能很健康。这时候，就应当知足，要快乐。如果这时，再去想一些别的东西，就变成贪婪了。好多人身在福中不知福。身体那么健康，肚子又能吃饱，又有衣服穿，还有住处，他却还因为贪婪而苦恼。　　二．放下与了无牵挂　　◎江国圣：我参加过几次禅宗的学习，常听到他们讲要“放下”。请问，大手印修炼是不是也强调放下？　　●雪漠：是的。真正要想契入大手印，必须放下一切，了无牵挂。你可以做事，但做事时也不离大手印。吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，非常专注地觉醒于当下的那件事。一般人则是千般计较，百般算计。当然，能做到这样，还不是大手印。因为大手印还有证得的那份空性光明。当你开悟之后，就明白了什么是空性。你吃饭、穿衣、睡觉，都不应该离开那个空性。一位师兄曾恭维我：“雪漠师兄，听说你经常契入大手印。”我说你这是在骂我。真正的事实是，自从上师加持我明白后，我从来没有离开过大手印，从来没有离开过大手印的那份干净、空明、朴素和明白。我在《我的灵魂依怙》一书中写道：“我后来之勤奋念诵，并不曾使它稍增，也不曾使它稍减。但我从来不执著于它，它跟我之呼吸一样，是无时不有而我从不曾着意察觉过的。在我的生命中，它更像一种氛围，一种气候，一份安详，一抹宁静，一种生命里本有的光明。我智慧的种子在它的熏习下生根、发芽、开花、日渐长大，也日渐坚固。我不相信，我会失去那种光明。我从来不信，梵天和帝释天能偷走那份觉悟和慈悲。”　　◎江国圣：禅宗老是谈到悟，密宗很少有这样的提法？二者有啥不一样的地方？悟有几种？　　●雪漠：密宗的开示心性，就是为了叫你悟到并见到那种实相。一些大德认为，悟有多种，如读经时的理悟、开示心性的悟等等，都不一定彻底。多种悟中，只有具德具证上师的加持之悟是最究竟的悟。上师加持得到的那份悟是“缘悟”，是一种很彻底的悟，有着“一箭透三关”的大力。只要修身很好，心解脉开之后，身体不再影响心性的悟境之后，缘悟就有“一箭透三关”之妙。　　有的悟不彻底，因为悟了心性之后，身体上仍有诸多障碍而影响了心的光明悟境，所以尚不究竟。密宗之优胜之处，就是身心皆修，所以经过如法如量的修炼之后，证境很坚固。　　三．行者为什么不见性　　◎江国圣：有人常年修行，为啥却一直不能见性呢？有些人甚至也遇到了具德上师，但却没见他有啥实质的进步，主要原因是什么？　　●雪漠：主要是智慧不到，分别心在作怪。当一个人用污垢的心也即戴着有色眼镜看世界时，他只能看到被眼镜色染得变异了的世界，而看不到事物的本来面目。就好像得了黄疸病的人，他眼中的一切都是黄色的；就好像寓言中那个丢了斧子的人，老觉得别人是偷他斧头的人。他那污垢的心总在影响他心灵的干净和空明。虽然他也认为应该视善知识如佛，但仅仅是理上认为。在事上，他不一定能坚定这一点。他看到善知识打喷嚏时，就会想，佛也会打喷嚏吗？看到善知识抠鼻孔时，就会想佛也抠鼻孔吗？看到善知识打呼噜时，就会想，佛也睡觉打呼噜吗？善知识一感冒，他就会想，佛也会感冒吗？善知识一放屁，就会想佛也会放屁吗？等等。他根本不明白，善知识是明白的，善知识在打喷嚏、抠鼻孔、放屁、感冒……时，也并没有迷失他的那份明白。不能说善知识做那些俗事时，就从明白变得糊涂了。　　所以，有个俗语，侍者眼中无伟人。释迦牟尼佛的早期侍者善星比丘就说，佛除了头上有个光晕外，并没有一点功德，他因此生了邪见。拿破仑的侍者决不会认为拿破仑有多么伟大。他们一看到伟人睡觉打呼噜，就想：哎，伟人也打呼噜呀？也吃蒜呀？身上也生垢甲呀？因为他们老是被伟人显现的那些凡人行为所迷惑，并不知道那些行为并不能影响他们的觉醒和伟大。善知识虽然在外现上也打呼噜，但他的明白并没有因为打呼噜而消失呀。▲WWW.HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第133节：大手印实修心髓(133)　　◎江国圣：只有在一个人的心变了时，他眼中的世界也就变了。只有他对善知识有颗清净的心时，他才能得到加持而契入空性。　　●雪漠：对的。善知识的难得是他的明白，不是他的肉体。无论弟子的肉体多么庄严，要是他不明白，他就还是个凡夫，就像牛身上无论挂上多少珠宝，也改变不了牛的本质。当肉体、衣服等诸多外现改变不了心的本质时，他就仍会是个愚痴的人。当他明白了的时候，哪怕他裸着身子，他也像密勒日巴一样值得尊重。　　　◎江国圣：就是。善知识无论他多老，无论他多丑，只要他明白，他就是圣者，就是佛陀，就值得我们去顶礼。　　●雪漠：迷了的人也在寻找幸福，也在寻找光明，但他并不知道什么是幸福？什么是光明？好多人眼中的幸福恰好不是幸福，而是一种贪婪和欲望。他认为自己满足一种欲望时就会幸福，但那仅仅是暂时的一点满足，并不是究竟的幸福。随着贪欲的进一步扩张，他又从满足变得不满足了。另一个更巨大的欲望又会开始诱惑他，他就会像欲望的奴隶一样，去追逐欲望，去实现欲望，永远为欲望所奴役。他的心永远不属于自己。当他的欲望满足时，就会得到一点儿很短暂的快乐，这快乐很短暂，就像草尖上的露珠那样，被另一种欲望的日光一烤，他的快乐就消失了。　　一个身无分文的人会将一万元作为他快乐的终极，当他真的有了一万元时，他会快乐一阵。但他看到身边有个十万元户的时候，他的心理平衡就会被打破。他的理想就会变成十万，挣到十万后，他也许会快乐一阵，直到看到一个百万元户的时候，他的快乐又会被蒸发。他的生命会因为他无休止的欲望而永久地处于六神无主的状态。他像一条狗，被欲望的锁链牵引着，老是疲于奔命，无休无止。他的快乐老是建立在对外部世界的占有上，而不是心的明白。　　真正的幸福就是心的明白。　　四．关于觉受　　◎江国圣：下面谈谈觉受。有时候，真心的觉受很容易消失。当我们专注于行为时，心往往会随了那行为，感觉或觉受就可能消失。觉受的消失是不是功夫的消失？　　●雪漠：啥是功夫？若是仅仅将某种感觉当成功夫，那么，那些气功师们都成高功夫了，可他们中的许多人连明心也没有做到。一切有为的感觉都是无常的。要是某种感觉是衡量功夫的标准，那么，你的肉体消失之后，功夫到哪里去了。因为那感觉是依托肉体而存在的。真正的功夫是认证真心，守住真心。真心就是本元心，它是不生不灭的。认知到真心之后，真心不失，功夫也不失。　　当你的真心生起妙用时，一定要注意度。就是说，你的真心之“用”，不要损伤到你的真心之“体”。我的比例大致是这样，在日常行为中，真心占百分之九十，警觉的观照占百分之十。当然，不同根器的人可以有不同的比例。要是观照过强，行为便会处于妄念当中；要是没有观照，真心便很难生起妙用。所以，应该以无分别的真心为体，以有分别的警觉为用，这是典型的“一心二用”。但无论如何，你不能体用倒置，你的“用”不能伤了你的“体”。这就需要你掌握好观照的度。　　五．可能丢失的光明　　◎江国圣：开悟后是否会把所悟到的丢失？应如何做？　　●雪漠：最重要的是要保持净信，要亲近善知识，远离恶友，严守戒律，不要将所悟告诉别人，不要卖弄，尽量少说话，最好禁语，要像守护重宝一样守护你的那份觉悟。古人将这叫“长养圣胎”。要是你这时亲近恶友，听信恶友的误导，就会招来负面的信息和干扰，你的信心就可能动摇。当你丧失了信心时，你的所悟也就失去了宗教意义。古代禅宗也有一些人在明心见性之后，遭遇了恶友，反而迷了，有的还被老虎吃了。那是因为他们背叛了善知识，丧失了信心，坏了信根，由悟返迷了。这是非常可怕的。所以，戒律很重要，佛不驻世时，要以戒为师。　　一定要净信上师，在如法的行者眼中，上师是跟诸佛无二无别的。你千万不要因为上师生病或是上师示现了你不欢喜或是不理解的一些行为，而对他生起邪见。真正的成就者对自己所证悟的真理是不会丢失的。我们举个例子，比如有人知道了1＋1＝2，那么他无论任何时候都不会忘记这一点。他放屁时也知道1＋1＝2，打喷嚏时也知道1＋1＝2，生病时还是知道1＋1＝2。不论上师示现了哪种行为，都影响不了他的伟大，他仍然是圣者。西藏有一句话：圣者行了凡间的事，他的心仍然是圣洁的。他仍然融于自己的光明本性，了无牵挂。所以，要净信上师。我写《我的灵魂依怙》这本书，就是针对香巴噶举面临的情况，以自己的亲身经历，来告诉大家如何净信上师？如何修行？可是很遗憾，很多师兄不看这本书，原因就是某些别有用心的人对此作了不恰当的评价。他们由于障碍了别人明白的路而造了很大的业，也极大地障碍了自己，有的人甚至身败名裂了。所以，一个人的见地很重要，过去禅宗大德说：“我重视你的见地，不重视你的行履。”读好书的目的就在于提升自己的见地。好书如善知识，当你读它时，就等于亲近善知识。要远离恶友，一个人若亲近恶友是很容易受到污染的，譬如白手绢受了墨汁的染污后，是很难洗净的。虹←桥←书←吧←HQREAD.COM←第134节：大手印实修心髓(134)　　我有个朋友，明心见性后悟境很稳定。可是他却总是怀疑，老是找人去印证。虽然一些善知识也印证他的觉受，但同时，一些恶友也老是干扰他。久而久之，他开始怀疑自己，老是怀疑：觉悟不会这么简单吧？这样，他慢慢地就退转了。这就是修大手印时最易出现的四种错误之一。所以，要是你亲近恶友，就会影响你的悟境。　　有些人虽然遇到了善知识，也能很快地明白心性，但因为老放不下世间法，心中老是充满了牵挂，总是妄念纷飞，久久连他自己也没了自信，怀疑自己的所悟。马祖道一是禅门宗匠，手下有很多开悟的弟子，但他也没有办法让不信他的人开悟，因为当信根坏了时，所有的开示都失去了意义。一些人虽然也遇到了善知识，但因为长时间跟他厮守在一起，他老是看到善知识抠鼻孔，或是打喷嚏，或是感冒，有一天还摔断了牙齿，弟子就可能会产生邪见，认为善知识肯定没有证悟，信心就会退转。而生不起信心就不会产生任何功德。每到这时，他就可能离开善知识，去找别人。我们师兄弟中，也老是有些人东奔西跑，到处找上师，虽然也有些人是因缘使然，也有如法参学者，但其中也不乏对上师的信心不够者。古代印度的诸多成就者，多信奉一师一法一本尊，除非有大因缘，经上师开许者，才会到处参学。　　◎江国圣：听说你在开悟前常诵《金刚经》，能不能谈谈你是如何诵经的？　　●雪漠：要是你想研读《金刚经》，就需要了解经义，深入经藏，用般若智慧指导自己的行为。但诵经时是不一定非要理性思维的。我诵《金刚经》多年，诵时心如虚空，湛然空寂，亦不思维作意，随木鱼节奏而诵，诵时听自己的声音，观自己的心性。以清净心修才有真正的功德，以清净心生功德故。如经中所说，诵一遍《金刚经》的功德超过以满三千大千世界珍宝供养诸佛的功德。认知心性之后，诵《金刚经》与观修宗教仪轨有着同样的觉受，都是在保任那种真心。　　我不是说要叫你否定逻辑思维。佛法是有教有证的。在学习教理时需要逻辑思维，在修证上要超越逻辑思维。修证时，如果执著于逻辑思维也是一种所知障。证是一种直观的体验。在没有善知识指导时，应当研教以明理。但在有善知识指导时，善知识的开示比单纯地读书更重要。因为他是过来人，他能为你指路。　　六．善与伪善　　◎江国圣：您如何看待行善？　　●雪漠：善有多种，大善、中善、小善和伪善。有些人三轮体空，传播真理，善行天下，善行本身便是目的，是为大善。有的人虽有目的，但其善行具有善的效果，能利益世界时，则为中善。有些人行善也有目的，善行只是一种行为，其目的多是为了利己，是为小善。有的人以“善行”为手段而掩盖其恶心，欺世盗名，是“伪善”。　　◎江国圣：你的意思是，真正的大善是传播真理，其善的行为本身就是目的，三轮体空，无我相，无人相，无对善行本身的执著，也无所求，其行善的过程就是目的。善的本身，就是目的。至于结果怎么样，已经不重要了。　　●雪漠：是的。过程比结果重要。比如人的一生，死亡是个结果。人生下来到死亡是一种过程，并不能说，人每天活着，就是为了达到最终死亡的目的。善也一样，它就像人的生存一样。人活着的行为，本身就是目的，不能说所有的行为是为了奔向死亡。真正的大善，是一种哲学，是一种生命的好的方式，是一种世界观。　　“人生观”也罢，“世界观”也罢，它们仅仅是一种观点和看法而已。在这种观点和看法的指导下去做，被称为“方法论”。何为“方法论”？“方法论”就是为了实现“世界观”的一系列行为。　　真正的善行，便是为了实现你的善心。　　七．世间法与出世间法　　◎江国圣：您如何看待世间法与出世间法？　　●雪漠：出世间法的精神，必须通过世间法的某种行为来表述和体现。而你的世间法的生命状态，又在印证和实践着出世间法的精神。▲WWW.HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第135节：大手印实修心髓(135)　　以我为例，虽然我的人生目的，是为了实现出世间法的智慧解脱，但我却有着世间法的写作形式。虽然我在写作，但并不因为我有着表面看来是世间法的形式，而忘记和游离了出世间法的觉悟。　　任何人都可以同时将世间法与出世间法融为一体。但同时，出世间法的修炼，也会给你的世间法，带来巨大的智慧和福报，创造一种巨大的顺缘。　　当你真正证得大手印的空性光明后，那么，你就不一定去修习那些增息怀诛的仪轨，但却自然拥有了增息怀诛的能力。因为这时候，你已经超越了二元对立，上师本尊空行护法已经跟你无二无别了。也就是说，你已经跟宇宙中的某种巨大的善的力量融为一体了，你所有的起心动念，都会得到一种相应。　　举个例子，你本来是一条小溪，力量并不大。当你流入大海，跟大海融为一体时，你就相应地得到了大海的能量。你的行为，也就等于是大海力量的出口，这时你自然就俱足了增息怀诛之能。因为你所有的起心动念，都没有游离那种伟大的善的力量。　　所以，世间法的顺缘，也会成为你出世间法的顺缘。有时候，世间法角度上的所谓违缘，甚至也会成为出世间法的顺缘。所以，真正的大手印觉者讲究“随缘行”。任何时候，他都会随顺因缘，不会执著于任何外现。随顺因缘，保持觉性，快乐无忧。　　八．悲就是大乐　　◎江国圣：您如何看待“慈悲”与密宗中所说的“大乐”？　　●雪漠：当你真正消除了分别心，证得了无分别智，契入大手印时，你就与法界融合为一了。所有的二元对立也就消失了。这时候，行者的喜乐不假外求，无论你处于顺缘也罢，你处于逆境也罢，对你来说，都是一样的。到那时，任何东西都达成了一味，都成为你生命和觉悟的滋养。　　一般人的快乐需要因缘，需要条件，绝大部分因素由外物决定。但在大手印行者看来，悲就是大乐，大慈大悲和大乐都是一味。了义地看，大空、大乐、大慈、大悲，都是一体的。　　大手印定境，是在与法界没有分别的状态下的一种快乐、寂静的光明。　　九．关于“欢喜奉行”　　◎江国圣：现在，明理者很多，但能做到的人很少。三藏十二部中，有那么多教人觉悟的真理，但真正觉悟的人总是廖若晨星。　　●雪漠：是的。我们修炼的目的，是为了战胜自己的欲望。那你要等到什么时候才战胜自己的欲望呢？我告诉你：现在！当下！有人看到别人战胜自己了，就觉得他很了不起。那么，你为什么就不能战胜自己呢？为什么不能像别人那样快乐于当下，让自己的心灵一片朗然光明呢？　　《阿含经》中，有个非常有趣的现象。当佛陀讲完一个道理之后，“诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”。什么意思？和尚们听到佛讲完某个真理后，都非常欢喜，非常虔诚，然后照着去做。单纯的欢喜是不够的，单纯的信同样不够，还要“奉行”，要照着去做。这才是佛陀讲经的意义。要是大家不欢喜、不奉行，释迦牟尼佛就没有意义讲法了。说了大半天，人家都不做，不是浪费时间吗？　　所以，每当我看到一种对我有益的滋养，那么它肯定会体现在我的行为中。这就是“欢喜奉行”了。然后，我于每日的“欢喜奉行”之后，坦然入睡。　　◎江国圣：要不要读好多书？或是求许多法，才能得到解脱？　　●雪漠:单纯的解脱，你不需要太多知识。人求解脱，不是办杂货店，把什么东西都弄来，好向别人夸夸其谈：你看我有这么多杂货。脑中的好多杂货，是垃圾，是需要清除的，而不是要回收。　　◎江国圣:如果我们成就后要弘法的话，不懂理论是不行的，到时候如何给别人讲？　　●雪漠:读书是为了找到成就之路。有些成就上师没有多少理论，但照样有很多弟子证悟。弘法时，好多上师不一定都要讲长篇大论，只要机缘成熟，他一下子就能让你明白心性。然后，就让你去保任那个见到的光明，只要你精进如法地去做，你就成就了。就这么简单。但说难，有时候也特别难。许多人四处乱跑，心都把持不住，如何能契入光明呢？所以，一定要先把心把持住。HQREAD.COM▲虹▲QIAO书吧▲第136节：大手印实修心髓(136)　　◎江国圣:把持住心，跟着上师一门专修成就，这是很重要的。　　●雪漠:是的。有时候，也不需要看太多的书籍。我看的书非常多。但我看书时的状态，与别人看书时的状态不一样。我看书时，仍然处于大手印定境，写作时也一样。几乎任何时候，我都是那种状态。我虽然不执著书的内容，但是我用它时，它就都来了。书中的内容，都成为了我的营养，而不是障碍，更不是枷锁。　　◎江国圣:是的。有的师兄福德因缘不够，修法修不进去，所以要看一些书。　　●雪漠:有些人修法修不进去，也许就是看书太多的原因。看书太多，修法就修不进去了。因为你心中填满了太多的理论和知识。单纯讲修法的话，你只管如法精进地念“阿弥陀佛”和“嗡嘛呢呗咪吽”，你也能修进去的。　　我们举个例子，一个人的杯子里盛满了自己的尿，那么这时，善知识无论给他加上多少甘露，都摆脱不了尿味。他得首先把自己杯里的尿倒尽，然后把杯子清洗干净，那么，加进去的甘露，才是真正的甘露。　　这些人总是用教条化的理论，用既定的规矩和制度化的东西，来限定某一种自由而伟大的真理。这是非常糟糕的，也是一种我执和法执的表现。所以，历史上有许多伟大人物，在世时受尽了迫害的。比如，根东琼佩是一位非常伟大的学者，藏地学者中算得上大师级了。可是他活着的时候，寺院容不下他，僧侣容不下他，整个世界都在围剿他，最后被迫害致死。他是一棵苍天大树，当一个花盆里盛不下他时，人们就会把他锯掉。　　读书的好处是为了汲取营养，吸收别人的优点和好的东西，来完善我们自己的心灵。但如果把书中糟粕的东西弄了来，然后削足履，那就不行。　　◎江国圣:对，不能削足适履，我们应该取其精华。　　●雪漠:对。取其精华，学习别人的优点，接纳优秀的文化，然后为我所用，成为我们的营养，但千万不要成为我们的枷锁。光明大手印是自性发出的光明。自性的光明焕发时，多少劫以来的黑暗就全部消失了。这是多么了不起的真理之光呀。　　第六编：大手印的智慧浪花　　第一章　跟田川谈文化及其他　　一．香巴噶举存在的理由　　◎田川：我发现你老是谈“存在的理由”，那么，你能不能谈谈香巴噶举存在的理由？　　●雪漠：确实。前一段时间我老说,中国当代的文学它已经失去了一种存在的理由。因为它已经失去了文学精神，这个时代有好多东西可以取代它。文学如果想要存在下去，必须找到一个存在的理由。那么存在的理由是什么呢？你就必须找到一个这个世界上无法替代它的东西。只有达到一种无可替代，才能成为一种不可忽视的存在。　　我的意思是，真正的存在，不是一种喧哗式的存在，而是一种真正的存在。另外，现在的文学早边缘化了，属于一种可有可无的东西了。目前，只有人类文化的那种惯性的东西在推动着它，让它活着。它的活着，近似于植物人的活着。　　香巴噶举的存在同样需要理由。真正的宗教是智信，不是那种盲目的、巫汉神婆一样的迷信，那是非常愚蠢的。　　我系统研究过许多宗教，比如基督教及其各个流派、伊斯兰教、蓍那教（蓍那教是印度本土宗教，流传到今天也有几千年了）、印度教、锡克教，以及佛教里的各个教派。我发现它们的宗教名相虽异，但其精神却有相同的地方。尤其是在善的理念上，各宗教皆有相似之处，所以，我眼中的宗教都是平等的。我从来都尊重那些跟我的信仰不一样的文化和宗教。因为，我相信，它们既然存在了，就肯定有存在的理由。　　人类的所有文化，只要它存在过，那么它就肯定有存在的理由。你看，基督教对人类的影响多大，那真是一种了不起的人文景观。它对世界的影响决不比佛教弱，它对人类的贡献亦然。伊斯兰教同样是伟大的宗教，当你真正地理解了《古兰经》之后，你会发现，它同样是人类文化和智慧的奇观。HQREAD.COM←虫工←木桥书←吧←第137节：大手印实修心髓(137)　　那么，接下来我们就要问了，时下世界上有了那么多伟大的宗教，佛教也有了那么多同样伟大的流派，作为佛教流派之一的香巴噶举，要想继续存在下去，有哪些存在的理由？不思考这个问题，是不负责任的。　　当然，看过《我的灵魂依怙》那本书的人，都知道我已经找到了许多的理由。此处不再赘述。《大手印实修心髓》中，你也会发现它有着跟许多宗教不一样的智慧，还有我的《无死的金刚心》中的那些空行母的道歌中，都有一种非常适合当下人类的直指人心的智慧。即使你不是一个教徒，你同样可以从那些非常质朴的道歌中读出那种清凉。这一切，都会成为香巴噶举存在的理由。　　二．关于文学和文化　　◎田川：宗教智慧除了以宗教的形式给世界带来清凉外，还可以以文学或是艺术的形式潜移默化地影响人类的心灵。　　●雪漠：是的。《我的灵魂依怙》中写过两个传说：金刚亥母洞和罗家洞。后来，我根据它们写了一部小说《西夏咒》。其中有许多戏剧性的成分。罗家洞的故事发生在僧人和一个女孩之间，表面看来是个世俗的爱情故事。但其真实的内涵却不是爱情故事，它可以挖掘得非常深，蕴含着关于灵魂、关于宗教、关于人类的许多说不清道不明的东西。现在有些电影，很好看，但缺乏深度，就是因为他们仅仅是展示了形而下的东西。宗教是涉及人的灵魂的东西，要是电影里渗透了宗教精神，电影就有了内涵。　　三．关于禅宗文化　　◎田川：禅宗文化是佛教文化和中国文化最完美的产物，它影响了整个中华文明。它的成功，对于香巴噶举文化未来的走向有一定的启迪意义。你对禅宗文化和六祖惠能有何评价　　●雪漠：你说得很好，禅宗文化的成功，是佛教与时俱进的产物。　　我对禅宗评价有几个阶段，第一个阶段是因惊喜而接受。当我第一次发现中国文化中竟然有那样光彩夺目的思想时，我真的惊呆了。这是从文化角度的认可。第二阶段，是我接触到宗教并开始实修之后，在这一阶段，我严守戒律，很是谨严。按五级证道的道阶上来看，也即我处在资粮道和加行道的那个阶段。那时，我开始不喜欢禅宗了，因为我发现其中多狂禅之徒，徒呈（逞）口舌之能，而不脚踏实地地扎实用功，以此缘故，我甚至对六祖惠能也有了非议，认为是他改变了达摩禅重坐禅的传统。第三个阶段，是上师印证我契入见道之后，那是十二年前，那时我才发现，惠能大师真是伟大得无与伦比的人物。正如张澄基先生所说，他是可以与密勒日巴相若的伟人。无论从宗教意义还是从文化意义上，都无异能光照千秋。其思想和行履，更成为究竟解脱的典范。一些所谓的成就师，远远没有达到惠能的境界。当然，也因为惠能独步千古，曲高和寡，至今尚有一些宗教人士对惠能颇有微词。这不奇怪，释迦牟尼佛也老是被人误解。我在看没被篡改的敦煌出土的《六祖坛经》时，发现惠能的证境足以独步千古，能与之比肩者，实在不多。　　当一个人的智慧没被擦亮时，很容易被一些神神道道的东西所迷惑，追求所谓神通和异能，反而会轻视像惠能弘扬的那种质朴的真理。六祖惠能则体现了真正的宗教精神。他的证悟境界，跟大手印证得究竟之后的那种境界相若。而一些所谓的成就师，仍然停留在着相的层面，尚有许多没有破除的执著，其结局，自然是“往生”而非究竟解脱。六祖则远远超越了相的层面。六祖的那种大自在、大境界和大解脱，确实了不起。　　四．香巴噶举是生命科学　　◎田川：你如何评价香巴噶举？香巴噶举真实的历史面貌是怎么样的？为什么上千年来，香巴噶举的教法殊胜无比，却总是默默无闻？　　●雪漠：跟其他宗教相比，香巴噶举更注重生命科学。它的宗教色彩相对淡一些，更注重生命体验。它的许多修炼原理都可用现代科学来解释，比如灵热瑜伽、梦修瑜伽等等。我愿意将它归入生命科学和善文化的范畴。跟净土宗等提倡的“因信得度”相比较，香巴噶举的智慧倾向于“见即解脱”。这个“见”，便是见地和智慧。←虹←桥←书←吧←HQREAD.COM第138节：大手印实修心髓(138)　　由于琼波浪觉曾拜了印度、尼泊尔150多位大成就者为上师，他创立的香巴噶举在教法的殊胜、丰富、体系化上皆非寻常教派可比，“奶格五金法”更是涵括了金刚乘的几乎所有精要。但因为其强调实修的特点，在创教之初，香巴噶举就没有形成像宗喀巴大师那样的一种宗教哲学体系，也即社会科学体系。在宗教组织的建设上也不如格鲁派，没有形成格鲁派那样以六大根本寺院为核心的宗教组织系统。根本上师面对的，一直是一个个弟子，而不是一个为他负责的组织。它在创教之初就这样。这是香巴噶举的局限，它直接导致了香巴噶举后来的衰落。但这不等于香巴噶举没有宗教哲学。它的宗教哲学也非常殊胜，它渗透于香巴噶举的教法之中。这就出现了一种状况：要是你不是香巴噶举的行者，你是很难全面了解香巴噶举的宗教哲学的。　　换句话说，一些教外的学者，是不可能对香巴噶举的宗教哲学进行系统地研究的。就连《西藏密教史》（中国社会科学出版社，索南才让（许得存）著）那样的著作，其中也没有谈到香巴噶举的宗教哲学，就是在谈到“大手印”教法时，也是多谈塔波噶举，而不谈香巴噶举。所以，无论在宗教哲学，还是在文化学上，香巴噶举都没有得到应有的研究和重视。　　◎田川：既然香巴噶举有一些局限，你为什么仍对香巴噶举有那么大的信心？现在各种教派多如繁星，部分教派其信仰者更是数不胜数，你为什么十几年来仅对香巴噶举情有独钟？香巴噶举有哪些别的教派所没有的独特性？好多教外人士认为香巴噶举只注重实修而没有宗教哲学，真实情况是这样吗？　　●雪漠：香巴噶举的宗教哲学虽然不为教外人所熟知，但并不意味着香巴噶举没有宗教哲学。在“奶格五金法”生起次第和圆满次第中，渗透了香巴噶举的宗教哲学。而且，其宗教哲学的灵魂是“大手印”见，境界很高。我更迷醉的，是香巴噶举整个教法体系。其修法体系也即宗教礼仪非常系统完整，教内用华严树来形容。其体系，包含了众生不同的根器，高至大手印，低至事部瑜伽，都非常完整，自成体系。　　一个成熟的宗教包括四个方面：宗教哲学、宗教组织、宗教礼仪、宗教体验。香巴噶举固然在宗教哲学和宗教组织方面没有别的教派那么成熟，但这也正是它的优胜之处，它可以远离宗教形式，直趋宗教精神。直到今天，香巴噶举仍不是制度化了的宗教。每个有缘的弟子，都可以直接从奶格五金法入手，而不是像别的教派那样有许多前行。需要说明的是，“奶格五金法”中也包括了其他教派必修的一些前行，如皈依、发心等等。直接进修高深法门是香巴噶举的传统，从琼波浪觉时就这样。对一些有缘弟子，琼波浪觉会直接传授大手印和幻身法。我在《我的灵魂依怙》写道：“一天，一个叫梗爵嘉的居士来找琼波浪觉上师，供养良马五百匹，黄金和白银各一千两，希望上师给他显现一下神通。上师随缘示现诸般神通，穿岩石如穿虚空，口吞坚石，再升虚空，或卧彩霞，或坐云端，或一身化为多身，或多身摄入一体，诸般神奇，不一而足。梗爵嘉祈师能传授他密法，使自己能有上师一样的成就。上师传以大手印和幻观成就法，居士归家，苦修十一个月后，遂成就神变一如上师。”还有许多这样的例子。这一点，岗波巴大师也是这样。每遇有缘弟子，他总是先传大手印，若有缺憾，再行补修，他总是怕耽搁了上根弟子。　　宗教的真正意义在于证悟，要是按香巴噶举的教法修炼证悟之后，它的宗教哲学你也就自然明了了。要是你没有证悟，学那么多的理论也没有大用。香巴噶举表面的那些弱点，正是它的优点。它的大手印直指心性，让你从心性入手，达到心的明白。它拒绝一切繁琐的理论和教义……我如何不爱这样的教派呢？我为什么要拒绝直指人心的机会，而去学那些对我的解脱没有太大帮助的东西呢？我为什么不效法密勒日巴而要去学那个给他下了毒药的格西呢？一些花了十多年时间学了大量的佛教理论的人，一看到一个美女，就把持不住，还俗跑了。生活中不乏这样的例子。可见修行重要修心，知识虽然重要，但要是不和心性的修炼结合起来，知识的力量就很有限了。HQREAD.COM§虹§桥虫工木桥书§吧§第139节：大手印实修心髓(139)　　教条化了的文学会远离真正的文学精神，制度化了的宗教也会远离宗教精神。美国宗教学者休斯顿史密斯在《人的宗教》中，讲了一个故事：有个修行人想爬上山顶，抓住真理，魔鬼撒旦想了解他会搞啥新花样，就派弟子去打探。这天，小鬼惊惶失措地跑了来，对撒旦说：“天哪！不好了，他抓住了真理。”撒旦打个哈欠，笑道：“你怕啥？他抓住了真理。我就会引诱他将真理制度化。”这个故事很有意思。许多时候，当宗教被制度化教条化时，就可能远离了宗教的真谛。　　印度的宗教就是这样消亡的。当时受外道逼迫的不仅仅是佛教，还有婆罗门教、蓍那教等，但这些宗教都保留了下来，婆罗门教还焕发出更强的生命力变成了印度教，但佛教却在印度消亡了。据有关学者考据，这跟它日趋繁琐的宗教哲学不无关系。对那些穷究一生也未必窥其堂奥的繁琐哲学，老百姓是不感兴趣的，他们就去信仰湿婆和梵天了。　　这也成为中国的净土宗非常兴盛的原因。　　在中国时下的所有佛教流派中，在宗教的普世性上，只有净土宗可以和基督教等西方宗教相媲美，它明白浅显的教义，它的普世性，它的易行性，它的通俗性，以及美丽的净土思想，都为它真正的兴盛奠定了基础。　　五．佛学家和成就师的区别　　◎田川：你如何区别佛学家和成就师？　　●雪漠：我们用文学中的名相来比喻，就可将佛学家称为文艺理论家，将成就师称为作家。好多文艺理论家精通各种文艺理论，可以讲《文学概论》、《写作》等，但他不一定会写小说。写小说需要进行严格的修炼，只有不停地写，写到一定时候，自性里才会流出最好的文字。要是仅仅去读文艺理论，读上多少年，也成不了作家。　　佛学家也一样，要是他仅仅将精力倾注到佛学理论上而不去修证，那么，无论他有多好的学问，也不会解脱。当初，密勒日巴就跟一些佛学家有过交锋和冲突，后来，还丧生于一位佛学家格西之手。可见，格西之名位并不一定就等于解脱。　　当然，也有些佛学家同时也是成就师，比如岗波巴大师，在理论和修证上，都是独步千古的。　　六．也谈明心和解脱　　◎田川：我想问问陈亦新如何理解明心的意义？　　●陈亦新：最大的顺缘和最大的违缘都来自于人心。在我看来，很多时候，宗教是一把双刃剑，它既可以解放、拯救人的灵魂，又可以束缚、囚禁人的灵魂，使人们成为没有思想的“神奴”。这类例子很多。　　◎田川：所以，我们要明白宗教是怎么一回事。　　●陈亦新：什么时候才开始真正的修行呢？我认为是明心之后。“明心”之后的修行，才是真正意义上的修行。因为这时，你才彻底明白了修行的真谛，才真正知道了自己的目的。那时，就再也不会盲人摸象了。因为当你真正看清大象的样子后，就不会再片面地认为它是一堵墙，或是一把扇子。　　我再举个例子，“明心”就好像是一座大山，把你高高托起来，让你看见要到达的目的地，使你认清正确的方向。无论那目的地有多远，只要你认清方向，瞅准目的就不会走错路了，你终有一天会到达的。像《西游记》中的唐僧，无论他经历了多少年，经历过多少磨难，但最终还是会取得真经。因为他自始至终都没有走错方向，他很清楚自己的目的地在哪儿。　　而“明心”之前，双眼是被蒙蔽的。如果这样，无论怎么努力，你有可能会南辕北辙，你无法到达应该到达的地方。　　◎田川：虽然这个道理很浅显，但大部分人并不明白。　　●陈亦新：因为根器不同，人们证道的时间或许不一样。有的在遇见上师的刹那，便可以证悟，比如奶格玛上师。有的则需要像密勒日巴那样，经过无数磨难才可以成就。但重要的一点是，要接近善知识，要对他有信心。因为他可以告诉你，下一步该怎么走，目的地在哪？　　好多人虽然每天都在修行，可根本不明白自己在修什么？为什么要修行？这部分人，就像是在没有火把的黑夜里走路，不知道前方是陷阱还是悬崖，不知道这样走，是能解脱还是会掉进更深的苦海。◇欢◇迎◇访◇问◇HQREAD.COM◇第140节：大手印实修心髓(140)　　当然，也有人会说，我们知道为什么修行？为了下辈子能丰衣足食，能多子多孙；更多的人，则是为了这辈子能有福报，在菩萨的保佑下能有钱有权。如果这样，那真是太可悲了。　　佛教的真谛，是要让人们离苦得乐，战胜自己，消除欲望，不再执著，最后得到身心清静，自在无碍。而这些人，不但没有离苦得乐，反而产生了更深的欲望和执著。如果得不到自己想要的东西，他们会更加痛苦。那么这些人会解脱吗？会离苦得乐吗？　　◎田川：好多人说，道教修今生，佛教修来世。是不是这样？　　●陈亦新：我不这样认为。我觉得，佛教同样是修今生，甚至是在修现在，修当下。不要把所有的希望寄托于未来。如果你把自己觉醒成就的希望，寄托于未来，甚至是下辈子，那么你永远也无法解脱。不要等，不要异想天开。要当下精进，当下努力，你才能为自己争取到解脱的希望。　　通过正确的修炼和修行，包括读经典，让你的眼前不再有云烟，不再有雾霭，不再有狂风，不再有暴雨。最后，使心灵也没有云烟，没有雾霭，没有狂风，没有暴雨，真正做到觉醒于当下，清明于当于，快乐于当下，解脱于当下，并使这种状态每时每刻保持着。　　没有执著，没有欲望，没有痛苦，每时每秒都沉浸在当下的快乐与清明中。这时，你还会考虑来世的福报与钱权吗？这些东西在你眼前，就像空气一样，不会再给你带来任何烦恼了。　　只有觉醒于当下的人才会解脱，才能品尝到佛教真正的甘霖，才能感受到佛教真正的清凉，才能理解佛陀真正的智慧。所以，无论是修炼还是借读经典，从你觉醒明白的那一瞬间开始，你才真正了解到佛教的精义。对灵魂而言，则是一次重生。更为重要的是，在那个瞬间后，你数十年中的每一秒每一分，都要保持在这种状态里。也就是说，觉醒于所有当下，觉醒于生命中的每一个时刻。这样，就不会被欲望所引诱，不会被仇恨所左右，没有执著，没有欲望，没有痛苦。真正达到离苦行乐，快乐无忧。　　◎田川：这才是大家真正需要的。可惜的是，很多人没有注意到这一点，更多人求佛修行，带有目的。如果扫不清眼前的云烟，很难看到真正晴明的天空。　　●陈亦新：《我的灵魂依怙》扉页上有这样一句话：真正的信仰是无条件的，它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。　　能真正读懂这句话的人，会对佛教有个全新的认识。但是，把信仰本身当作目的的人很少。大部分人，都是利用对佛教的信仰，来换取自己渴求的东西。这个“东西”包括：财富、权利、家人的平安、身体的健康，等等很多。其中大多无可厚非，但是离佛教让人们离苦得乐、放下执著的目的，还是有距离的。　　◎田川：这些都属于“有漏皆苦”。更糟糕的是，这些人不但没有破除执著，反而更加顽固地追求某种东西。这样不但没有达到解脱的目的，反而用绳子把自己捆得更紧。　　　　　　●陈亦新：这是不应该出现的。而时刻清明、觉醒的那一部分人，就不会去执著。因为他们找到了自己的本元心，明白了“即心即佛”，佛即真心，真心即佛。好多人认为这句话说得很狂妄，他们认为“佛”是多么不可触及，多么遥远，人们只能遥远的观望。　　但是，当你明白后就知道，佛永远在我们的真心里。　　七．成就师的非主流生活方式　　◎田川：为什么大多数成就师，给我们留下的印象，不是羊群里的狼就是狼群里的羊，不是乞丐就是疯子。他们为什么心甘情愿以这种非主流的形式存在？这种非主流的形式远远不能让一般人接受，他们为什么选择一种大家摒弃的生活呢？　　●陈亦新：在我个人看来，这里面有几方面的原因。其一，历史上以特殊方式存在的这些人，仅仅是成就者中间的一小部分，他们绝不是大多数。　　其二，这些人为什么用这种独特的方式存在？他们或许是为了引起世人的反思。如果所有人都平平淡淡，按照主流的方式存在，那么大家都会平平淡淡过完一生，不去思考，不去探索，没有追求。因为大家都觉得这是顺理成章的事，如水到渠成一样自然。虹桥书吧HQREAD.COM第141节：大手印实修心髓(141)　　我们举个例子，不管济公是羊群里的狼，还是狼群里的羊，他毕竟给人们带来了一种思考，让人们了解佛教，甚至对佛教产生一定的信心。济公在民间的影响力，远远大于一些所谓的高僧大德。由此可见，老百姓更乐于接受类似于济公这样的成就者。　　其三，他们的疯癫，与修证也有关系。当修到一定程度，破除垢净等二元对立之后，外现就会疯疯癫癫，因为他整日沉浸在空乐之中。再者，我认为他们选择某种生活方式，可能是为了更好地修行。为了破除执著，他们采取了比较独特而极见成效的方法。这样的例子很多，比如吃鱼肠，捣芝麻，像大伽叶尊者也常穿着扫粪衣呢。　　在这些成就师的眼中，已经没有什么“主流”与“非主流”之分，他们不再在乎外现，而是沉静于内心的快乐。他们不去追逐世俗的金钱、权力、名望，更不要说外表与衣着了。　　当然，我们现在没有办法去揣测这些成就师的内心世界，但可以确定的是，正是这些以特殊方式存在的成就者，他们在岁月的长河中留下了名字，他们的故事，千百年来一直被百姓们津津乐道。而那些以主流方式存在的人，除了一些宗师级人物，别的都被人们遗忘了。　　为什么会出现这样的状况？这也许值得我们思考。或许，那些以特殊方式存在的成就者，都是真正的成就者。而那些以主流方式存在的所谓成就者中，不乏欺世盗名之徒。他们的存在并没有给世人带来清凉，而是带来了更多的束缚。某一时期的人们，也许会被假象所迷惑，但历史是公正的，时间会见证一切！　　八．关于政教合一　　◎田川：但是，他们作为狼或羊，要么乞丐，这样的影响力，远远小于一个政教合一的教主。　　●雪漠：你谈的这个问题，涉及政教合一。你一定要明白，任何政教合一，都会产生罪恶。这，几乎无一例外。　　天主教的宗教裁判所，他可以烧死布鲁诺，囚禁伽利略，还有十字军东征等等，都是因为政教合一产生的罪恶。　　如果宗教中一旦是用一种所谓的宗教智慧来统治人们的心灵时，它与任何专制政权没什么两样，甚至更恶。　　为什么？　　因为任何一种思想，都认为自己就是真理。然而事实上，这个世界上有许多真理。每一个真理，都以不同的形式出现，适合不同人的心灵需求，都可能是对的。　　当一个国家的元首，强迫人们用某种宗教思维去思考，去生活时，这个国家的人民也充满了灾难。　　◎田川：为什么会成为灾难呢？　　●雪漠：原因很简单，就好像一个人吃药时，大黄可以泻火，给他带来清凉。但是，如果他让全国人民都去吃大黄，那么这时，就会出现好多拉肚子的人。那些得了“凉病”的人，就会因此丧生。　　◎田川：那么，你这么说，是不是大手印只适合一种类型的人？　　●雪漠：大手印是一种见地，有顿悟渐修和渐修顿悟多种。利器之人，顿证之后渐修；钝器之人，先渐修而后顿悟，一切要看因缘是否俱足。如果我对一些适合修净土宗的老奶奶讲大手印的空性智慧，告诉她即心即佛，告诉她唯心净土，那么她有可能会丧失信心。　　因为那些老奶奶需要一个净土，需要净土中的阿弥陀佛来救她们，需要一种对来世的渴盼，需要在慌恐时得到一种依怙。　　佛教为什么在印度没有传承下来？有人认为，对空性的恐惧是原因之一。而印度教的梵天被认为是“神我”，永恒不变，不生不死，是一个永恒的本体。修炼到“我”和“梵天”合二为一时，人即梵，梵即我，证得永恒的神我。人们觉得这个要比佛教的空性好。空性修来修去，在修什么东西呢？哪怕你说缘起上有，但没有自性，自性是空。就这一点，有些人就无法接受。好多阿罗汉在谈到“法执空”时，就离席了。因为他们只能接受“我执空”，而不能破除法执。　　你必须明白这一点，因为一种药只能治一种类型的病。　　藏地政教合一时，照样迫害了很多伟大的人物，比如根东琼佩。他被执政者弄到地下牢里，折磨致病，不治而死。←虹←桥←书←吧←HQREAD.COM第142节：大手印实修心髓(142)　　根东琼佩是非常伟大的学者，但宗教仍不能容忍他，对他进行肉体的摧残，心灵的折磨，以“通共”的罪名把他搞臭，然后再把他抓到拉萨的监狱里，最后把他折磨致死。　　九．百花齐放和与时俱进　　◎田川：但从一个特定的历史时期看，政教合一的格局反而促进了佛教长久的发展。统一的思想不也是件好事？　　●陈亦新：不。百花齐放是最好的。就像古代的百家争鸣一样，这样最好。　　●雪漠：任何一个宗教，任何一个教派，当它用一种所谓的真理，去统治人类时，都可能产生灾难。　　我告诉你，因为人类有动物性的本能，兽性的本能，那么就永远不可能用光明驱散黑暗，绝不可能。有光明必有黑暗。佛法也不可能永远存在，它分为正法时期、像法时期和末法时期。末法时期后，法就没有了，大手印也没有了。这也符合佛教中的“诸行无常”。任何教法都是一个存在，任何文化也都是一个存在。它的这种存在，如果没有传承者时，很快就消亡了。　　如果有传承者的话，宗教智慧就会在某个历史时期，像火炬一样照亮人们的心灵。但照亮人们心灵的同时，光明也会映照出一个长长的影子。这个长长的影子，被我们称为黑暗。　　比如，这个光明照亮了你，但同时又在你的身后制造了一片阴影，这就是黑暗。光明是相对于黑暗才存在的。没有黑暗，就没有光明。同样，善是相对于恶存在的。　　人类中的智慧与愚昧，仇恨与宽容，贪婪与清净，永远像阴阳一样存在着。因为它们一直存在于人类的心灵中。　　神性和兽性，从人出生的那一刻起，就交织在一起。它们是很难被剥离的，甚至一些非常伟大的人物，同样具有兽性的成分。　　我们举个例子，那些为了教派利益诛杀对方的。这个诛杀，本身就是兽性的东西，它是可恶的。打着任何旗号，剥夺人类生命的，都是罪恶。因为生命权是天赋人权，谁也没有权利剥夺他人的生命。　　康德说，人本身就是目的。人活着本身就是目的，不是手段，不是工具。人，不是为了实现某一个目标而存在的。人的活着本身就是目的。活着，活在当下清明里，宁静、快乐，这本身就有着巨大的功德。　　这个发现非常伟大。　　同样，宗教也只能在适应自己的人群中找到对机的人。就像感冒时，只能吃感冒药。如果是癌症，那感冒药就不起作用了。得“癌症”的这些人，就相当于没有善心的人，他们不愿意行善，对于这部分人没有善心的人，谁也救不了。他们不需要香巴噶举，他们不信六道轮回，不信有地狱，他们只想及时行乐。　　那么，我们能做什么呢？我们能做的，就是在黑夜之中尽可能多的点亮几个火把，在有陷阱的地方，多燃几堆火，告诉别人，这里有陷阱，别掉下去了。告诉他们，沿着这些火堆，一直走下去，就会走向大路，走向平坦。那儿没有痛苦，那儿摔不倒，那儿不会磕掉你的牙齿，不会熏瞎你的眼睛。然后，你可以快快乐乐地走到你的目的地。　　我们要让萤火虫一样的火光，变成一个小火堆，然后变成大火堆，最后变成漫天的燎原大火。让那燎原大火焕发的光明，可能驱散黑暗、愚昧和仇恨，使这世界尽量少一点痛苦。让更多的人了解信仰的精髓，享受它的营养，最后得到一份光明。　　我们必须明白，时代已经变了，要与时俱进，这是必须的。而且，这个“与时俱进”，甚至包括对教义的重新诠释，以适应当代人的心性和根器。　　第二章　跟单茂洪、倪琳燕对话点滴　　一．关于对机和诵经　　◎单茂洪：听说你一向对经典很是看重，你最喜欢哪部佛经？　　●雪漠：我最喜欢《华严经》，它属于法界大经，其中描述了的华严境界非常壮美。所以有人说：不读《华严经》，不知佛教的富贵。　　其实，诸多宗教都尊奉不同的经典，都能达到离苦得乐的目的。只有对机，所有的法都是好法。要是不对机，就容易出问题，比如你对一个修净土的老太太讲空性，就有可能毁掉她的信根。她一直认为有个极乐世界，一直对阿弥陀佛有很大的信心，要是你告诉她即心即佛，极乐世界也不离心性的话，就有可能坏了她的信根。◇欢◇迎◇访◇问◇HQREAD.COM◇第143节：大手印实修心髓(143)　　所以，讲法要对机，不要瞎教。人得不同的病，就吃不同的药。　　◎单茂洪：我们该如何诵经吗？　　●雪漠：我不知道别人如何诵经，我只能讲讲我自己。我的所有诵经，都是在一种明心的状态下诵的。诵时，我不执著过去心，不执著未来心，当下也不执著。我私下认为，那“三心”不可得的“得”，就是执著的意思。当然这是我个人的理解。对经典，不同的人有不同的理解。当你发现，你的那个心其实是无常的，也归于空性，你抓是抓不住的，它没有永恒不变的自性，这就是“不可得”。我就是在这种“三心不可得”的状态下——它不是一种理念，而是一种生命状态――诵经的。我在契入光明大手印之前，一直诵《金刚经》，诵了多年，最后达到了能所俱空，这时，就接近“真心”状态。　　《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”“应生无所住心”等等，那个“住”字，我也理解为执著。因为“应无所住而生其心”，所以“三心”都不可得。在这种状态下，你就有可能找到真心。当然，一定要多亲近善知识。没有善知识的点拨，你就会错过认知的机会。　　◎单茂洪：念《金刚经》是否主要在于念诵？　　●雪漠：不是。主要是体悟“三心不可得”的那种状态，并在日常中保持如如不动的真心。修《金刚经》容易犯两种毛病：一是理上明白了，但体悟上没达到那种境界；二是座上修时可以达到那种入定、悟进去，但是不能把金刚经的智慧、这种状态贯穿到生活中去。　　二．明心见性与性命双修　　◎单茂洪：你如何理解“明心见性”？　　●雪漠：许多大德将心分为两种：一种叫真心，一种叫妄心。真心和妄心是一体的。心分为真心和妄心。我们先以大海为喻，海面平静的时候是真心，升起波浪的时候是妄心，二者本为一体，只是显现上有差异而已；我们再以天空为例：天空一片明空的时候是真心，有云彩的时候是妄心。我们的“明心”，就是寻找并认知那个真心。心如如不动的那个“心”就是真心，那个纷飞的妄念就是妄心。它们是一体的，是很难分开的。所以如如不动即真心，杂念纷纭便是妄心。　　按我个人的理解，当你明白并认知了那种真心的状态，便是“明心”。那个真心也叫本元心。明心和见性不是一回事，明心是明白了真心，见性是认证到空性。前者重于理，后者重于事。见性是你不但在理上明白，更在身体上也觉受到并认知到那种状态。明心多在“心”的层面，见性则是“身心”皆认知到空性。现在许多人总是将明心见性混为一谈，这是不对的。　　按密宗的说法，真正的见性必须气入中脉。只有气入中脉之后，才能见到真正的明分。见性不是观想的，它是实际“见”到的。它“见“到的，是生命中本有的一种光明，我们称之为“空性”。　　◎单茂洪：按你的说法，有所求的心是啥心？　　●雪漠：我个人认为，心若有所求，仍然是妄心。真心是无所求的。所以，真正的证悟者是无事人，他心无挂碍。因此，也有人将证悟者称为无心道人。那个时候，因心无挂碍，而得到大自由大解脱。真正的成就不是神通，而是自在，达到一种身心大自在。这时候，他的心属于他自己，这个世界上再也没人能干扰他。他永远属于他自己，他进入一种自由境界。当然，因为肉体的存在，这自由在一定程度上还要受肉体的制约。比如佛陀也会背疼，《阿含经》中经常看到佛说：阿难，我背疼。但背疼也罢，不背疼也罢，他已经明明白白了，他的心性的光明已经焕发了，你再也不可能用愚痴去掩蔽他了。即使肉体还会带来一些痛苦，但这痛苦已经影响不了他心性的明白和智慧了。　　◎单茂洪：你证得了光明，晚上看东西还需借助灯光么？　　●雪漠：还是需用的。心的光明不是物的光明，是智慧光明、空性光明。光明大手印的光明也不是物的光明，而是一种明明朗朗的对空性的见证。虹←桥←书←吧←HQREAD.COM←第144节：大手印实修心髓(144)　　◎倪琳燕：无执著？　　●雪漠：对。了无牵挂、无着的本然之心。　　◎单茂洪：佛光普照的光呢？　　●雪漠：还是一种智慧之光。　　◎倪琳燕：所以修行就是要观一切皆是幻化，不执著。　　●雪漠：对的。　　◎倪琳燕：有的人要是往生奶格妈的空行刹土，是不是究竟？　　●雪漠：不究竟。究竟的成就就是要进入如来状态，无来也无去。　　◎倪琳燕：你如何理解道家的性命双修？　　●雪漠：古人修道，多侧重于性和命。性，就是心性；命，就是身体。古人大多提倡性命双修：有些是先修性，后修命；有些是先修命再修性，最后都达到性命双修。道家关于性命双修的经典很多。佛教的修炼多有偏重于智慧的，修心性的目的就是为了得到智慧。但藏传佛教却是身心皆修，因为有时候，单纯地修心不修身的话，有时你的身体会生起烦恼，会干扰你的智慧。　　◎倪琳燕：可不可以这样说，就是性命双修会更好？　　●雪漠：藏传佛教就提倡身心皆修。因为有时，身体脉结的纠结若是打不开，也会影响心的明空的彻底。所以，真正的解脱是心气自在。　　◎倪琳燕：有些人觉得佛教侧重于修心性，修道更高级，是性命双修。　　●雪漠：其实，无论修身修心，只要修法得当，修心性到一定时候也会影响到命，所谓心解了，脉就开了。光明大手印的修法，不一定非要从身体入手，但修到一定时候，那明白的心性肯定会有助于身体，这也便达到了修命的效果。人常说：“心解脉开”。心性达到一定的层次，身体也会发生变化的。这便是心性最后影响了身体。也有些是从身体入手，或是由定发慧，只要方法得当，只要遇到具德上师，你同样能开悟见性。。　　◎单茂洪：完全开悟后，可以不生病吗？　　●雪漠：生病是另外一回事情。开悟指的是智慧。释迦牟尼照样生病，但他身体的病并没有影响他的觉悟呀。　　◎单茂洪：那么生病跟脉结通是什么关系？　　●雪漠：“脉结通”这个“脉结”，从某种意义上说就是“烦恼结”。有什么样的烦恼，就会影响到脉结。（这在《空行母的心髓──琼波浪觉的证悟之路》中有详细的说明。）脉是一种说法，它更接近一种象征。我们不能从解剖学意义上来对待它。当你解剖身体的时候，你是发现不了那些脉结的。按我的理解，三脉五轮和脉结，其实是一种功能性的术语，是不能从物质层面去验证的。你不能说它们不存在，因为它们确实存在某种功能。任何如法地修炼藏传佛教者，都会觉到三脉五轮和脉结的存在。所以，它们有着功能的意义，而不是生理的概念。这一点，你一定要明白。　　所以我说，那脉结，不是一个实体，更多的是一种象征。也有不修脉轮的成就者，比如有些人不修脉轮，只观想一个“阿”字，也照样能证得空性。但你要是修藏密，就必须尊重藏密的那套话语。禅宗也不修脉轮，修禅宗就必须按禅宗的那套话语来修；修净土就按净土的话语来修。不同的教派，有不同的话语体系。修哪个教法的法，就要尊重哪个教派的那套话语，千万不要张冠李戴，弄成一团糨糊就不对了。不同的教派有不同的追求，也有不同方法，骑毛驴就按骑毛驴旅行指南来，就走不错路；坐汽车有汽车站，就得按照汽车旅行指南来；坐火车有火车站，坐飞机有飞机场。你坐飞机的时候，就不要拿着毛驴子的旅行指南来看。修哪一套就有哪一套严格的证量要求。　　　　　　◎单茂洪：你是如何修炼身体的？　　●雪漠：除了一般的世间法的锻炼方法之外，我还有两种藏传佛教的修身法，一是持宝瓶气，二是做大礼拜。我几乎所有的时间都持着宝瓶气，无论看书，无论写作，行住坐卧，几乎都要持气，最差也要持柔和宝瓶气。至于大礼拜，我在修四加行时，每天都要修。许多人只知道我在见到上师的数日内就契入了光明大手印，却不知那光明大手印只是我生命中不曾摆脱的光明。我在行履上进行着十分扎实的修炼，在安住于大手印觉性同时，我还进行了生起次第和圆满次弟的严格观修。要知道，理上的顿悟并不能代替事上的渐修。※虹※桥书※吧※WWW.HQREAD.COM※第145节：大手印实修心髓(145)　　◎倪琳燕：体操呢？　　●雪漠：对，香巴噶举的奶格体操也是很好的修身法。体操的要求比较高，要有垫子之类，能做体操当然最好了。　　我自己却是以修大礼拜和宝瓶气为主。我很喜欢大礼拜，据说容易消业障，容易打开脉结，属于动中之修。我坚持了好多年。当然，我修的时候，不仅仅是为自己消业障，还观想自己带领着六道众生在修，在为他们消业障。　　◎单茂洪：你重点修哪种宝瓶气？　　●雪漠：宝瓶气有好几种，我静时多修刚猛宝瓶气，动时多修柔和宝瓶气。刚猛宝瓶气就是上气下压，下气上提，住气于脐间。柔和宝瓶气类似于中住气。宝瓶气始终不要放尽，始终存一部分气，类似于道家的“气沉丹田”。我一般做什么事都持着宝瓶气。当然，我仅仅是在谈我自己的经验。我的修法不一定适合别人。你们要修的话还是要去问你自己的上师。　　三．关于见地　　◎单茂洪：佛教有许许多多的教派，你觉得它们最大差异表现在哪儿？　　●雪漠：教派的差异除了传承的差异外，更多表现为宗教哲学的差异。比如，藏传佛教各派就有着不同的宗教哲学，如宁玛派大圆满见，噶举派大手印见，萨迦派的道果法，觉囊派的他空见，格鲁派的道次第。宗教哲学相当于世界观，对这个世界的看法，对教法的看法，对人生的看法，都体现在其见地里面。所以有些大德说，我不重你的行履，我重你的见地。宗教哲学的差异，见地的差异，影响了佛教流派。　　◎单茂洪：噶举派的见地是什么？　　●雪漠：除了佛教共同遵循的宗教哲学外，噶举派以大手印见为主。　　◎倪琳燕：不少从练气功转而修佛法的人，对佛学了解少，不太明白成佛后是什么样子？成佛了以后，佛还做些什么？　　●雪漠：那就是无心了，身心大自在了。没有什么事可以干扰他了，心灵绝对自由。当然肉体还可以生病、有病痛，但肉体的病痛干扰不了他的心灵自在。成佛以后，他的言行自然而然能利益众生，不需要想我要说法、我要利益众生了。　　◎单茂洪：都说成就者会对众生产生大的影响，这种影响靠哪种方式体现出来？　　●雪漠：靠行为。成就本身也是一种行为，它本身就有一种巨大的影响力。成就者也靠他的行为影响着别人，影响着世界。比如他可以通过说法或者著述，或是通过他的行为本身，就能给这个世界做一种可以效法的表率。香巴噶举里有个尼姑，很了不起。她放生达几百亿，还是个很有正义感的人。我觉着她很了不起。这个世界就需要这样一种人。有时候，明哲保身也是一种犯罪。必须明白这一点。当然，你不让外界干扰你的心，但行为上该做的必须还要做。　　◎单茂洪：是的。当一个真正明白了心性，东家做马，西家做牛都没关系的。　　●雪漠：当你真的证悟了空性时，许多外现已经并不重要了。你的生命本身就有了巨大的加持力，你本身就承载着非常善的东西。按传统的说法，当一个地方有一个大修行人的时候，就会影响那个地方的许多方面，那个地方就有了法脉，那个人的行为本身就会产生巨大的影响力，改变一些既成的观念。　　◎单茂洪：那这个大修行人还会不会真的东家做牛、西家做马？　　●雪漠：证得大手印之后，早没了你说的那种分别心，早已超越了二元对立，没有了他我，没有了能所，没有了东家西家，它是一种非常究竟的解脱。在解脱方面，大手印它是最究竟的。它是了无牵挂后的绝对自由。　　四．如何破除执著拒绝诱惑　　◎单茂洪：你是如何破除执著、拒绝诱惑的？　　●雪漠：要心如明镜，朗照万物，镜子本体却又如如不动。你当然也可以参与一些世间事务，比如炒炒股票之类，你可以炒，但不要让它把你的心弄得一塌糊涂。上涨也好，下跌也好，你都不要大惊小怪，乱了方寸。你炒归炒，心还是要平静。你可以借此调调心。比如我就是这样的。我们这次有一系列的奖励政策，哪个杂志上发了什么给你奖励。写中短篇可以奖励。我是写长篇的，我绝对不会因为你给这么多的奖励，我就转过来写中短篇，去争那个奖励。直到今天，我仍然按照我过去的那样写着我的长篇。因为这个世界上诱惑特别多，你如果不能拒绝这个诱惑的话，也不可能拒绝其他诱惑。不要叫世界影响你的心。你该怎么样就怎么样。对我来说，有钱也好，没有钱也好。HQREAD.COM←虫←工←桥书←吧←第146节：大手印实修心髓(146)　　上次我的《大漠祭》入围茅盾文学奖，有些人说让我活动活动，说是我那作品一活动，肯定能得奖。我说我不活动。对我来说评上也好，评不上也好，什么都好。要是我去活动一个奖，那我这辈子都会脸红的。你想，要是释迦牟尼去活动一个奖，我们还会尊重他吗？所以，对我来说，发表也好，不发表也好，都一样。因为我已经明明白白知道，眼前的这些东西，无论什么样的一种现象，都是虚幻的。它是不会长久的，很快就会消失。它是虚幻无常的东西，要明白这一点。修幻身的目的就是让你明白这一点，证到这一点，进入一种离戏瑜伽，明白一切如梦幻。它真正的目的是这个。虽然它也可以证得一个金刚幻身，据说是个不生不灭的身子。但我们的修行目的不是为了造出另外一个身子，或是为了执著另外一个身子。不是这样。因为执著另外一个身子还是个执著，执著什么都是执著，执著成就和成佛也是执著。所有执著都是要破除的。　　真正的大手印是放下一切，破除所有的执著。这就是《金刚经》说的那种：“是什么什么……即非什么什么……故名什么什么……”不执著它。即使你证得了它，也不要执著它。　　一定要把你的所悟运用于日常生活中。许多人也知道菩提心，也知道出离心，也知道正见，但却纠缠在红尘中，纠缠得一塌糊涂。他总是放不下好多东西。　　我一直在生活中检验我悟到的东西，基本上能放下一些东西。我曾经有个公司，一年能挣几十万，在我们那个地方是很厉害的。后来，我却把这个公司卖了，因为它会牵扯我的一部分心力。因那时我还无法自主心，就只好远离那环境了。我在教委待的时候，我的办公室管职称，但我从来不去管职称，我的工资非常低，但我从来不知道工资有多少。对一般人来说这些东西很重要，但在我眼中，还有比金钱更重要的东西，那便是生命。因为生命很快就会从这个世界上消失，重要的，是你一定要在生命消失之前，做完你该做的事。当然，现在，我能在任何地方，任何场所，任何一种境况下，都能自主自己的心，这也就无所谓远离不远离，无所谓放下不放下，无所谓执著不执著了。　　五．关于明空和妄念　　◎单茂洪：融入空性后，还有知觉吗？你如何理解三身？　　●雪漠：关于这一点，有多种说法。禅宗认为，知是妄念，不知是无记。大手印用两个字代表了那种觉受：明空。那明，便是明明朗朗之意，也可以说是光明，但这种光明不是物理光，而是智慧光。有一种说法，大手印三身自现：空为法身，明为报身，明空的种种显现是化身。香巴噶举的说法是：究竟四身自显，大手印自现时，种种显现，皆是化身自显；于一切显现无执无分别，即是法身自显；显现而无分别之大乐生起，即是报身自显。上述三身体性不二不异，即是究竟大乐自性身自显。　　当初佛住世时，就有外道问一些关于涅槃的话题，佛一般不予回答。因为那是很难说清的，它超越了人类的习惯性思维，一说出来就不对了。那觉受，是知而不知，不知而知。这是很难用语言表示的。就像喝茶一样，只有品茶的那个人才知道那种茶味。所以，不要从概念上去钻牛角尖，你修到哪种层次，就能得到哪种验相，你什么都不要管它，生也不要管它，死也不要管它，破除执著，远离贪婪、愚昧、仇恨。修行的目的就是这些。修行的目的就是远离仇恨，消除烦恼，战胜罪恶，得到自在，觉醒并清明于当下。　　◎倪琳燕：就是说不要被外界干扰？清除妄念？　　●雪漠：那妄念，来者自来，去者自去，不清而清。那时，妄念是妄念，你是你。你不要管它，它不可能影响你，你也不可能影响它。既要没心没肺，又要明明白白。“没心没肺”就是不要管红尘中间的事情，尽量放下，但心中还是明明白白的。这跟一般所说的“没心没肺”不一样，一般说的没心没肺是糊涂，不明白，属于愚痴，那是不行的。※虹※桥※书※吧※HQREAD.COM第147节：大手印实修心髓(147)　　六．“菩提心”就是“利众”心　　◎单茂洪：菩提心有哪些根本的东西？　　●雪漠：菩提心就是利众之心，就两个字“利众”。菩提心是发愿利众，不是利自己。利众的行为有许多，最简单的利众就是从帮助身边的人做起，向他们传播真理，进行财布施、法布施、无畏布施等等。　　◎倪琳燕：起码要让身边的人明白和快乐。　　●雪漠：对。首先要让身边的人明白和快乐。你不能跑到遥远的非洲去。有些人口口声声谈利益众生，却连老婆孩子也不管，反而给他们带来了极大的痛苦。利众应该从身边的人做起，让他们快乐，让他们明白，让他们远离痛苦、远离烦恼。在此基础上，再谈其他意义上的利众。　　最究竟的“利众”是法布施，让他明白。而明白，首先你自己要明白。你要是连你自己都没有觉悟，没有明白，整天陷入烦恼，陷入痛苦，不能自拔，你还谈啥普度众生。所以，精进地修　　炼是必要的。当你明白之后，你才可能究竟地利他，让他也明白，达到一种觉悟。当然，有些人能在世俗生活中利益他人也是值得称道的。　　◎单茂洪：利众要从周周围的人开始，这是对的。　　●雪漠：当然，要是对亲人都不能做到慈悲的话，还谈啥别的。　　◎倪琳燕：最基本的是对自己亲人好，起码要从自己周围做起，给亲人和朋友创造一种非常和谐安详的环境，使他们能心情愉快，得到清凉。然后，再慢慢地把范围扩大。　　●雪漠：当你真正明白时，你就会把别人也当作亲人。我跟上海建桥集团的何羽搞过个对话，我就谈了我的一些经验。我说：“父亲的笑，是我最好的人生奖励。后来，我获了好多奖，参加了好多颁奖典礼，那场面我大多淡忘了，但我忘不了父亲的憨憨的鼓励的笑。前不久，父亲死了。我再也看不到他的笑了，每一想起，就想落泪。有时，一看到街头寒风中行乞的老人，我的心里就会不自觉地念叨：我再也没有爹爹了！心中就会涌起巨大的悲哀。我就会给那些老人一点钱。要是我给的是硬币的话，我总是小心地放进他们的碗中，我怕那响声，会令他们不快。那时，我眼中的他们，都是跟我父亲一样的老人。我总是在那些仍在经受苦难的老人身上，发现我死去的父亲的影子。所以，我很感激那些向我行乞的老人，是他们给了我一种孝敬父亲的感觉。”所以，到了一定的时候，你就会真的把众生作为父母的。那时，你可能不会有丝毫的做意了。当然，最究竟的利众是叫他们觉悟。所以，我总是在著书立说，我就想凭借自己的这支笔，叫更多的人离苦得乐。当然，我的这种说法，也许只适合在家的居士，因为出家人有出家人的标准。　　七．“攀缘”与“随缘”　　◎单茂洪：“攀缘”是怎么回事？　　●雪漠：“攀缘”就是缘分不到，却执意地去做一些事。比如，你执著要有意地去度一些人，人家特别讨厌你，你还要度他。好多事情都要随缘，要顺缘。因缘具足了，随缘而为。因为“攀缘”是一种执著，是另一种意义上的“求”，是欲望的一种。“有求皆苦，无欲则刚。”你一攀缘，就有了“欲”和“求”。　　八．关于“生圆次第”的修行　　◎单茂洪：修“生起次第”应该注意些什么？　　●雪漠：一是要放松。二是要专注。　　◎单茂洪：观想是否非常重要？　　●雪漠：那当然。　　◎单茂洪：有的人观想得很好，就像直接看到一样。有的人却观不出形象。这是怎么回事？　　●雪漠：这与形象思维有关系。形象思维不发达，不容易观想得好。　　◎单茂洪：明白了“大手印”以后，如何处理大手印与“生圆次第”修行的关系？　　●雪漠：大手印是见地，是噶举派的宗教哲学，是战略思想。“生圆次第”、生活工作中的修行方法是方法论，是战术。要有大手印的思想境界和高度，以大手印的见地来指导实修，实修要扎扎实实，一步一个脚印。虹←桥←书←吧←WWW.HQREAD.COM←第148节：大手印实修心髓(148)　　◎单茂洪：我在座上修，有时能进入没有烦恼的状态，有时这种状态能持续好久。但下座后、因为忙、遇到一些烦恼的事，就又会烦恼、忍不住生气嗔怒，这是怎么回事，得怎么办？　　●雪漠：这是由于你的习气没消除。所以修行要从心性入手修行，明白自己的心性以后，在日常生活工作中调心性，逐步克服习气。在明白心性后，从修心性入手，这样修不会着魔。　　◎单茂洪：在日常生活中生起贪欲怎么办？　　●雪漠：化贪欲为道用。　　◎单茂洪：如何化？　　●雪漠：融入空性。　　◎单茂洪：闭关和修心性是什么关系，闭关是否可以修心性？　　●雪漠：没有“明心见性”而闭关的话，还会在闭关时候牵挂这个那个，带着“执著”修行容易着魔。　　◎单茂洪：你在《我的灵魂依怙》中有一例，一位修行人猛力念咒，但经不住被人冤枉，死后堕入魔道。修心性确实很重要。　　●雪漠：除习气不容易，需要长期的努力。　　◎倪琳燕：出离心，根本上是心的出离，而不一定是身的出离，如闭关、出家等等。心的出离最重要，是吗？　　●雪漠：有时也需要身的出离，需要闭关。　　◎单茂洪：什么时候需要闭关呢？　　●雪漠：上师开示心性，破初关，明心见性以后需要出离、闭关。这时，心还散乱，需要远离人群闭关，让见地、体悟到的境界坚固，并慢慢增长。再出关、入世，在事中磨炼自己的心性，遇事也能保持住那种境界，最后打成一片了，不管遇到什么事，都不需要任何努力就能保持住那种境界，达到无修而修。　　◎单茂洪：身远离、语远离、意远离就是出离心？　　●雪漠：是的。那是真正的出离，大出离。　　◎单茂洪：我们心里想着要出离六道、要解脱，这是什么样的出离？　　●雪漠：这还是理上的出离、心理上的出离，还要有事上的出离。　　◎倪琳燕：有的人在修行中能看到上师、本尊、护法，是怎么回事？怎么对待？　　●雪漠：那都不离心性，都是修行的副产品，它与自在解脱没有关系。不要去管它，更不能执著，否则认假为真、易着魔。神通也罢，见到什么也罢，感知到什么也罢，都不要管它，否则就多一份执著。根本还是在修心性，把习气除掉，无执著、快乐大自在。　　◎倪琳燕：那梦境呢？是否只是白天所做所想的反映？　　●雪漠：那是一种。还有一种，是在证悟空性以后的光明梦。　　◎倪琳燕：请谈谈根器？　　●雪漠：根器包括命根和慧根，说根器好，或是指命根好，或是指慧根好，或是两者都好。命根好，生理机能好，不干扰心性，容易入定。慧根好，是有智慧。根器好，还需要有福报，否则得不到善知识的点拨。所以修四加行很重要。身体不好，大礼拜；心不正，皈依、四发心；障碍多，火供、百字明；福报不够，修曼扎。　　◎单茂洪：有些有钱人财布施后烦恼就少了好多。　　◎倪琳燕：在世俗中布施也是自己的一种责任，很多人福报不好，连温饱都成问题，我要自己强大起来，去帮助他们。　　●雪漠：修戒也很重要，戒而定，定而慧。要福慧双修。　　◎单茂洪：六度的前五度是否都是修心性？　　●雪漠：是的。持戒、忍辱、布施、禅定、精进，都是为了调心，其中忍辱最重要，要修到无忍无辱的程度。　　◎倪琳燕：真正的佛法就是修心性？！　　●雪漠：是的。《金刚经》、《心经》都是让人明白心性，然后让人们把那种智慧贯穿到日常工作、生活、人生中，达到调心，修心性的作用。　　结语　　台大哲学教授傅佩荣先生说：“宗教作为一种客观存在的事实，无论就时间的绵延或空间的广袤来看，都是人类现象的首要特征。我们可以毫不夸张地说：人群聚居之处，必有宗教痕迹。然而，宗教不只是外显的迹象，它其实是人类生活的核心本质。要了解一个民族，不能不认识其信仰；正如要明白一个人的真相，不能不知道他相信什么。既然如此，借着探讨世界各大宗教，不是可以全面而深入地发掘人性的奥秘吗？”美国史密斯教授认为：“宗教是环绕着一群人的终极关怀所编织成的一种生活方式。”（《人的宗教》海南出版社）※虹※桥※书※吧※WWW.HQREAD.COM※第149节：大手印实修心髓(149)　　以上的观点，同样会在香巴噶举中得到相应的印证。　　必须强调的是，我虽然明白香巴噶举的殊胜，但我从来也不曾将香巴噶举放置于别的宗教流派之上。我认为，所有宗教都是平等的，它们有着各自的价值和存在理由。　　汤因比说：“当今没有一个活着的人有足够的知识，使他可以有信心说一种宗教比其他所有的宗教优越。”　　史密斯在《人的宗教》中也说：“每一种宗教有某种版本的黄金法则。”“即使在宗教的比较研究上，也并没有任何要求说，各宗教要在竞争激烈的赛跑中，一定冲过读者关怀之终点线来决定谁胜过谁。”“要把宗教间的相关连的方式比喻成染色玻璃窗，其各部分把太阳光分成不同的颜色。这种类比，容许宗教之间颇大的差异，而并不宣判它们有各自相对的价值。如果世界上的人，彼此在气质上各有不同，这些不同就可能影响到精神对他们显现的方式；好比说，可以从不同的角度来看。”　　英国学者缪勒认为：“当研究比较语言学的人大胆地采用了歌德所说‘只懂一门语言的人，其实什么语言也不懂’这句话时，人们起初大吃一惊，但过不多久他们就体会到这句话所含的真理了。难道歌德的意思是说荷马和莎士比亚除了自己的母语以外不懂别的语言，因此荷马竟不懂希腊语，莎士比亚竟不懂英语了吗？不是的！这句话的意思是说荷马和莎士比亚虽然能够非常熟悉、巧妙地运用他们的母语，但他们两人并不真正了解语言究竟是什么……在宗教问题上也一样。只懂一种宗教的人，其实什么宗教也不懂。成千上万的人信心之诚可以移山，但若问他们宗教究竟是什么，他们可能张口结舌，或只能说说外表的象征，但谈不出其内在的性质，或只能说说信心所产生的力量。（缪勒：《宗教学导论》，上海人民出版社）　　印度的早期吠陀经典认为，不同的宗教乃是神向人心说教的不同语言。“真理只有一个，圣人以不同的名字来称呼它而已。”在休斯顿史密斯的《人的宗教》中，有这样的内容：　　“19世纪的一位印度教圣人，依序透过好几个世界伟大宗教的实践来追寻神。他轮流通过耶稣基督……以及印度教之神的各种具体化形象，来找寻神。在每一例子中的结果都是相同的，同样的神（他报告说）其所显现出来的，有时化身在耶稣身上……有时以护持者毗湿奴或者以完成者湿婆的面貌出现。通过这些经验就产生出一套对于伟大宗教在本质上统一的教导，并购成印度教在这一论题上最高尚的声音。”　　“神创造了不同的宗教以适应不同的需求、时代与国家。所有的教旨只是许多条路而已，任何一条路并非就是神自己。的确，吾人如果全心全意地跟随任何一条道路都可以到达神那里。吾人可以从正面或侧面来吃一个有糖霜的蛋糕，怎么吃都会一样甜。”　　这里必须强调，我并不是在宣扬“神我”，而是旨在说明：真理可能会以不同的形象出现。任何自以为是者都显得很滑稽。所有宗教都是医疗灵魂的药，只有对机与否，并无优劣之分。不过，在正见上，我更倾向于佛教的空性见。佛陀并不认为自己是“神”，他只承认自己是一个“觉悟了的人”。正如休斯顿史密斯所说：“当世界上其他的人都被包裹在沉睡的子宫中，处于自以为是清醒的人生而其实仍在梦境的状态时，他们之中的一个把自己叫醒了。佛教开始于一个摆脱了迷乱、瞌睡、日常知觉像梦境般妄想的人。它开始于一个醒悟过来的人。”保罗达尔克在他的《佛学论文集》中说：“（佛陀）是不需要用天堂般快乐的希望来引诱人的……他的吸引力正是真理吸引所有的人进入其领域时所用的吸引力。”　　我曾花费大量时间来研究人类的多种宗教。我收集到了翻译成汉文的许多藏传佛教资料，我利用十年时间研究并实践香巴噶举的教法，但我清楚地知道，我之所得，仅仅是浩瀚大海中的一滴水。不过，正如晶莹的晨露能映射太阳的光辉一样，我的这滴水，也能折射出一个世界。当我拨开历史的迷雾，站在历史和世界的坐标系上，我确信我发现了香巴噶举独有的价值和它所蕴含的文化意义。我曾写过一篇文章，选录几段：虹←桥书←吧←HQREAD.COM←第150节：大手印实修心髓(150)　　如同太阳照耀着山川河流和村落一样，佛教的光芒一直照耀着人类的灵魂。几千年来，大德高僧，如云如雨，构成了这个星球上最美的人文景观。　　我们的香巴噶举便是其中之一。　　曾几何时，香巴噶举遍布雪域，弘法道场数以百计，出家僧众超过十万。琼波浪觉从印度取来的智慧之火，燎原成历史上最美的风景，成为人类抹不去的记忆。要知道，琼波浪觉求法不久，外道的屠刀就疯狂挥来，把那一段灿烂的文明，淹没于血泊之中。琼波浪觉从一百五十多位上师处求得的法脉，已成为藏传佛教共有的财富。　　但是，岁月的沧桑无情地冲刷着历史，给万法打上无常的印迹。我们的香巴噶举，也没能幸免，曾经辉煌一时的教派，至今人才凋零，默默无闻。连香巴噶举的祖庭，也仅余十多个僧人，寺院破旧，不忍目睹。我们的历代上师，为弘扬香巴教法，曾历经千难万险。但那一切，仿佛已成为历史。　　现在，汉地的许多史书里，都说“香巴噶举”早已湮没无闻，无声无息。一个响亮的名字，已经被历史尘封；一种辉煌的文化，即将被时代抹去。　　　也许，你这时才明白了我写本书的真正用意。当我们呼吁对某种濒临灭绝的动物伸出援助之手时，我们怎能坐视一种文化和精神的灭绝和断裂。　　文化是人类灵魂最重要的滋养，宗教是人类精神的特殊态度，是人类文化的表现形式之一。正如宗教哲学家蒂利希所说：“作为终极关切的宗教，是‘赋予文化以意义的本体’，而文化则是宗教的基本关切表达自身的形式总和。简言之，宗教是文化的本体，文化是宗教的形式。”　　除了宗教所诏示的意义外，香巴噶举那独有的文化传统，还能为我们这个时代提供一些灵魂的营养，如唐东喇嘛穷一生心力为百姓修桥，江贡仁波且的广行布施、维修寺院、保护文物古迹等，香巴噶举诸弟子之放生、为藏区牧民施药、为山区孩子捐书等诸多善行，无不给我们以启迪。人活着，不能只为了自己。生命对于我们每个人只有一次，我们应在有限的生命时空里，给这个世界奉献更多的光明和温暖。当世界充满贪婪、仇杀、血腥和暴力时，我们能否尽自己的心力，为我们的星球贡献一点慈悲？贡献一份祥和？贡献一份博爱？贡献一份无私？以便让这个日渐“困难”的世界，能因为我们曾经的生存，而变得相对美好一些。　　所以，我希望读者能够聆听我的述说。因为，“今天的社群不能只是单一的传统；它乃是星球。世界日渐缩小，了解乃是和平唯一能够找到的家。”“那些聆听的人是在为和平而努力，一种建筑在了解和相互关怀上的和平，而不是宗教的或政治的霸权上的和平。因为，至少在人类如此伟大信仰的固有高贵领域中，了解带来了尊重；而尊重为‘爱’这个更高的力量，作出了准备。‘爱’，这唯一能熄灭恐惧疑心和偏见的力量，它也能提供给这渺小而珍贵的地球上的人们，可以彼此成为‘一’的方法。”“如果我们要对这些宗教真诚，我们就必须深刻而注意倾听别人，就如同我们希望他们会这样倾听我们一样，默尔顿说明这一点，指出神在某个地方向我们说话：在经文中，在我们最深的自我中，以及在陌生人的声音中。我们必须有接受以及给予的雅量，因为再也没有比只说而不听更能把他人非人化的了。”（史密斯《人的宗教》）　　至于我自己，香巴噶举带给我的，已超越了文学和世俗的范畴。我相信，人类历史上，定然有许多人有过我这样的灵魂焦灼和干渴，也定然有许多人有过我这样的灵魂求索。无论世人理解与否，但有一点是肯定的，人类之所以区别于动物者，正是因为人类有灵魂的需求和向往。除了肉体的需求之外，人类还应该关照灵魂，给予它相应的滋养，使它一天天变得大气和崇高。我就这样做了。我曾有过热恼，香巴噶举还我以清凉；我曾有过贪婪，香巴噶举教我以放下；我曾为仇恨裹挟，香巴噶举示我以宽容；我曾为愚昧浸泡，香巴噶举启我以智慧。关于我的灵魂求索，我写过一首诗，录在下面，权当本书的结尾吧：虫工木桥◇WWW.HQREAD.COM◇欢◇迎访◇问◇第151节：大手印实修心髓(151)　　千年的寻觅　　----献给香巴噶举　　仿佛，已有千年，　　焦渴的心灵总在期盼。　　期盼一缕清风，吹去我心头的热恼。　　期盼一份智慧，洗去我无明的云翳。　　期盼斩断生老病死的绳索，　　期盼彼岸的生命新绿。　　我曾无休止地呼唤，　　旷野里响彻我无助地哭泣，　　喑哑的嗓门撕裂了，　　一口口血，　　吐自焦裂的心。　　但我无法驾驭心灵的马车，　　犹如一个孩子，溺在水中，　　却无力挣出愚痴。　　沿着漫长的时空隧道，　　我苦苦寻觅。　　我历经汉唐的繁华，　　我沐浴明清的烟雨，　　生命的扁舟，　　在生死中漂泊不已。　　岁月的大风强劲地吹来，　　吹走我一个个躯体，　　却掠不去灵魂的寻觅。　　谁能告诉我生命的真相？　　谁能揭开死亡的秘密？　　谁教我挣出命运的轮回？　　谁带我找到灵魂的净土？　　我一次次喊破了嗓门，　　可回答我的，只有死寂。　　人海茫茫，　　却打捞不出，　　我那双寻觅的眸子。　　耳旁只有瑟瑟的秋风，　　眼前只有无常的足迹。　　我一次次死去，一次次再生，　　扮演着尘世上所有的角色，　　生生死死，无休无止，　　忽而牛，忽而马，忽而猪，　　可无法摆脱命运的磨盘，　　没人能告诉我，　　哪儿是灵魂的出路？　　我无助地哭泣，在天大地大的黑洞里，　　何处是我的归宿？　　我看不到黎明的天光，　　望不到一丝儿希冀，　　得不到一缕缕温馨，　　我不知道，命运会将我带向何处？　　生时，不知谁是我？　　死后，不知我是谁？　　我拚命地挣呀挣呀，　　总也挣不脱比鱼网还坚韧的业力。　　在那个命运的管子里，　　我忽而姓张，忽而姓李，　　忽而是男，忽而成女，　　灵魂如风，　　飘忽来去，　　焦渴的呼唤布满了血丝。　　九天之巅，　　印满我搜寻的眼眸。　　直到有一天，　　我你相遇在那个夏日。　　记得不，我的灵魂依怙？　　那个寻常的夏日并不寻常，　　清风徐来，绿影摇曵　　佛光吹落了智慧的桂子，　　莲花就种入我的心底。　　我明白，那寻常之中的不寻常，　　我寻了千年呀！　　我踏破了五百双铁鞋，　　才寻来，那短暂而永恒的相聚。　　从此，我的生命才有了意义，　　从此，我不再是无助的个体，　　我眼中的世界多了色彩，　　我有了灵魂守候的净土。　　我知道，万物有漏，精神永恒；　　我知道，黄金有价，师恩无比；　　我知道，你是超越轮回的大舰；　　我知道，你是解除痛苦的甘露。　　生命可失，　　可你，我再也不愿失去。　　我在黎明的曙光中打坐，　　我在深夜的宁静里禅思，　　眼前老晃着师尊的音容，　　心头老响着灵魂的咒子，　　是的，我很苦，　　但我愿坐破一千个蒲团，　　因为，耳旁老响着一个念叨：　　“还有众生父母……”　　――定稿于2008年5月28日　　●雪漠　　我向往的智慧　　（代跋）　　在我的生命里，一直沐浴着一种光明，它来自遥远的亘古，随风而至，渗入灵魂，将我从一个不谙世事的农家孩子，熏染成一个受百姓欢迎的作家。它使我超越了闭塞的环境，使我避免了庸碌的同化，使我在喧闹之中拥有一份清凉，使我在孤寂之时滋生一种大气。　　它便是佛教独有的智慧光明。它牵引着我，走出小天地，走向大世界。　　说不清从何时起，我就跟佛教接了缘。在同龄的孩子尚在玩土窝窝时，我就感到了生命的无常和易逝。　　我的家乡处在偏远西部一个更偏僻的角落。当你出长安，过天水，经兰州，沿祁连山和腾格里大沙漠中间的狭长通道，你会走入一个叫“河西走廊”的所在。在中国的历史上，这儿多为“胡人”所居，周时西戎，汉时匈奴，西夏时六谷部，吐蕃更是屡屡将其掠入版图。大漠和大山间，一条道路游蛇般西窜，扭向一个叫嘉峪关的所在。此关雄奇，关内生豪气，出关现悲情，跨出关门，瞭眼便见满眼戈壁，苍凉之气，扑面而来。由此而西，虽有几个叫“阳关”“玉门关”的著名所在，但观其形貌，亦多为苍凉大海中之一片枯叶。它们的存在，仅能充抚慰之念想，而难疗灵魂之焦灼。所以，我很小的时候，父辈们就说：“一出嘉峪关，两眼泪汪汪。”HQREAD.COM←虫←工←桥书←吧←第152节：大手印实修心髓(152)　　好在嘉峪关东侧的凉州是公认的好地方。但这“好”，也是相对于戈壁沙漠而言，跟东南诸地，实在是不能比的。这儿山多焦秃，荒无寸草，风沙时现，遮天蔽日，干旱缺水，辄有纠纷。不知上溯至多少辈祖宗起，这儿便因抢水而血流盈地。我用脚丈量凉州大地的那几年，每到一处，便见历朝历代关于处理水纠纷的史料。至于传说，其数目之多，种类之广，不在《天方夜谭》之下。有好些地方，多“以石为证”，欲将无常之石刻，处理永久之纠纷。但那纠纷之血，并不因“石”的存在而绝迹。　　我的家乡，就是其中一个极不起眼的所在：凉州洪祥乡陈儿村。关于那乡名和村名，已无法考证其来历。正如我至今不知曾祖父的大名一样，蒙昧的乡人是不会将他们认为的无聊事录之于书传于后世的--再说也没几个识字的人――在他们眼中，吃穿之外的所有事都是扯淡的。也如我十岁以前，心中念想的，总是如何填饱肚子，灵魂呀，信仰呀，在心中连影子也找不到的。　　关于我青少年时代的生活，各种报道极多，多以“苦难”命之。但必须强调的是：我小时候并没有一种苦难的感觉。恰恰相反，童年少年在我的生命中留下的，是许多诗意的东西。记得那时，我总跟同院一位大姐姐挖生产队地里的大豆种子。那被湿土泡得软软的，胖胖的东西是我眼中最美的景致。刨出几个后，点燃麦秸，将那所得，丢入火中，不一会儿，我口中便会充满夹带着生面气的美味。我相信，我那时尝到的，是天堂的感觉。　　我十岁后的某一天，这种乐而无忧的生活很快被打破了。一天，我发现村里死了人。我一再追问父母，他们也没说清啥是“死”，但我却怪怪地“明白”了“死”。那时的幼小心灵里，死是个巨大的黑洞，老躲在一旁，偷窥我。我明明知道，我一不小心，“死”就会吞下我。记得那时，没人告诉我还有来世。我的家乡没有寺院，没有僧侣，没有信仰，没有书籍，没有六道轮回的传说，乡亲们都说：“人死如灯灭。死了，就啥都没有了。”这种观点被唯物论者所接受，一些人怕日后“啥都就没有了”，就利用手中职权大肆搜刮。长大后，我才知道，佛教将这种观点称为“断灭”。　　在那种“断灭”的文化圈里，“明白”了“死”的我拼命哆嗦。没人知道一个孩子的恐惧，没人能排解他灵魂的惶恐。每次问大人，他们总笑我。白天还好过些，繁杂总能填满脑子。一入夜，那“黑洞”就向我逼了来，我不敢入睡，总怕一闭眼，它就会吞了我。即使我在疲惫至极后入梦，也每每被梦中的黑洞吞噬，更被自己尖叫惊醒，而发觉自己一身的虚汗。　　于是，我常常从梦中醒来，常常望着被黑暗吞噬的万物胡思乱想。那种没有主题的联想跟我后来放牧时爬在马背上时一样，成为我最早的智慧求索和艺术训练。这种对死神的直观感悟一直伴随至今。一天，一位甘肃作家以为我把他视为对手，我笑道：“你要是这样想，就太看不起我了。我从不将作家当成对手的，无论活着的，还是死去的。我的对手是死神。”同样，今生里，我也不会将文学上的成功，当成我生命的成功。我明明知道，面对死神，所有文学上的声誉毫无意义。我曾对作家杨显惠说，我对他的成功由衷表示敬意。因为，百年后，雪漠和杨显惠没啥两样，都仅仅是个符号。而最重要的，是你的作品中是否有一种利众精神。你的所有价值，仅仅是因为你曾经的存在，使这个世界相对美好了一些。当然，这美好，也包括真，包括善。　　因为我明白地看到了死神在窥视我，后来的生涯中，我一直能窥破一些东西。我从不与一些人计较眼前的得失，从不在外物上动心思。我在教委工作了多年，我所在科室管着职称评定，但我一直没有职称。著此书时，我仍是一个连中级职称也没有的专业作家。说实话，对职称，我是唾手可得的。但我明明知道，相较于死亡，它是没有意义的。所以，我很少参加单位每年的评职称述职会。▲虹▲桥▲书▲吧▲HQREAD.COM第153节：大手印实修心髓(153)　　人的一生里，总该有一种高贵的心灵和姿态的，对权力，对金钱，对地位，都应该这样。当满世界都趋之若骛时，你应该对它淡淡一笑。　　因为明白了死亡，我很小就确定好了人生目标。我的素材收集是从初中开始的。在学校里，我从不去学那些跟我的人生目标无关的课目。我必须做到我今日之所学，一定要成为我明日成功的基石。我不愿浪费生命，不愿像猴子掰苞谷一样，边掰边丢。所以，当我到四十岁时，我已经构建了我独特而丰富的知识体系。　　但是，无论我怎样的追求，都无法解除面对死神时的意义丧失。为了寻找灵魂的依怙，为了寻求生命的意义，为了证悟我所向往的真理，我很早就接触到宗教。当然，有时的“接触”，是不自觉的，我甚至不知道那叫“宗教”。我长大才明白，我熟悉的凉州贤孝中就渗透了佛道内容。　　我很小的时候，就能大段大段地吼唱贤孝内容。贤孝对我的影响已融入了血液。写作时，我耳边常响着贤孝的旋律，我总能从其中读出灵魂的苦苦挣扎。那种苍凉和悠远里蕴含的智慧，更成为我幼年最好的灵魂养分。如《吕祖卖药》的结尾有段唱词，就是佛教智慧的形象表述：　　“天也空来哟地也空，　　唯有日月转西东；　　山也空来哟水也空，　　山水相连到处通；　　朝也空来哟国也空，　　紫禁城里不知换过了多少主人公；　　父也空来子也空，　　只不过临危头顶那么三尺青；　　母也空来哟女也空，　　只不过在亡灵面前假哭几声；　　兄也空来哟弟也空，　　只不过是前世的仇人转仇人；　　夫也空来哟妻也空，　　只不过是来世转来生。　　我说那珠宝玉器一起空，　　金钱财宝一起空，　　世人如果知道这个空空意，　　何不到碧天洞中去修行。　　你看那西天路上一只鹅，　　口含灵芝念弥陀，　　扁毛都知道这个修行意，　　难道人吃五谷还就不念佛……　　凉州贤孝中，佛道的界限并不严格，两种宗教常杂糅在一起。但那时，我并不知道它们是“宗教”。参加工作后，我才真正地理性地接触宗教。我首先接触了道教，我曾系统地研究和实践过道教丹法，并得到了相应的真传，但我一直没有皈依道教。我跟一些人不同，我不会皈依不能为我解除全部疑惑的理论和教法。在很长一段时间里，我一边读书练笔，一边修炼道法。这种修炼的直接结果是，我拥有了一种治疗能力。在武威市双城镇河西小学教书期间，数以百计的病人蜂拥而来，怪的是，经我治疗后，许多人确实神奇地痊愈了。　　但求索的我一直无法从道教中找到我向往的真理。随着我智慧的渐增，我发现道教中有许多不究竟之处，进而渐失信心。我开始接触其他宗教，除了基督教、天主教、等世界知名大教外，我还接触了印度耆那教等少为人知的宗教。对耆那教，我至今仍保持着浓浓的敬意。我的接触是了解教理，参照死亡，印证真理。期间，一些教派对异教和异端屠杀和镇压令我厌恶。我一生向往的，是对所有的生灵都有善意的真理，因为我们人类的共同敌人是死神。我们不应该成为了死神的帮凶。我诅咒所有的屠杀。我认为所有的屠杀都是罪恶。　　20多岁时，佛教再次微笑着向我走来。此刻，它的光临，已非我小时候从贤孝中接触的那样模糊了。我已经走出了“迷信”的云雾，进入“智信”的境界。照面的刹那，它那炫目的灵光就“击穿”了我的灵魂，我忘我地扑入其中，边研讨它的教理，边实践它的教法。我最先研究净土，而后禅宗、南传佛教、律宗、密宗等。对每一宗，我都不是浅尝辄止，而是独有所悟，探其堂奥。三十岁时，我已能在佛学沙龙里讲授小乘证果的法门，即如何从凡夫起，由戒而生定，由定而发慧，而成就无上正觉。　　得遇香巴噶举时，我32岁。此时，我对佛教显宗的多宗教理，已渐能融汇贯通。期间，曾遇许多佛教中人，有居士，有和尚，许多人很喜欢我，想收我做弟子，我多学其所长，却从不皈依拜师。我的智慧告诉我，我的一生里，会有一位能做我灵魂依怙的上师，我一直等着他。←虹←桥书←吧←HQREAD.COM第154节：大手印实修心髓(154)　　在那个夏季，我终于等到了香巴噶举。那时，我已开始写《大漠祭》，渐入佳境。那时，我在一偏僻的小院里租了一间房子，与世隔绝。每日除写作几个小时外，其余时间都用于禅修，心是宁静到了极致。我不仅放下了世事，也放下了文学。那几年间，我正在原武威市教委工作，时任教委主任的蒲龙先生不给我安排任何工作，我才能出离若斯。后来的几年间，蒲龙的接任者李宝生也默许我不上班，这种状况延续了至少五年，直到另一位官员接任李宝生后，我才不得不离开教委，到一所叫东关的小学任教。但很快，我以返还工资的方式买回了我的自由。成为甘肃省专业作家后，更有了无限的自由空间。说明这些，旨在说明在我生命的很长一段时间里，我是以禅修之心出离的。　　必须提及的是，在遇到香巴噶举之前，我一向反对将宗教神秘化。那时，我甚至不相信有鬼神。我眼中之宗教，是哲学之最高境界。对上师，我视为导师。但在本书中，读者已看到我思想之变化，前后相较，高下如天地。我从此进入的，是一个全新的天地。我忽然从幼小时就缠心的死亡恐惧中解脱出来。我热恼顿释，迷闷顿消，心如无云晴空，明广如天，清蓝如海，不起云翳，不生波浪，每有所欲，却无不随缘示现诸种境界。期间虽也有为文坛污染带来的热恼，但我很快能窥破虚幻，破除执著，趋向宁静之乐。即使在深入生活时，我也不离禅悦，诸显与空性合一，动静一如，心无尘渣。　　我32岁后的所有作品，都是它们自己从宁静中流出的。所以，从特殊意义上说，我是个不会创作的人，是作品自己从心里溜出来的。在我游遍凉州搞社会调查的多年间，我从不拿念珠，诵咒终日，到夜间，却悉知诵咒几万。游遍凉州，阅人无数，却心无挂碍，空明灵澄，出门如上禅座，归家如入禅室，将偌大天地，视为清修道场。后来，十世班禅大师的一位弟子印证说：许多人终其一生，都很难修到这种境界。再后来，经江贡上师印证，我契入的，正是香巴噶举之光明大手印。这一切，都源于香巴噶举诸上师的智慧加持。　　我终于寻找到了生命的意义。后来，我将它写入《雪漠小说精选：狼祸》的“序”中：　　“生在西部农村，最大的好处，是能感受死亡。大都市太喧嚣，每每将心淹了。死亡的声音，总显得稀薄，很难唤醒快乐或苦恼的城里人。　　我住的地方更静，物欲便淡了。那死亡的声音，就大逾天地，充满虚空。用不着专注聆听，那哀乐声、发丧的唢呐声、嚎哭者便会自个儿来找你；老见花圈孝衣在漠风中飘，老听到死亡的讯息，老见友人瞬息间变成了鬼，老听人叹某人的死亡，而随后，叹人者亦变成了被叹者……　　我是很小的时候就觉察到死亡的，老觉那是个可怕大洞。侍在身侧，老想往洞里拖我。我昼夜发抖，恐惧这世上竟有这样一个东西。渐渐，我明白了，不但人会死，那月亮，那太阳，这地球，都会有死的一天。于是，我心中又升起一个疑问：既然终究都得死，这活着，究竟有啥意义？　　从少年时代起，我就寻找意义，但我可悲地发现，一切都没有意义。死亡来临时，读的书没有意义，盖的房没有意义，写的文章没有意义。若真能写出传世之作，但一想宇宙也有寿命，便知那所谓传世的，仍是个巨大的虚无。地球命尽之日，托尔斯泰也没有意义。于是，我曾许久地万念俱灰。　　这种幻灭感的改变在我接触到佛教之后。当我看到佛舍身饲虎和割肉喂鹰时，我忽然发现了意义。这意义，便是那精神。那虎鹰和身肉，均已化为灰尘，但那精神，却以故事为载体，传递给千年间活过的人。这精神会照亮心灵，许多人因此离苦得乐了。这，便是意义。　　文学的意义亦然。其意义，非名，非利，而在于文学该有的那种精神。前者如过眼烟云，后者则可能相对永恒。　　我认为，好的文学必须做到：这世上，有它比没它好，读它比不读好。因为它的存在，能使这世界相对美好一些。如果达不到这一点，就不是好文学。”HQREAD.COM▲虹桥▲书吧▲第155节：大手印实修心髓(155)　　读者可以看出，我寻找的，不仅是写作的意义，更是生命的意义。我曾对天津师大教授汤吉夫先生说：“我从来不将文学的成功当成我人生的成功。我之为文，如善人之铺路，如唐东之修桥，仅仅是为众生服务的一种手段而已。我之目的，非出名，非得利，而仅仅是将我之所悟告诉世人，使他们活得更善良一些，更安详一些，使世界因我的存在而更美好一些。”虽然我也愿意进行技术上的宣传操作，但这仅仅是不想让这世界活埋我思想时的抗争。在这个燥浪喧嚣的时代，你稍一怠懈，就可能被埋得不知去向。而所有作品，只有在被人阅读时，才能实现它的价值。　　我依止香巴噶举已超过12年。这12年，是我从凡庸中觉醒的12年，是我实践光明大手印的12年，也是我从僻壤走向全国的10年，更是我从琐屑的个人化写作变得充满大气和智慧的12年。12年间，卑琐和自私离我远去，博爱和智慧充盈我心，使我能在最功利的机关安身时也能保持一份清醒的高贵。正如美国宗教学者休斯顿史密斯所说：“在宗教生活的核心，有一种特别的喜悦，这种快乐结局的前景，是从必要的痛苦中开花结果的，带着人类的困难将被衷心接受而克服的允诺。”（《人的宗教》海南出版社）　　在12年里，我遇到了无数生活在另一个“时空”的人们，他们是游离于主流社会外的群体。他们有着与时下文坛和社会不同的价值标准：有穷其一生闭关清修者，有一步一叩达万里之遥者，有舍命舍财于终极真理者。在他们的感召下，我主办的雪漠文化网（www.xuemo.cn）和红十字会部分志愿者发起了“西部志愿者爱心读书工程”。这是一个没有起止日期的“工程”，我们将像愚公移山那样，用一代或几代人的努力，来践约这个绿色的爱心梦想。目前，在我们的努力下，已有数万册图书从繁华的都市流向贫困的山区，已有数以百计的孩子感受到来自都市的爱心温暖。我们还将致力于在西部城市及贫困山区建立不以赢利为目的的连锁公益图书室，由青年志愿者管理，免费为当地市民和农民提供图书借阅服务，定期或不定期举办文学讲座等各类文化活动。　　在这个群体里，我也许是个“俗物”，因为我还靠文学赢得了一些虚名。而这虚名，跟红尘万物一样，是过眼烟云，了无自性的。同样，我也是一个文坛上的异类，因为我总在像《皇帝的新装》里的孩子那样，说一些“智者”们心照不宣但决不会冒然出口的话。但我愿意在喧闹之中寻找一份清凉，在迷醉之中保持一份清醒，在庸碌之中体现一种高贵，在大善之前保持一份谦恭和敬畏。因为我知道，承载我思想的肉体很快会消失，无论我多么虚矫和世俗，都不会改变我终究成为白骨的命运。相较于亘古的大荒，我的生命翕忽善逝比闪电还快上万倍。趁着还能表达自己的思想时，趁着还能做些有益于众生的实事时，我应该投入全部的身心，奉献全部的真诚，宁静专注地做我应做的事。明白了这些，你也许就会明白我为什么写《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》和《西夏咒》，为什么我的作品中会有一些我引以为傲却可能为人所不喜的章节。　　我弟弟死时才二十七岁。他留下的所有遗物中，我最珍惜一本日记。他之所记，不过寥寥几篇。我很遗憾他为什么不多写几篇。我相信，等到有一天，当我的肉身已逝、埋我的白骨之处或许成为家乡的人文景点时，也许会有人遗憾我为啥没写得更多一些。在河西学院，千名学子在“雪漠我们爱你”的横幅上签上自己的名姓时，我明明知道，他们所爱的，是我的作品所蕴含的利众精神。　　《大漠祭》、《猎原》等书出版后，我遭遇过许多叫我眼眶湿润的场景。那些读者一定认可我所信奉的精神。他们以认可我的方式向我信仰的大善表达了崇敬。尽管不少人将社会说得黑漆一团，但我的同道告诉我：这世上，总会有一批无法被尘滓污染的干净的灵魂。他们的存在，像火种一样，终究会燎原的。这世界，也一定会因为他们的存在而更美好一些。　　本书会告诉你，我遇到了怎样的一个群体？他们的活着跟时下的流行有着怎样的不同？也许，书中所写会对你有所启发。至少，你会看到，在这个星球上，还有另外一种人文风景。也许你会说，能和那些大德生在这个星球上，真是幸运。　　人的一生，会不可避免地受到恶的熏染而发生变异，但你不必因此而自暴自弃。你只要自省向上，终究会战胜贪欲的。傅雷在《约翰克利斯多夫》的扉页上“题记”道：“真正的光明，决不是没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了；真正的英雄，决不是没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以，你在战胜外来的敌人之前，必须战胜你内在的敌人。”我也曾为贪欲所伏，但我最终降伏了贪欲；我也曾为嗔恨所裹，但我终于将嗔恨踩在脚下。我也曾干过许多的傻事，但我终于懂得羞愧自省，并勇于改过。我是个充满缺点的人，在我懂事后的三十年中，我总想战胜自己，却每每成为贪嗔痴的奴仆。我总在诛杀和诅咒自己的贪执。在得遇上师后的宗教观修中，我每天都将自己的色身碎成万段，施舍给没有饭吃的众生。　　这所有自省的源泉，便是我遇到了命运中的“善知识”。　　佛陀说过：“世上有两种人值得尊重，一种是不犯错误的人，一种是犯了错误而勇于改正的人。”我的经历也许会成为你的参照，或能给你以借鉴。正如我每每感叹某书对我的巨大影响一样，但愿此书能为你开启一扇窗口，使你看到另一个群体、另一种活法、另一种追求、进而豁然有悟，安详微笑。　　确实，这个时代，还是需要一份高贵，需要一份超然和宁静，需要一份对神圣的敬畏。同时，也需要一份对热闹、喧嚣和功利的淡漠。　　这便是我写作本书的目的。　　最后补充几点：　　一、本书的部分内容，引自我的学术专著《我的灵魂依怙》一书。　　二、本书得到了刘欣、吕京阳、田川、单茂洪、倪琳燕、姚贵生、江国圣、古之草、王菲、钟文滨、陈亦新、陈建新等先生和女士的帮助，他们或捐助，或鼓励，或编辑，或校对，或处理编务，或参与发行，才使得本书得以面世。田川女士和刘欣先生出资支持《噶举文化》的编辑工作，成为本书得以出版的一个助缘。在本书写作过程中，姚贵生先生提供的茶为我的文笔增添了许多清凉，特别致谢。　　三、写作此书的所有功德，笔者都回向给香巴噶举所有传承上师和正信弟子，愿这一人类文化的奇葩绽放出最艳丽的智慧之光。