南懷瑾講「見思惑」

南懷瑾老師講「見思惑」

佛法有五見的道理，你拿五見去看這個世界的宗教的哲學，包括佛學和學佛的人，大多數落在

這五見中：身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見。這個「見」字不是眼睛看見的見，拿現在的

話講，就是觀念。第一身見，我們講身見最難去掉，你如果拿身見這個立場，來批判世界所有的宗教以及學宗教

的人，大家都想身後升天堂也好，到西方也好，都想自己這個肉身不要緊，到那裡（天堂、極

樂世界）去我才得救得度，這就是一直在想我的存在，身見已在那裡。身見是「我」的根本，所

以身見最難去。邊見，佛法本來是無量無邊的，我們拚命抓住說，我這個佛法的東西才是，你們這些宗教都不

對，只有我這個才是無量無邊的，這樣他已經自己落在邊了，落到什麼邊？落到無量無邊這一

邊，早就有邊了。思想會落邊見，落邊見就不圓融，非佛法。邪見與邊見有關，邊見已經太嚴重，又加上各種不善心和偏執就是邪見。戒禁取見，建立了許多的戒條，這些戒條本是助道之用，到後來變成一種單一的偏執，無法與

心性的根本融會貫通；執著非做某一事不可，在自己的信仰和行為上，建立一個森戒、一個范

圍，超過這個道德範圍，便認為是邪道。本來那個禁戒是由善出發的，卻被僵執成一種觀念的

瞋心，這須同戒律、大小乘整體的教理配合來探討才行，其中的問題很大很多。戒禁取的取，

就是抓得很牢，認為這樣才是道，不是這樣不是道。見取見，自己的主觀形成了，的確嘛！我見到那個空了嘛！那個無形的力量，就在我身上起了

作用啊！乃至有些人，嘿！發抖呀！清凈呀！這個不得了，照有些宗教的講法，神、上帝已經

降臨到這裡，我已經靈得很，菩薩給我灌了頂，很舒服呀！你說他這樣假的還是真的？這等於

我經常到精神病院裡頭看精神病人，我會站在那裡欣賞半天，我也傻掉半天，究竟他是清楚的

，還是我才是神經的，搞不清楚了。因為全體神經病都在一起，裡面兩個人對話起來，談事情

像真的一樣，我一聽，他們的對，我的全錯了。反之，如果是我們一起去看那個神經病的，我

們全對，他錯了。所以世界上誰是瘋子誰不是瘋子，如果你隨便下斷語，你就是笨人。我到精

神病院一看，再看看我自己，真是很神經，他們不可憐我們就已經很慈悲了，結果我們還覺得

他們很可憐。所以一個主觀的成見你抓住了，認為這樣才是對，抓得很牢，便是見取見。主觀

的觀念形成了，以有色的眼睛看整個世界，世界都變色了。許多人學了佛有一點道，看不慣人家，就跑來跟我講：「唉呀！我看世界這些人都很可憐。」我

說：「怎麼呢？他們活得好好的嘛！」「耶！他們不曉得修道。」我說：「你懂得修道？」「當然。」你

說他該不該送精神病院！我們看樓下那些人，他們勿勿忙忙跑來跑去，唉呀！好可憐，眾生、

這些眾生。但他們看我們樓上這些人也夠可憐的，一天吃飽了飯，沒有事做，什麼《宗鏡錄》

的，錄個什麼嘛！所以我們要懂得這五見是討厭的東西，隨時會把我們綁起來，萬劫不能超生

。學佛的人要隨時觀照自己是否落在五見中，落在斷見常見中，這樣就「能成無盡之宗」，成就

無盡藏的智慧這一宗。哪一宗？佛法的心宗。《宗鏡錄略講》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－見惑：是指思想觀念上的煩惱，也就是見地上的煩惱。見惑在《俱舍論》中，歸納成八十八個

結使。如繩子打結，解不開。學佛的人嘴裡講空，心結卻始終打不開，「結」字譯得非常好。為

什麼結打不開？因為氣的關係，氣質變化不了，所以結打不開。身見：對身體的執著，包括身體上的各種痛苦。老子云：「吾之所以有大患者，為吾有身」，我

們忙了一輩子，為這個身，最後它還是要腐爛，變一灘膿水。可是，誰不愛此身呢？許多痛苦

都是因為身見解脫不了。邊見：一切哲學思想都屬於邊見。邪見：有許多思想學派，和美國嬉皮，最近性觀念開放等，都是邪見。邪見，就是偏見。禁戒取見：因戒而生取捨上的偏差。見取見：各人所執著的主觀成見不同。《如何修證佛法》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－我們所講的邪見，除了正見以外，妨礙我們成道的心理觀念和思想，歸納起來有五大類（一）

身見（二）邊見（三）邪見（四）見取見（五）戒禁見。所謂見，不是用眼睛看，譬如我們通常都會說某人有沒有見解，以現代話來說就是有沒有正確

的觀念。什麼叫觀念？一般人如果沒有正式學過哲學，只曉得說：「你觀念不對」，並不完全清

楚觀念的意思。觀念就是見，你的思想見解構成了心理上的一個確定的力量，就叫觀念；你認

為這樣對或不對，就是習慣性的觀念。換句話說，第六意識非常堅固，認為這個理解、看法是

對的，就是觀念。譬如我們老一輩的人有一個很古老的觀念－－穿長袍。舊社會沒有電風扇，夏天要去看朋友或

者見長輩，非穿長袍不可，熱得汗流浹背也不敢脫。萬一在家裡穿個短褂，聽到某位長輩或老

師來了，趕緊跑進房裡穿上長袍，一邊扣鈕子一邊說：「對不住，對不住，馬上來。」長輩說：「

沒關係，熱天無君子嘛！寬衣、寬衣。」這邊回答：「不敢，不敢。」那邊再說：「寬衣，寬衣。」

摧了兩聲才敢把長袍脫了。在古代這是禮貌，是觀念形成的一種習慣，現在唯恐不剝得光光的

。古代認為是錯的，現代卻視為當然，這就是觀念，也就是見。我們之所以不能得正見，不能證道，便是因為我們的心時時刻刻被「五見」遮擋。這五見，第一個是身見。你們反省反省，那一個想修道證果？免談了！坐在那裡打坐，「唉喲！

身上氣脈動了！」「哎呀！這裡氣脈不通」，這是身見，身體丟不掉、空不掉，光說四大皆空，你

來空空看！三天不給你吃飯，打坐餓得發昏，你去四大皆空吧！腸子你空吧！胃你空掉吧！不

要叫餓！你看空得了空不了？為什麼空不掉呢？修道人的觀念問題，不是空不掉，而是你身見

的觀念太牢固。有時你把身體丟了一下，一會兒又回來了。剛上座那一剎那好像沒有身見，蠻

好；等到一坐正，手一擺好，整個身見來了，唔！這是阿拉（我）坐在這兒。全是身見，怎麼

成道？什麼叫初果羅漢、二果羅漢？貪瞋痴慢疑五毒加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這

十個根本你去掉多少便能證多少果。什麼叫證果？你以為拿二十塊錢買個蘋果就叫證果啦？要

用五毒、五見來測驗自己，想想看你身見去掉了多少。邊見，譬如你有時候坐起來也清凈也空啊！你那個空有多大？水桶那麼大。自己覺得：「唔！好

空喔！唔！現在我沒有了！」仍然有一個量，處處在邊見中。佛法是無邊無量的，你處處有量有

邊，還邊得厲害，邊到歪邊去了，怎麼證果？學佛、打坐、修道、念咒、念佛，念到那裡去了

？求往生西方極樂世界，坐也不敢向東方，非得向西方坐，萬一你死的時候是朝北方死怎麼辦

？統統被邊見困住，怎麼往生？宇宙是圓的，《藥師經》告訴你：東方藥師佛土與西方佛土平

等差別。邊見的意思，並不是說我天天坐在這裡也沒有看到邊的那個邊，而是說你心量有範圍

。戒禁取見，這更嚴重了。什麼叫戒禁取見？譬如信所謂鴨蛋教的有不吃雞蛋的禁戒，因為吃雞

蛋會墮落，吃鴨蛋才會成道，這是戒禁取見；又如拜火教認為要拜天主就要拜火；又如有些人

認為不吃素不能成道，那一樣是戒禁取見，當然你不能說不吃葷不能成道，那一樣是戒禁取見

。所以別說是惡法，你的善法執著了一點也不能成道。戒禁取見有很多，許多人犯了戒禁取見而不自知。不要看世界很文明，其實相當落伍。提到文

明，以日常生活為例，過去我們的媽媽祖母那一輩，她們的內褲，我們連影子都看不到，那時

女人的內衣褲放在床的內側陰乾，床像宮殿一樣，四周圍著，絕對不能拿到外面用太陽晒乾，

見了天日不得了，罪犯天條。哪裡像現在的三角褲掛在外面到處晾，還透明的，管他幾角，像「

萬國旗」一樣掛在高樓頂上。以前人的觀念，男人的頭頂上不能在女人的衣服下走過，現代人在

「萬國旗」下走過來走過去，從來沒有怎麼樣。戒禁取見包括很多，又如有些觀念認為，人死了，手要擺在哪裡，燈要放在哪裡，衣服要怎麼

個穿法，不那麼穿不得超生等等，都屬戒禁取見，只要有一「見」存在就不能了道。見取見，就是所有見，但卻捉著不放。例如從「畢竟空」或「勝義有」的法門走進去，要是沒有圓融

的話，只見到「有」或「空」的一面，卻以為究竟，那就是一大障礙了。邪見，邪見當然是歪了，歪見與正見很難分辨。好比我們的嘴一樣，看起來滿正的，稍稍歪一

點就歪了，正見有時錯誤了一點就歪了。所以真正達到正見，談話容易。以佛法而言，證到聲聞緣覺的羅漢果位，不算得正見，乃至成就了辟支佛果還不算；唯有證得

阿耨多羅三藐三菩提，彈指之間，當下徹悟，這才是正見。由此可知一切眾生學佛，要對佛法

產生正見之難，學佛沒有正見，大部分都在邪見中。*****惡見包括很多，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，凡是觀念有一點偏差的都屬於惡見

。真正學佛，除了發願還要有正確的「見地」。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正

見才能談正行，見地不真，那麼所有的修持都會走上邪曲之路。見地也就是《楞嚴經》所講「因

地不真，果招紆曲」的發心的因地。所以，學佛先要有正見，才能夠起正行修持。整理自《藥師經的濟世觀》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－見惑身見－－每人不自知地為身體所迷惑，老子曰：「吾之所以有大患者，為吾有身」。這個身體，

又要忙著吃，忙著穿，給自己無限的煩惱，一切的佔有慾，領導欲，皆因身見而造成。邊見－－邊見就是偏見，這個偏見，純由主觀而造成，有人認為禪宗才對，凈土不對，這是邊

見。有人認為「空」才對，「有」不對，也是邊見。《維摩詰經》中，天女散花時，花落在菩薩們的

身上，隨即脫落不留；但落在阿羅漢們的身上時，花就沾在衣服上了。因為小乘的阿羅漢們，

邊見的結習未除，遇見外力而結合不散。而那些大乘的菩薩們，結習已除，什麼東西都不會沾

著了。邪見－－人世間的事情，有許多被認為是邪見的，卻是因為時代和觀念而改變的，這不算真正

的邪見，例如現在大家所穿的衣服，四五十年前會被認為是邪氣，這些邪與不邪的標準是受時

間地區決定的。但是，有些使眾生起煩惱的才是真邪見，對生命無認識，認為靠外力可以成佛

，是真正的邪見。見取見－－眾生喜歡取得一件東西才能相信，學佛的人要得到一個秘密的傳授，才能相信其真

實，這就是見取見，有任何一點見取見存留，都不能證得菩提。戒禁取見－－與見取見相反的一種態度，稱為戒禁取見，譬如有人說某樁事不可做才能成功，

就牢記戒作某樁事，或者自立一種戒條，認為信守此戒條才能成道，都屬於戒禁取見。《中國文化與佛學八講》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－「見惑」有五個，是思想上，學問上，觀念上的問題；就是「身見」、「邊見」、「見取見」、「邪見」、「

戒禁取見」。許多宗教家、哲學家、大學問家，都脫不了見惑的範圍；或者落在身見，或者落在

邊見，思想學問愈高的人，這個五見愈厲害。邪見、戒禁取見，多數是屬於宗教信仰方面的，認為非這樣不可，初一十五非拜拜不可，否則

就犯戒了。有些教一定要吃什麼東西才行，這些都屬於戒禁取見。見取見是說自己的心得修養，譬如有人打坐修行有了境界，或者見光了，認為這個光才是道，

你沒有得到光就沒有道，這就落在見取見上，都是思想觀念的問題。有人認為悟了道以後就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的觀念。這個錯誤的觀念，

在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛，不管在家出家能夠證果的，最重要的是斷見思二惑

。見惑、思惑，見地不清楚有了偏差，就落於偏見。五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、

見取見、戒禁取見；這五見障礙了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內心的貪

瞋疑慢疑。《金剛經說什麼》******************************************思惑「思惑」也有五個，就是貪、瞋、痴、慢、疑，這也是人性，是一個人與生俱來的。什麼是貪？貪名、貪利、貪感情、放不下，貪這個世界上的一切，都是屬於貪。有一位朋友來

談，他什麼都不要，現在住在山上，最喜歡他那個茅蓬，那個清風明月。我說：你真了不起，

快要證道了，當心啊！還要被老鼠咬。貪一個茅蓬也是貪，真修行是修這個，不要以為打坐氣

脈通了，眼睛放光，以為那個是道，那個不是的！道在心念！在這個「思」念裡頭，這個東西叫

思惑，在思想觀念裡頭，這一點解不開是不行的。知識份子喜歡看書，照樣是這一念，貪戀於書也是貪，不要認為這個不是貪，沒有哪一點不是

貪，貪是人性根本，範圍是非常非常廣泛的。有人自認不貪，什麼都不要，年紀大了，功名富

貴看通了。信不信？真來個功名富貴擺在他前面，他照樣的去了。

再說「瞋」，瞋心瞋念，大家以為自己都沒有，脾氣大，當然是瞋念，恨人、殺人、怨天尤人，

都是瞋，是非分明也是瞋。或者你說什麼都不會生氣，就是愛乾淨，看到不幹凈受不了，也是

瞋，一念的瞋就是厭惡。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果這個思惑，這個心理行為一點

沒有轉變，免談學佛。這是真正的佛法啊！不管你是念佛的、參禪的、密宗的，隨便你什麼宗

，你說天宗都沒有用，必須要斷這個思惑。「痴」就更不要說了，大家都痴，痴痴獃獃，每一個人都痴。我有兩個好朋友，交往二十多年，

都跟我在一起學佛。我告訴他說你差不多了，兒女都出國得博士了，也都結婚了，不過么，我

對這位朋友太太講，將來生了孫子你又去忙了。她說不會不會，老師啊！那個時候一定完全跟

你學佛了。結果呢！兩老在家裡沒有事，唉呀！把外孫從美國接過來玩玩吧！照樣痴起來。這

還算很普通的，痴心有很多很多種，紅樓夢上林黛玉葬花，那個是痴到極點了，所以貪瞋痴，

普通佛經上講三毒，就是使我們不能悟道，不能超凡入聖的三毒。「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我們大家檢查一下，人最佩服的就是自己，每

個人都佩服自己。至於阿Ｑ精神，沒有辦法跟人家打，不要緊，自認還是老子。所以人最崇拜

的就是自己，這個叫慢。「疑」就更難了，佛學再研究下來，了解人性，人根本不會相信別人，因為有我，有我慢，所以

人對一切真理都不信。譬如說，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什麼教都不管，他跪下去

拜拜，菩薩你保佑我，上帝你保佑我，你說他相信了沒有？拜下去以後，心想，唉！不曉得靈

不靈！都在疑。沒有一個會真正絕對信的人。所以貪、瞋、痴、慢、疑這五樣，是思惑，思想上根本障道，不能解脫。學佛是求解脫，能解

脫一樣已經是了不起了，五樣都能解脫了，才能夠證到四果羅漢。《金剛經說什麼》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－思惑貪－－人類天生具備了自私、佔有的慾望，這種貪得無厭的心理，永遠無法滿足，永遠沒有止

境。瞋－－這是一種怨天尤人的心理，充滿了憂怨、牢騷，所謂「閑愁萬種，無語怨東風」，毫無理

性可言。痴－－愛得發痴，想得發痴。多情也是痴，人人都有痴心，詩人、文學家、藝術家，更是痴。

這是一個痴的世界，使每人心中都有一把屠刀。這個貪嗔痴，是大無明，是佛學上基本心理狀態，危害了永恆的大生命。慢－－忌嫉的心理，自以為了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，

也因是「我」在崇拜，成為我慢。疑－－人類多疑的心理，是與生俱來的，對人的懷疑，對事的懷疑，隨時在「疑」中。貪瞋痴三毒，再加上慢和疑，成為人類的根本煩惱。佛學所說的煩惱二字，並非痛苦的意思，

而是一種無明。形而下的哲學，倡出人性性惡之說，是從這個五毒的觀點來看人性的。相反的

，清明的心境就算是善。站在心理思想立場來說，一個無惡念的心境就是善了。誰能夠除掉自身的「無明」，使它變成光明？修行的人是在努力除掉五毒，但是，念經打坐，無

一不是五毒的表現。想修行成佛，是貪。努力斷除煩惱，是瞋。打坐念經搞得腳酸腿麻，是痴

。 別人可以修成，為什麼我修不成，是慢。這輩子成佛沒有希望了，是疑。所以學佛要通理才行，所謂窮理盡性以至於命的態度。密宗的行者，先要花十六年的時間，學

通了佛理，才能開始修行，就是這個原因。《中國文化與佛學八講》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－我們人的生命來源，講起來很深奧，簡單現實來講，是每個人自己個性與行為帶來的。佛告訴

我們，任何一個人帶來的個性都有六個要點，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。任何一個生命，不

管多麼偉大、有學問的人，都有這六個特點的。貪，人有貪心，當母親懷孕的時候，你這個靈魂一入胎，已經有貪心了，在娘胎里，吸收了母

親的營養變成自己的，要母親提供一切東西讓自己成長，這是基本的貪心。一個嬰兒生來，你

不給他吃，不給他奶喝，他會哭的，貪嘛，佔有心，都要抓來給自己，因為天生有個「我」。這

個「我」的毛病就包括了貪、瞋、痴、慢、疑、惡見的成份在內。佛說了這個大原則，這就是人

自己心裡頭壞的一面。瞋呢？我們心理上，凡是不喜歡的、討厭的，就會想把它丟開；嬰兒也一樣，不喜歡看的人，

看到就會哭。瞋恨、埋怨、討厭，這都屬於瞋的心理。痴，沒有智慧。譬如從小讀書，老師教的功課看不懂，學也學不會，乃至聽了課記不住，考試

成績差，沒有記憶力，因為腦子不靈光、混亂又容易痴迷。中國這個「痴」字怎麼寫呢？是「疒」旁

，是一種毛病，人腦筋不健全這個病，「疒」裡頭一個多疑的疑叫痴，這是繁體字古寫。那麼後

來有了俗體字，疒裡頭一個知道的知，叫痴，就是無知，自己的智慧有了病態，不知道，心不

專一，不冷靜，就是痴迷。什麼叫慢？任何一個最笨、最沒有學問、最沒有出息的人，還是自覺我是第一。有時候功課比

不上人家，過後一想，格老子我運動還是比他好一點。或說世界上哪一個人長得最漂亮？每個

人不管怎麼丑，鏡子里看看自己，越看越漂亮，仍覺得蠻可愛的，這是我慢。人人天生有個「我

」，如果有了學問，就更傲慢了，叫增上慢。譬如年紀大的人說：你們年輕人懂什麼？我活了幾

十歲還不及你啊？這就是老年人的增上慢。有聲望，有地位，有兩個錢，我慢就越厲害。慢比

驕傲還討厭，驕傲的心理是痴慢的結合（貪愛一分），是人生命的病態。疑是不信任，不信任自己，也不信任任何人，更不信任任何事，永遠在懷疑中。生命就在懷疑

中，我究竟活到多少歲會死啊？明天怎麼樣？後天又怎麼樣？隨時每分每秒都在疑。惡見就是不正確的見解認知。要掌握正確的認知很難很難，我們絕大部份的認知都是錯誤顛倒

、不合事實的。貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，這是心性帶來的缺點，人人具備，能把這幾樣改正好了，才是教

育文化的重點。可是現在的教育文化呢？越來越亂。我經常說笑，問說現在有沒有個皇帝啊？有啊！就是錢，大家都向錢看。自己生個孩子，就教

導孩子將來要拚命賺錢。像這樣追求某個東西，也是惡見，一切惡法都是這樣來的。這些缺點毛病，既然是人性本身帶來的，就要用修行來改正。什麼叫修行？自己用智慧、學問

、修養，改正了貪、瞋、痴、慢、疑，以及不正確的觀念，這就是修行之路，並不是求佛菩薩

、上帝、鬼神來幫忙。《二十一世紀初的前言後語》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－一切眾生，不僅僅是人，所有一切生命的貪、瞋、痴、慢、疑都是與生俱來的。貪、瞋、痴，大家都聽得很多了。貪，三毒之一，如果一個人說他能萬緣放下，只喜歡清凈，

那也是貪喔！貪戀清凈也是貪，貪戀空也是貪。所以菩提道的究竟，連空也要徹底畢竟空。清

凈與空還要放下，否則雖然放下萬緣，住在清凈、空的境界上，也算貪戀。大家喜歡打坐，修清凈的定，目前尚未得定；就算得了定，如果貪圖定的境界，則是犯了菩薩

戒。為什麼呢？因為貪戀禪定境界不會起慈悲心，不會犧牲自我而利他，慈悲利生做不到，因

此犯菩薩戒。瞋的心理行為有很多，微細的較難察覺。例如我們偶而有一點不高興的心理似乎沒有什麼了不

起，在修行來講，對人對事有一點不高興，就已經犯了瞋戒。譬如一個好人討厭一個壞人，這

是天經地義的事嘛！然而這個起厭惡的心，就是瞋恨心。這在人道行為來看，不能說有多大的

錯誤，但也不能說完全沒有過錯，因為不高興的心理絕對是厭惡的、瞋恨的。但是在菩薩道看這個壞人，卻是憐憫的、慈悲的，等於我們看到自己最疼愛的兒女做壞事一樣

，雖然也憤怒，也打罵，然而當父母打孩子，往往一邊打，一邊流眼淚，那等於是菩薩的行為

，內心沒有真正的瞋恨。如果沒有這種父母的心腸則不然，是非太明，善惡太清，已經是瞋心

的種性。痴，那更多了。總而言之，在沒有明心見性、大徹大悟成佛以前，乃至於在菩薩地都是痴，都

沒有到達究竟。有些人學問好，尤其是學佛的人，研究過經律論，也了解佛經，成就了什麼呢？成就了一個很

嚴重的錯誤－－增上慢。慢，慢是什麼呢？慢就是我，我們常聽見別人講口頭禪，或聽到街上

發脾氣的人罵一句「格老子」，這句「格老子」就是我慢。世界上沒有一個人不覺的自己了不起，即

使是一個絕對自卑的人，也會覺得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，為什麼傲慢？因為

把自我看得很重要，很在乎自己，但是又比不上人家。自卑與自傲其實是一體的兩面，同樣一

個東西。一個人既無自卑感，也不會傲慢，那是非常平實自在。眾生的我慢與生俱來，一個人如果能去掉慢心，那就快要修到「無我」了！從心理學的觀點可以

看出，我慢特別高的人，所做的事情都古里古怪，由於傲慢的變態心理，在某一方面就顯現出

來了。一個怕羞的小孩，看到人就躲，是不是窩囊？根本不是，他表面上怕羞，內心卻非常傲

慢。還有疑，多疑，對任何事、任何人，尤其對修持信不過。貪瞋痴慢疑是眾生的劣根性，不容易

去掉。慢與疑包含在貪瞋痴中，痴是沒有智慧。在修持上慢與疑比較容易看到，比較容易了解

，因此通常只提貪瞋痴，比較少提及慢、疑。整理自《藥師經的濟世觀》我們都曉得佛學分成大乘小乘，嚴格的講，小乘裡頭又分兩個；一個是小乘，另一個比小乘高

一點，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點叫獨覺，也叫緣覺。像阿難、須菩提等，在佛的弟子里只能算是聲聞，再高一點就是獨覺佛，獨覺佛又叫做辟支佛

，辟支是梵音。獨覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟；雖不

算大徹大悟，可是還是作一個了不起的超現實的聖人，這個屬於獨覺，也叫做緣覺，仍屬於小

乘。所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果

羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀含，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢

。羅漢不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過佛在世的時

候，證得羅漢果的，出家人比較多。如何能夠修到四果呢？必須能夠斷掉了見惑、思惑。四果的證果，就是我們學佛的重點；學佛

先不談大乘，大乘是以小乘為基礎的，小乘都做不到，大乘大不起來。初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因為

余習未斷，所以要七還人間。余情是剩餘下來的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如

果七還人間時，不曉得再進修，還是會後退的。修到了預流果的人，死後不到這個地球上來了，而升天去了。在天上的一輩子，比我們地球上

長得多，天上的生命結束了再來做人，這一種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女

人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個帳很難算，電腦也算不清。他

們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還人間，生了死，死了生。須陀洹再來

人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經不是初果羅漢了，一下就超過去

了。須陀洹就是預流果，預流就是入流，入什麼流呢？入到聖人之流了，已經站到聖人隊伍里去了

；也可以說，他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性，人性是醜陋的一面，等於說，我

們人性是這一面，法性是那一面，他已經由普通的縱慾、情感、愛欲脫出來，進入清凈的法性

一面了。所謂的入流，反而無所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了

，也就是證到了性空，念念都是空的境界。所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形象、青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人

一看到好，結使就來，被好捉住了；初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到平淡，沒有事。不

入聲、香、味、觸、法，這是什麼境界？這就是應無所住，這就是真的無所住。修養到在人世

間作人、做事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了無量的功德，過了就過了，

能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，這才算接近初果羅漢。得了初果羅漢，對於六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等於石

頭壓草，碰到某種環境，還是會暴發的。到了二果斯陀含，是一還果了，思惑的根根拔出來一點，死後再來一次世間，把所有的債務清

了，可以到另外清凈的地方去，也只能算是暫時請假，還非究竟。二果羅漢，只有一次迴轉人間，名義上講再來一次，等於沒有來。什麼道理呢？有許多人生死

到了，過去的業債已經完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流產了，就完了，這一生債算

是還夠了。這是真的啊！講的很實在，聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好，但

是時間很短，緣也完了，他也不須要再來，你應該替他高興，他是已經成就了的人，只不過欠

你這麼一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊！你也為他傷心哭這麼一場，帳也完了，就可以了

啦！這是二果斯陀含。三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。佛經上說，他們涅槃

的時候有幾句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」梵行已立，我生已盡，清凈

修行的，不一定得道啊！天人清凈境界的修行，已經建立得到了。所作已辦，欠債還錢，債務

都沒有了。不受後有，不再來了。有些經典上用四個字形容，「長揖世間」，向人世間作個揖，

大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。三果羅漢說不來人間，也不一定，他還是來，因為他已經無生死可了，來也不怕，只是羅漢有

隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。三果羅漢生

死來去比較自由。要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無

生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠清凈光明，這是阿羅漢果。到達了

阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有自覺已證到阿羅漢的境界，他的我人

眾生壽者四相都有，他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。這四個羅漢果位，包括了三界的天人。初果、二果羅漢死後不來，就暫時升天去了，升的不是

色界天，而是欲界天。欲界里的天人地位比我們高，譬如普通民間拜神拜仙啊，稱所拜的神、

仙是菩薩，這些都是欲界天天神的境界。初果羅漢死後往生，是上不了色界天的，只是升到欲

界天而已；因為他只斷了一部分的情，而且這個情是壓下去的，欲的根未盡，所以仍在欲界天

。到了三果，才能夠升到色界天，再上層是無色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以到。講到阿那含的果位，不再來人世間這個欲界了，實際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿

羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不

出定則已，一出定怎麼辦？也只有迴向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途

，還是要迴向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成就。維摩經上所講，余習未斷。維摩經有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就

沾住了，落到大菩薩身上，沾不住就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了

，但余習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷，這就叫余習末斷。大阿羅漢尚且如此，何

況我們平常人！迴轉來只談我們現在做人的修養；一個人要把心中的貪嗔痴慢疑洗刷乾淨，平等，慈悲，愛一

切世人，設法除掉見思兩惑。整理自《金剛經說什麼》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－大慧大土又問說：「惟願佛再為我們解說羅漢的四個果位的境界，如果我們都能了解四種羅漢果

的方法，和其中不同的境界，我們才能為後世眾生說二種無我相——人無我和法無我，使他們去

了煩惱障和所知障，一直進入如來的不可思議的境界。」佛回答說：「有三種須陀洹的境界和他的不同果位。初果須陀洹有哪三境界呢？就是下、中、上

三種。下品須陀洹還須經七次返生人間。中品須陀洹還須三次返生人間，乃至五次返生人間，

才能進入有餘依涅槃（殘餘的習氣未能凈斷，定住在空忍的境界，即以為是究竟寂滅的果位，

所以名為有餘依涅槃。）至於上品須陀洹，就是不須投返人間，就能進入涅槃。在這三種果位

的人，還有三結，所以不得解脫；哪三種結呢？就是身見、疑見、戒取見三結。如果能加以修

持上進，就可以得到阿羅漢果。大慧啊！所謂身見，是有兩種不同。一是與生命俱來，和生命根本同在的，名為俱生。二是妄

想所生。什麼是妄想所生呢？例如對緣起所生的現象界，分別它們的緣起自性，卻執著自性是

的確有一空性的存在。不過認為這個自性的境界，既不是有，也不是無，也不是非有和非無。

其實這正是一種妄想所形成的觀念。可是無智愚夫，只認為分別妄想是空，不知執空還是妄想

，卻反而執著空為自性。這仍然如熱時的渴鹿，誤認曠野里的陽焰光影，把它當作清凈的涼水

一樣。這就是須陀洹們以空性為身見，他們只證得人空，乃認為無我就是無自性的境界。他們

斷除煩惱，久住空境，就在此處安身立命了。什麼是須陀洹的俱生身見呢？他們觀察自己和人們的四陰作用——受（感觸）想（思想）行（本

能活動）識（精神作用）——都是沒有色相形狀可得，都是物理生理所造，互相輾轉發生作用，

彼此遷為因果。四大種——地（固體）水（液體）火（熱能）風（氣體）——以及光色等，都不是

固定性的。他們由此觀察，既不執有，也不著無，斷除凡夫堅認此身是我的身見之惑。因此再

也不生貪慾之念，就此以斷惑為證真之果，那就是須陀洹的身見相，即所謂去妄求真之流。大慧啊！所謂疑相是什麼呢？那就是對上述的兩種身見妄想已經解除，但又自以為這種心得就

是得法的善見相。即認為諸法斷滅，都是不生的，所以對其餘更有超過這種境界的上乘法，就

起懷疑，認為大乘大士們雖說的清凈法，恐怕是未凈其意的，這就名為須陀洹的斷見疑相。大慧啊！所謂須陀洹的戒取見，是說須陀洹們不肯守取善業的戒行，輕視它為邀得生天的福報

。他們了解有生即有苦，因修善而得生天的福報，福報盡了，仍然會墮落的，仍然沒有脫離苦

因，所以他們既然不為惡造孽，也不守取戒行以求福，所謂取的意義，是說人們現在修習苦行

，而為了求取他世或換得來生福報，或死後往生天堂的樂報，這是思痴凡夫們的希望，所以須

陀洹們在所不取。他們除了返心歸向於自覺的殊勝境界，遠離妄想，及斷除煩惱的無漏法的清

凈禁戒以外，其餘都不執取，這就名為須陀洹的戒取見。雖然須陀洹們已經斷了貪、瞋、痴的三結，再不生起這種心理。可是他們如果有了我已斷除三

結的自負，就等於沒有成就的凡夫。只要一有此意，便會有兩種過錯，一是墮在身見，如上面

所說的。二是其餘諸結不斷。所以真正已經成就須陀洹果位的人，是沒有這種自負的心理的。」大慧又問：「您說一切眾生們，本來就有很多的貪慾，須陀洹們是斷了哪種貪慾呢？」佛說：「他們是斷了男女之間纏綿的情、愛、欲，乃至從情、愛、欲所出發的種種身、口、行為

，如打情罵俏，擁吻眄視等等。因為這些行為，雖然得到目前暫時的享受，但會博得未來無窮

的苦果，所以他們已經遠離不生了。但這如何能夠做得到呢？他們在禪定的境界中，已經得到

三昧正受之樂，就是身心內發的妙樂，所以他們能夠斷除男女欲樂之心，而貪著趣入涅槃境界

的妙樂。大慧啊！怎樣是斯陀含的境界呢？他們是對境無心，目前有色相，心中無分別，總是在禪定的

樂趣境界當中。所以他們盡此一生的苦報，命終即進入有餘依的涅槃境界，這就名為斯陀含。大慧啊！什麼是阿那含的境界呢？他們是已經斷除過去、未來、現在的三世時間的束縛，沒有

內外有無之心。也沒有因我見而產生的偏差，所謂絕對不生妄想，究竟斷除三結，這就名為阿

那含，他們能住入涅槃，不再生人間而證得不還果。大慧啊！什麼是阿羅漢的境界？他們已經具有世間和出世間的各種禪定三昧境界，得到解脫的

能力，和神而明之的通力，不再生起煩惱苦果等妄想習性，這就名為阿羅漢。」大慧又問：「您平常不是說有三種阿羅漢嗎？這裡所指的是哪一種的阿羅漢呢？是得寂滅清凈的

一乘道果呢？或者大乘境界的菩薩們，為了方便顯示，故意以阿羅漢的姿態出現呢？或是佛以

化身顯示的呢？」佛回答說「這是指得到寂滅清凈的一乘道的聲聞眾中的阿羅漢，並非其餘的那兩種。其餘兩種，

那是由於慈悲的願力，視時代和環境的需要，故意顯示阿羅漢的姿態，來作佛法眾中的眷屬，

藉以相得益彰，以此莊嚴佛眾。大慧啊！所謂得果，也無非是對凡夫眾生們說，因為他們根本不能遠離妄想心的希望，雖然學

出世法，但總是要求取得一種地位，所以才說他得果和得禪。如果是真正的禪者們證入禪的正

受三昧，就根本無所謂有這些得果得禪的觀念存在，只是藉此表示而說已證得自心的現量果罷

了。大慧啊！如果要超過各種禪定的無量境界，超越欲界、色界、無色界的三界外者，還應當舍離

自己的心量境界。若是還有少許感受和細微妄想的存在，認為自己是超過心量的境界者，那就

根本不對，為什麼呢？因為還在心量的範圍啊！」須陀槃那果。往來及不還。反與阿羅漢。斯等心惑亂。（這是說：初果須陀洹，二果一往來，三果是不還，四果阿羅漢等。如果認為是有法可得，有

果可證，執著果位和自己所得的禪境界而不知舍離，都是自心惑亂的證見，以大乘佛法看來，

不過是比較高明一點的愚痴凡夫罷了。）整理自《楞伽大義今釋》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－八十八惑可稱八十八結使，是與生俱來的結使。使就是指揮的意思。小乘的修法，能斷八十八

惑，修行才能成功。首先看欲界中苦諦下的十惑：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪

、瞋、痴、慢、疑。在欲界天中，能夠解除十惑中的三惑，身見、邊見、戒禁取見三個結，此

生即為天人境界，等於初果或二果羅漢，死後則為天人。八十八結使，就是「見思惑」。「惑」者亂也，一般佛學上又稱為妄念。「見思惑」的意思，也就是思

想的不能解脫。「見」是見解的意思，「思」是思想的意思，所以「見思惑」就是見解和思想的迷惑。

禪宗上常談到「見地」二字，「地」就是一種境界，「見地」就是上達到某種境界。佛學不是單純理論

的學說，最重要的是修行的實證，只學理論的佛學是沒有用的，只有用修行的實證法，才能證

明佛學理論的正確性。換句話說，全部佛學的理論，也都是由實驗而得來的。

前面討論過欲界的十惑，是在苦諦之下所包括的，另外欲界還有：集諦――集諦的意思，是指普通人，集中許多的苦，以為是樂。在集諦之中，共有七惑(除去欲界

之身見、邊見、戒禁取見)。滅諦――其中也有七惑。達到無「我」，破除三惑――身見、邊見、戒禁取見，即是滅諦的境界。道諦――這是欲界中的天人境界，所謂天人，與科學上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人

世間的忠臣、孝子，為他人可以捨棄自己生命的，都屬於天人境界。再看色界的苦集滅道四諦，與欲界相同，只是沒有「瞋」心。欲界修行的人，如果能夠沒有怨，

沒有怒，沒有恨，則瞋心自然除去。怨、怒、恨完全消除，到了這個境界，十惑中的瞋惑沒有

了，就具備了脫離欲界，進入色界的資格了。

八十八結使也好，九十八結使也好，都是分析心理狀態的歸類方法，歸根結底，都是無明。平

日喜歡修道打坐的人，等到處理日常事務的時候，那些迷惑之多，甚至超過了九十八個結使，

可見斷惑的困難，和業力的難於解脫。修道、禪定都是用寧靜的方法，反照自身，應從內心切實修持除掉種種的「惑」。斷惑誠然不易

，但持續的努力，至少可以到達薄地，即見思惑慢慢的變得輕了，程度上變淺了，這是真正的

修持之路，所謂漸修。如果只注重氣脈的修鍊，身體的修鍊，雖然會日益健康，甚至紅光滿面

，但是「身見」卻愈加重，離斷惑證真則愈遠，這是佛法的修持與其他方面修持基本不同之處。見思惑是十二因緣中的無明，如果斷了見思惑，就是從「無明」而達到「明」，明了以後，十二因緣

之中其餘的十一因緣，隨之了斷，就是斷惑證真了。《中國文化與佛學八講》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－果位斷惑情形初果須陀洹（預流）由三解脫門（空無相無願）起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷

身見，邊見，戒禁取見三結，預入聖者之流，須再七返、五返、三返、或一返天上人間不定，

視根機而別。（天上乃指六欲天，人間則指北俱盧洲除外之餘三洲。）斯陀含向斷初地一品乃至五品思惑，漸趣向一來果。二果斯陀含（一來）斷欲界思惑之上中六品重貪嗔痴已，唯餘下三品之薄貪嗔痴未斷，

故仍須一往來於人天。阿那含向斷欲界七、八品思惑，漸趣向不還果。三果阿那含（不還）斷欲界九品思惑不再還來欲界受生。一類不還果聖者，不往生色界及無色界，而以欲界生命體，斷盡三界思惑，而現般涅槃。一類樂慧之不還果聖者，已具雜修四靜慮後遇逆緣，退失三靜慮，而味著初禪，命終後生於梵

眾天，再雜修四靜慮，或直接往生色究竟天，或經歷三生，乃至十五生，受生於色界諸天，而

後往生色究竟天，入般涅槃。一類樂慧或樂定的不還果聖者，或次第遍生色界初十一天（大梵天除外），或越一天、二天、

多天而受生，次第生色究竟天，而般涅槃。一類樂定，而不樂慧的不還果聖者，經歷色界初十一天後，則直生無色界下三天，然後生色究

竟天入般涅槃。另一類不還果聖者，欲界沒後，不生色界，直生此無色界四天中，而般涅槃。阿羅漢向後五凈居天，漸斷色無色界等八地之七十二品思惑而漸趣向阿羅漢果。四果阿羅漢此雲無生、應供、殺賊，斷三界八十一品思惑已。不再輪迴三界。補註前三果聖者依欲界身而得，阿羅漢則通於三界身得，所以無論次第證或超越證的聖者，必緣於

欲界所聞之無我聖教，及欲界苦，始能見道，而後於上二界般涅槃。摘錄自老古出版《三界天人表》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－普通的心理學，是講現象的分析和研究，越發展越細。佛教的心理學，如八十八結使，唯識宗

的百法明門論等，是道德的心理學。它有一個前提擺在那裡：就是說只有證道者的心理才對，

其餘的都不對。這是至善的、純善的心理學。唯識是了不起，現在這裡談的心理，還是大原則

，如要一條一條分析起來，就不勝枚舉了。有心宏揚唯識的人應該留意，不要關起門來稱皇帝，以為只有佛家的東西才了不起，普通的心

理學也有它的道理。我們修行，就是要檢查自己的心理，這就是見地。心行做不好，乃至對人

處事的行為改變不了，就算是功夫做好了，也沒有用，充其量也不過是大海裡頭的一個盲龜而

已。這個見地也涉及了行願，修小乘的行願，要證得羅漢果位，不但功夫要做好，心理上必須要去

掉這些見思惑。九地：三界中又分作九個程序，這個世上的人，是欲界「五趣雜居地」，也就是天、人、畜生、

餓鬼、地獄這五類，都住在這裡，是凡聖同居的地方；再加上色界與無色界各四地，共有九地

。未證得菩提以前，都在三界中轉。這裡自己去研究，做心得報告。這一章非常重要，因為我們

的思想、見地一有偏差，就已經落在凡夫境界中了，自己還不知道。在斷惑證真的四果中，斷了見惑粗的觀念煩惱，才是預流果，又稱須陀洹果，也就是初果。一

來向：斷思惑初地之一品乃至五品稱斯陀含向，也是一來果的候選人，又稱斯陀含果。斯陀含

有兩種說法：一種是五還人間，生天，再下人間，如此來往五次，就不再來人間了；但另一種

說法是，死後升天，再下一次人間，就不再來了。所以在教理上說，認為立地成佛是做不到的

。證羅漢果也不容易，須看我們自己的修持功夫。關於見思惑，三界九地與斷惑證真的關係，在俱舍論中都有提及，可以作參考。所謂「論」不是

佛說的，是一些菩薩修證成果的經驗，記下來告訴我們。*****大家要特別注意八十八結使，唯識百法明門論的五十一種心所，什麼是根本煩惱？什麼是隨煩

惱？隨眠煩惱？這「隨眠」二字譯得非常好，它纏著你，跟著你，使你在睡眠昏迷的狀態中，自

己也檢查不出來，被它迷糊住了。其實，這也是自己的魔障。 一層一層檢查，八十八結使能去

幾層，你禪定的功夫絕對就到了那裡。若按照普通講法，念住就是初禪，這個只是普通說法。至於真正的初果位，就不是這樣了。所

以，你即使得了初禪，卻不一定證得初果。因為果的標準就是根據八十八結使，也就是你那個

下意識的罪惡煩惱的根，貪瞋痴慢疑去掉了幾層，就是果位的考驗。我們不能不通教理，不要以為光是打打坐，抱一個話頭就行了，沒有用的。所以別人問禪，我

就說：我有「饞」，你那裡有好吃的我就來。哪有那麼簡單？不容易的。你就是做到念住，還要

看你是住在什麼念，念住在昏沉也是住，沒有用的。氣質沒有轉，心行沒有轉，沒有用的。其次，就算做到氣住，呼吸停止了，充其量是二禪，並不一定就是二果。單單氣住，並不能證

果位。氣住可以用意志控制做到，與道不相干。而且氣住了以後，只要一逗他，他發起脾氣來

比誰都大。所以修行不是如此，不要搞錯了。你認為氣住了，自己有功夫、有道了，那個道賣

幾毛錢一斤啊？沒有用的。主要關鍵在心理行為。二禪氣住後，同時要查查八十八結使，心理的罪惡煩惱去掉了多少？身口意三業去掉了多少？

所以有許多人都講功夫，講了半天，身口意三業一點都轉不了，自己不要自欺了。脈停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土裡不會死，這都是能夠練出來的。這只是說明我們的

生理功能，能夠用心訓練成各種狀況，這個是唯心所造，做得到的。至於說，這是不是道果呢

？不是的。至於三果、四果，每個道果，都可以在八十八結使表查到。自己每天要隨時檢查自己，看看心

理行為中，煩惱罪惡的狀態解除了多少，檢查今天善行做了多少，所以古代儒家有功過格，用

紅黑豆來標記，以檢查自己的心理行為。《如何修證佛法》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－「如須陀洹身見」，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。初果羅漢證到

了以後，貪嗔痴慢疑就薄了、淡了。但是貪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？證果不是功夫

，不是修養，是般若見地。貪嗔痴慢疑等等是屬於小乘的思惑。你縱然貪嗔痴（慢疑還不算）

薄了，還不見得證果。我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔痴了。即使現在課堂上的諸

位，貪嗔痴也很少了，但你只在這一個鐘頭里沒有。不要認為我這一句話是玩笑，你即使能在

一分鐘里保持沒有，已經了不起了，這就是功德。但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒

有去。見惑是什麼？身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去的。雖然你心

中沒有動貪嗔痴之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不凈觀、念佛，他的貪嗔痴已經伏下去了（還沒有斷）

，破了身見。所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面。《維摩詰

經》用了反面，把正面消息告訴我們了，他說「如須陀洹身見」。證到須陀洹應該是絕對沒有身

見的，對不對？所以他是反面告訴你要去掉身見。「如阿那含入胎」，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。但是三果羅漢

還有沒有身呢？有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生

死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。不要認為不入胎就了了生死，這僅是對欲界而

言。普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。禪定功夫到了，貪嗔痴

慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。見是最重要的，所以我常要你們留意三

界天人，八十八結使。配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。《維摩詰經》還是

用反面，襯托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個人間。「如阿羅漢三毒」，貪嗔痴叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔痴就根本降伏了。可是真不起了嗎

？沒有。本經下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，余習未斷，習氣沒有

斷。貪嗔痴三毒還是暫時伏下去而已。要把余習完全斷了，除非回心走入大乘菩薩道，入世來

修才行，在出世法中是斷不了的。十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給

我，我就供養他。他每個月要下山來我這裡，拿些米和日用品帶回去。過了近一年，我就告訴

他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。因為你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了

。他說：老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。我說：你算了吧！不要吹

了！我帶你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多。你在山上可以，一入世統統垮

了。他問我是怎麼看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，只坐在客廳

看茶几下面的畫報，就憑這一點我就看穿你了。他當場懺悔，後來跑去香港還俗，也結婚生子

。所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不回心向大乘，不在世俗的大火洪爐里鍛煉，是

過不了關的！哪有這麼容易！所以要學地藏王菩薩的精神，就是硬要在那裡面鍛煉。禪宗祖師

的偈你們要記得：劍樹刀山為寶座　龍潭虎穴作禪床道人活計原如此　劫火燒來也不忙你的禪堂在哪裡？就在劍樹刀山上。那個股票市場就是龍潭虎穴，搞政治的就是坐在劍樹刀山

上，學道的人就應該在這上面磨練。《維摩詰的花雨滿天》

你打坐功夫好了、念佛念到了什麼境界呀，不管你修密宗啊、修氣、修道、練精化氣、練氣化

神都不管你，你用哪一種方法得到定都可以。主要的你看，這個講見惑思與三界九地，斷惑才

能證真。什麼是惑？煩惱。所以你看，我們叫你背講唯識的玄奘法師的《八識規矩頌》，講第

七識末那識這個我執——意的根怎麼樣才能轉？他不是有一句話嗎：「四惑八大相應起，六轉呼為

染凈依。」四惑是四煩惱，迷惑你的，把「我」自己迷惑住了：我見、我慢、我貪、我痴。你要曉得，男女飲食、淫慾之念、兩性慾念並不是不容易斷哦，那很容易斷的，容易不起嘛。

大家都作人，我們大家男女並不是一天到黑都在那個男女兩性慾念中。欲可以不起呀，「愛」斷

不了。這個愛的這一念，愛是非常難斷的。你以為男女之間我愛你、你愛我那個愛死的愛，那

個我們所講的那一種愛是欲呀！真的愛是什麼？你愛山水、愛清凈，我愛道德、我愛善人，這

個東西就是——沾染你，這一點愛心很難斷。這就是我痴。至於男女之間兩性之愛呢，一半還屬

於物理作用，同性相排、異性相吸，那還是屬於六欲天下面的「欲」，還談不上。當然很嚴重，

在我們凡夫很嚴重。修道的人，所以你定力高了，你看這個表。十個根本，有關於思想方面、理上的，身見、邊見

，叫做十惑，第一條，三界天人八個：身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見。自己所看到的

主觀，我認為這個是道，這個見解：哎，老師這個理、你這個理不對了，我這個才對——見取見

。這是叫做「五見」。這個見惑，是思想上的、理論上的，隨時困住我們。我們作人，今天世界的戰爭、社會的亂，

就是個思想觀念，就是觀念問題。這五個惑：身見，你看我們修道，斷了沒有？你說打坐坐得好，今天病了，不得了。「哎呀老師

啊，我大概坐壞了啊，我要去看一下醫生去。」身見非常難捨哦！誰能把身見捨得掉？所以你功

夫做得好有什麼用？這個結使一點也不斷哪！身見。邊見，你那個境界有邊沒有邊啊？你說我空空洞洞——你那個空的境界、你那個清凈境界不過那

么大，我看只有水桶那麼大。不行耶！邪見很多了，錯誤的見解都叫邪見。戒禁取見，如果學了佛的：「哎喲！這個不對呀。」很多學佛人：「老師啊，我今天不對呀，昨天

我大概燒香沒有燒好啊！」「哎呀，今天不對呀……」有些：「哎呀，我什麼啦，哎呀我大概怎樣……

哎呀我拜佛的時候，哎呀老師啊，我沒有穿海青耶！所以今天馬上受果報啦！」——就是戒禁取見

。每個宗教都列了許多的戒條，把你困住了。到最後是戒而無戒哦！戒都為了起心動念啊！哪

里有那麼多形式啊？把形式主義、戒條當成修道，宗教徒都犯這個戒禁取見，是很嚴重的錯誤

，所以不能成道。知識分子犯下面的「見取見」——我所見到的這個理論。你看許多人修道到某個階段，老師講的話

不一定聽啊，認為我見的對，馬上墮落了——見取見，就是我慢、我見嘛。知識分子啊，普通人

我見是最嚴重的，見取見，「我這個理論拿邏輯來邏過的，那還有錯的啊！」根據什麼西方哲學

家，什麼蘇格拉底的，還有什麼根據什麼孔丘啊、莊子啊，哎這還有錯啊！——統統犯了見取見

！再加上我見。你檢查[錄音中斷]……在意識上、意識地來你每天檢查自己這個地方。我打坐是坐得好，你說我

今天都沒有動——你沒有碰到外境啊！碰到一個人跟你倆談學問的問題，那些學者、修道的，一

談到意見：「哼，格老子！」那個氣得臉紅脖子粗，坐在我前面，「格老子！我什麼都可以不要了

啊！」那個樣子，哎呀我看到比野狼啊、比那個瘋狗都不如啊！你修道，你修些什麼道？就是見

取見，就墮下去了。你那個功夫，功夫有什麼用？功夫是肉體上的。你說：「不過老師啊，我沒

有動氣哦，就是氣到上面來了，氣得我睡不著了。」切！你說自己該打什麼……唉呀，我有時候

真是沒有方法！我講的話你們自己曉得噢，「如人飲水，冷暖自知。」檢查一下看。所以你要我

罵你，你以為我愛罵人？哎呀！我罵你？我吃飽了飯，沒有那麼大的力氣。這是見取見。至於下面的：「貪」，貪很多啊，功名富貴樣樣貪。就是你現在我貪進步也是貪。這個意識的心

念你要搞清楚哦！無貪？切！怎麼做得到！所以我常常夜裡看書，自己放下書本一笑，——貪！

這就是貪哦。這同你研究賭票是一樣哦！沒有兩樣，告訴你。手不釋卷讀書總算好吧？修道就

要注意，這個是「貪」哦！被它牽走了，一樣的墮下去，永遠不能了道。所以我不是去年有一首

詩啊：「一念關心天下事，塵心不了滯非心。」也是貪哦！我自己做的，這個上面還有兩句了，

不談詩了，隨便提到這個。「一念關心天下事，塵心不了滯非心」，文學境界多高啊！看到好像

聖賢一樣，國家、天下——貪念哦！你注意什麼叫貪，就告訴你們貪的境界，你以為哪裡不貪哪

？一念之間，你就是貪乾淨、貪清潔都是貪哦，當然你貪贓更貪哦！瞋，發脾氣當然是瞋，恨人、想殺人、想整人，那當然是瞋。善惡是非太分明也是瞋啊！「這個

壞蛋我看不慣。」你正是瞋中啊！那是上界的瞋。有什麼看得慣看不慣啊？這都是你意識造的嘛

。痴，那更嚴重了。慢，處處是我慢、我第一。疑，這個疑是天生的，哪個人都疑。你看兄弟夫婦、父子之間，哪個人不懷疑誰呀？我爸爸不

曉得給不給我錢——疑嘛！這個心理就是疑。這個疑，你以為我沒有疑，那怎麼做得到啊？你看

看，苦諦下面十個惑，第一行，人生的痛苦，這些心理狀態、意識的行為所招來的苦果。苦集

滅道四諦。集比苦還厲害——苦還是講一個普遍的現狀——集是抓住，等於是抓得很、集中了嘛。

那集中了你看只有七個惑，少掉了什麼？身見、邊見。因為你身見邊見在其中嘛，自然有身在

其中。所謂「滅」，修到了，把這種心理行為、思想意識上這一種壞的染污，把它清除了才算滅

。滅了以後得到道的境界有八種惑。我們這是講普通欲界裡頭的眾生。色界裡頭呢？色界，我們功夫到達了初禪二禪的境界了，你

心理上有沒有東西呢？心理上這個東西沒有動搖不能證果的哦！你看色界下面九個惑，色界同

無色界，你功夫是到了，你意識心理狀態、意識裡頭這些心理的種子，一點都沒有動搖在裡頭

，不過是暫時看到被那個靜定的功夫壓制下沒有起來而已，因為你有個大貪的境界在——我貪靜

嘛，貪這個定嘛，不敢動念啊！不是你了道啊！非不能也，是不為也，不敢吶！利害關係嘛：

萬一我動了這個念，我這個功夫掉了！所以你意識還有，這個種子都在啊。只有了一個什麼呢

？色界同無色界得了道的這個境界——瞋念比較沒有了，但是不是了哦，瞋念是斷伏下去，並不

是慈悲哦！沒有瞋念不是慈悲——慈悲是大菩薩境界——只是無瞋而已。色界與無色界，其他的結使，這個意識上面、心理的行為上面，大家都老了——你不要看別的，

不要看這個教理，以我數十年的做人的經驗，我從十幾歲起搞這一個東西、追這個東西，結交

了、看了多少修道學佛的人，老實講，到了中年以後，看的真可怕啊！功夫做得很高的，道也

修得很好，冬天都只要穿一件衣服了，什麼都好幾個月不吃飯了，貪嗔痴慢疑是一樣都不斷！

尤其學佛的居士們我也看到，那個熊十力（那當然還不夠亮）、他的老師歐陽竟無先生，那個

脾氣之大，發起脾氣來額頭上三條青筋就立起來了，那不得了啊！唯識般若中觀那個佛學講得

那之好，太虛法師算是他的同門小師弟，太虛法師要來跟他談一下、請教一下唯識，「不見！他

怎麼有資格來問我唯識！」所以我只跟他倆做朋友，我不會叫他老師的，我也不要這種老師。這

是講學的人。修道人我也看得多了，不管什麼，那個慢心是越來越大，貢高我慢，所謂「增上慢

」。沒有道的時候慢心本來有，因為有道、有學問，他那個慢越來越大，所以叫做增上慢，增加

上去。所以你們做功夫守戒的人，第六意識這個地方。四禪八定是功夫哦，功夫不到而能夠說得道了

、證道了，說學佛，那不是自欺嗎？你功夫到了以後，心理第六意識的這些東西……不能證果位

的，不可以。不是不可以，是不行耶！你自己的業力不行耶！一到這個肉身一壞的時候，那個

中陰境界的貪嗔痴都出來的呀。不是男女來貪哦，你這一輩子道德很好，男女之間、飲食男女

什麼都不要，它到你變中陰身的時候，這個肉體一壞了，它現出一個青山綠水，哎呀有個山洞

，那個風景又好；哎喲這裡正好打坐——你一進去一打坐——入胎了。就是這一念愛，好厲害哦。所以學佛要整個的把這個結使研究通哦！這個東西，不是做佛學表拿來寫文章查查的哦，要多

來反省自己哦！這個東西要千萬注意啊！我們一般做功夫的最不願意看書，尤其學道家學佛的

。其實你只要好好看一次記住了，自己在功夫上就是你最好的鏡子測驗了。在這裡認為這些理論我都懂了。你懂了？我搞了幾十年都沒有懂，你比我聰明多了！那又何必

聽我的騙呢？要注意呀！要注意呀！萬丈高樓從地起，修行是一步一步要踏實的。四禪八定修到了，三界天人表，好，有一位道友的問題：那無想天以上有男女關係生命嗎？下

面都有；到了這個以上，色界以上、上界，不是了，沒有男女了。所以無色界天，《成唯識論

》你們不是念了嗎？注意一條，無色界天，《成唯識論》第幾頁啊？又叫意成天。二百七十三

頁第二行的下面：「無色亦名意成天」，懂了吧？無色界，上升無色界得四果羅漢的境界，當然

沒有中陰了。假使這一生修到了，怎麼樣得四果羅漢呢？這些結使、心理的這些行為——貪嗔痴

慢疑，細凈的、最薄的都能夠斷惑了、伏下去，沒有了。但是沒有伏完，完全伏完了得滅盡定

了。滅盡就是滅掉了意識境界這一些都沒有了，乾淨了，得滅盡了。但是還不是得大乘的道，

滅儘是滅心理這一些東西哦。那麼沒有得滅盡定，到無想天以上的，是意成天。所謂無色界還

沒有光明，不是光，也沒得身，謂之（無色界）。實際上啊，達摩大師告訴我們，修禪宗的人以《楞伽》印心。破了重關就要意生身，意成天同

意生身是一個東西，我告訴你們秘密。我從來不講密教哦！因為天下無秘的事，只要你懂了，

秘密就拿走。道是天下之公道，所以用不著什麼磕頭拜門，我很討厭。當然我儘管向人家磕頭

拜門來，到我手裡我就（不搞這個了。）有此一念、有此一個習慣也是戒禁取見，而且增加我

慢，何苦呢？道是天下公道，明告訴你拿不走，這是大秘密；拿得走你拿走。所以到重關自然

意生身，大乘菩薩。所以四禪八定修到四禪得意生身，道家所講的出陽神真修到了，「散而為氣

、聚而成形」，相近於意生身了。你們修道家出身的，陽神怎麼出呢？「是啊，老師啊，現在我就不能進步啊，不曉得怎麼辦！老師啊，你也不告訴我！」我活該告訴你呀？我不是要你來磕頭，你沒得誠意嘛！沒得謙下的誠意。求道、求道，你總要

求之嘛。你想發財、想做一個公務員八千塊錢、六千塊錢拿個履歷表，還要拜託求人嘛。碰到

老師，老師就要告訴你呀？而且一個個覺得這個老師就是教他們，好像：「我嘛！都應該教的。

偏不教我，真是！這個混賬的老師啊！」呵，你們年輕的都犯這個毛病，在這個上面檢查一下心

理看。所以《成唯識論》告訴你；為什麼先選這種地方，其他的資料我當然沒有給你講完，多得很。

所以心理與功夫的檢查配合，為什麼發這個表。現在我們曉得，定到達什麼境界？初禪到了嗎？初禪都沒有，凡夫禪而已、打打坐而已。凡夫

禪第一步的心行，十善業道修到多少還沒有做到，何況這些結使！結使打得很牢啊！所謂結，

解不開，叫做「結使」，九十八個結使，一地一地、一層一層，功夫到了一層，你的見地到了一

層。那麼這些貪嗔痴慢疑心理行為，在《成唯識論》告訴你，怎麼來的呀？——「修所斷惑」，非

修行做功夫斷不了的。不是打坐的功夫；你心理行為、起心動念處要檢查，做人做事、說話做

人，「修所斷」，才把這些結使斷得了，不修斷不了，所以叫修行、修行，修正心理的行為、心

態的行為，修所斷的惑。至於其他的五見裡頭有些不是修所斷的哦！五見裡頭 「身見」這些惑還可以修所斷；至於邊見、

邪見、戒禁取見、見取見，修不能斷；那是見所斷，要慧開了才能斷哦！不然你自己被觀念困

住了。要注意哦，千萬要注意！所以你說我打坐，以為打坐——天天萬事不做，一輩子搞一個清凈的生活，打打坐修一輩子，萬

事不管，以為自己修了道——沒用處！那你修的果報是什麼？注意，將來有果報的——升六欲天變

天人。不曉得變男的、變女的，看你心理狀況了，看你的果報了。你的個性陰的就會變女性，

個性陽的變男性；內向性的變女性，外向性變男性。看你心理行為同你的果報行為。許多人你

打坐一輩子、修道一輩子，老實講能夠修到四天王天最低一層都不可能噢！等而下之走入什麼—

—阿修羅道，阿修羅也是天人哦，不過瞋心脾氣大，脾氣大就是瞋心大，也是天人哦。你修到夜叉、羅剎談何容易呀！比我們高明多了。羅剎也能在空中飛行的呢。男的羅剎是都很

難看，壯健、很威風雄壯；女的羅剎一個個漂亮，有一個女羅剎站在你面前，我們所有的男生

不拜倒了才怪呢！那漂亮的很哦！所以修道注意呦，你搞了半天，還在這裡轉呢。你以為《金

剛經》我都懂了，什麼經我也懂了，禪宗我完全懂了。你懂了？你算不定變蛇、變泥鰍去，真

的呀！所以呀，我看到大家嚴重啊，沒有辦法！所以講《成唯識論》告訴你們注意啊！注意啊

！心行是要這樣檢查的。如果把理觀通了以後，這一輩子做人，不算是超出三界，至少不失其為人，人道中，聖人，成

就很高哦！人道可以上升佛道，還不是作人？！所以佛說，一切十方諸佛要想成佛以前都到我

們這個世界來留學一番，因為這個世界是苦樂參半，容易成道。其他的世界純樂的地方啊，沒

有煩惱刺激他、沒有痛苦刺激，成道很慢的；這裡是什麼都有。所以釋迦牟尼說諸佛菩薩都要

到這個世界上過一下才能成佛。那麼還有，再重要的，大乘菩薩那怎麼辦呢？大乘菩薩發心不同，心量境界不同。功夫呢？四

禪八定就是基礎。四禪八定功夫定沒有到，你叫做大乘菩薩？有些講教理的人，研究，以為菩

薩道哪裡講打坐啊，只要管心理行為——全錯了！沒有這個定、沒有這個戒培養那個心量的擴大

，那叫大乘菩薩？所以你看，我們剛剛講完滅盡定（上一次講完的），到了大乘菩薩的法身，

他是任何一地要入滅盡定他立刻可以進入滅盡定，因為他心量大、功德大、心大，換句話提得

起放得下，說空就空，說把結使切掉就切掉。所以禪宗的頓悟，真頓悟了以後，已經到色界無

色界天的阿那含果了，提得起、放得下，萬念皆空，一下就把它空掉了，連身體都丟掉、忘掉

了，那才叫頓悟。那叫「禪」，禪宗的禪。你以為什麼「月白風清」啊，「只在蘆花淺水邊」，你去淺

水邊去吧！蘆花淺水同你有什麼關係啊？所以，我們講完了意識現行不起的五位，作一個結論

的時候，探討我們作功夫的境界。下面開始繼續下去《成唯識論》，你們聽得可能會很沒有味道，邏輯方面思想方面非常多，但

是同作功夫都是切實的關係，就是要智慧去研究。今天上到這裡。【唯識與中觀】