佛陀歸納佛教徒應禁止的十大惡行，佛教徒的道德底線

06-09

十黑業道：佛教禁止的惡行

談到戒律，人們心中呈現的大都是佛教中各種各樣的清規戒律，從數以幾百條的比丘、比丘尼僧戒到居士的五戒、八戒、菩薩戒等。很多人會覺得這種苦行僧式的道德規範，給現實的生活增加了不必要的煩惱和束縛，是人類自由的禁錮。但在佛教看來，如果想獲得優越的生存境況，使自己生活得更舒適快樂，那就必須遵守相應的道德準則。在因果規律的法則下，如果欲以作惡的方式追求幸福和快樂，那無異緣木求魚，最終必將竹籃打水，甚至帶來負面結果。有鑒於此，寂天菩薩曾在其名著《入菩薩行論》中說：「人們嚮往快樂，但卻種下痛苦的種子；人們討厭痛苦，但卻沿著通往痛苦的道路一意孤行。」

當某種思想、語言和行為，在將來會導致痛苦的發生時，佛教將之列為惡業。在所有惡業中，佛陀歸納了十條必須禁止的惡行，這就是十惡業道。或許人們在最初遵守的時侯，會覺得非常不舒服，因為覺得自己失去了很多所謂的自由，這與自己追求快樂的意願並不一致。只是由於佛陀的規定，才不得不遵守。但在進一步了解業果法則後，便會清楚知道，戒律不但不是快樂的羈絆，反而是通過快樂的必經之路。只有斷絕了痛苦的因由，才能防止痛苦的產生。事實上，斷除十惡業道的戒律並不是佛陀強加在人們身上的枷鎖，而是打開痛苦鎖鏈的利器。

這十惡業道中，屬於身體行為方面的有三種，語言方面的有四種，思想方面的也有三種。前面說過，在身口意三種業當中，身體方面的業最重，語言方面的業是其次，相對較輕的是意業，所以我們從身業開始談及。

殺生：身業中最嚴重的惡業就是奪取其他眾生生命的殺生。在佛教中，一般用四個因素來敘述一個完整的業，就是對象、動機、手段和方式及最終結果。無論善業還是惡業，都是具備這四個因素才是完整的一段業。在殺生中，對象函括一切生命，人、動物乃至鬼神都屬此類。動機是指在無明的催動下，或者圖財害命，或者為了滿足口腹之慾而殺生取食，或者基於忿怒嗔恨殺害他們，或者受邪教等蠱惑，殺生祭祀……無論是處於貪婪、嗔恨還是愚痴的動機，具備一種就符合此條。手段是指一切殺生的方式，如刀殺、槍殺乃至詛咒等各種可以令對方喪生的手段。結果是對方喪命。如果這四個因素全部具備，就構成一個完整的殺業，其果報也是最嚴重的；如果只是具有兩個或三個因素，譬如動了殺機但沒有施行，或者施行沒有殺死等，不算完整的殺業，果報也沒有完整的殺業嚴重。在對象的這一環節，以殺人為最重，羅漢聖者、父母、自己師長等是重中之重，其次是身體龐大的動物。順帶一提的是，佛教認為自殺也屬於殺生惡業，所以嚴禁佛教徒的自殺行為。

不與取：不與取通常被譯為偷盜，但或許不與取更為準確。因為不與取不僅僅限於小偷盜竊的行為，還有更為廣泛的含義。它不但包括偷盜，還包括借物不還、把公司的財物方便己用以及各種詐騙、巧取豪奪等一切沒經過對方同意就據為己有的行為。如果說殺生是侵犯他人的身體和生命，那麼不與取就是侵犯他人的財物。在不與取的四個因素中，對象是指一切有主的他人物品，包括國有及他人私有物品；動機是指出於貪婪、仇視或者愚痴隨一；手段是指偷竊、騙取、豪奪等各種據為己有的方式；結果是指將他人物品佔為己有或生起已得手的心念。俗語說，人為財死鳥為食亡，出於貪婪，不與取是一種極難防止的惡行。

邪淫：在佛教中，出家的僧侶需要遵循不淫慾的教誡，普通人要遵守的則是不邪淫。邪淫是指不正當的性關係，這種惡業會對他人及家庭造成傷害及困擾，增加社會的不和諧穩定因素，因此也是一種較重的惡業。在四個因素中，邪淫的對象是指出家僧尼、未成年者等所有自己配偶以外的異性或者同性。嚴格來說，即使是自己配偶，口交、手淫等也都屬於邪淫範疇。在佛教中還有更為細緻的要求，比如在不合時宜的時間、地點與自己配偶性交，也都屬於邪淫。如在自己或者配偶守持八關齋戒的日子、白天，地點如在寺院、塔廟內等，都涉嫌邪淫。動機主要有貪婪、復仇或者愚痴隨一；手段是指兩性交媾；結果是指產生快樂感受。邪淫會導致自己配偶不忠，身處污穢環境等苦果。

妄語：在四種語惡業中，妄語是指撒謊。謊言使人變得沒有誠信，失去信任和感召力。在完整妄語業的四個因素中，對象是指能聽懂自己語言的他人，如果是對動物及聽不懂自己語言的人撒謊，那麼並不構成完整的妄語惡業；動機仍然是貪嗔痴隨一；方式則較多樣化，雖然妄語是指口業，但這裡是指所有的明說、暗示、默許等各種行為；結果是指對方明白撒謊的內容。在妄語中，有一種被稱為大妄語的惡業，是就撒謊內容而言的，如說自己是佛陀再世，謊稱自己擁有神通能力等，以此欺騙他人，騙取財物等，即屬大妄語。罪業較普通謊言要重的多。

離間語：是指挑撥離間、搬弄是非的惡業。在很多情況下，大規模的戰爭也是由於小小的離間造成的，因此，離間語之惡業亦不可小覷。完整離間語業的四個因素中的對象，是指兩個或以上的人。無論他們之間過往是否和睦，都可以作為離間語的對象。動機是出於貪嗔痴或者嫉妒等負面煩惱心緒；手段是指通過各種真實或虛假的謊言，在雙方間進行挑撥，意欲令其不和；最終結果是指對方聽懂自己所說的離間語，無論是否造成對方反目，都屬於完整的離間語惡業。在現代競爭激烈的時代，此離間語尤為易犯。

粗惡語：是指一切能令對方生起忿怒及惱亂的語言，譬如詈罵、詛咒、諷刺等。四因素中的對象是指一切有情甚至無情，我們固然可以罵人，也可以罵動物，甚至罵天罵地，因此粗惡語的對象可以是一切有情和外境；動機是出於忿怒等各種負面煩惱心緒；手段是指各種謾罵的語言，包括冷嘲熱諷，謾罵或是真實語，譬如對瞎子辱罵瞎鬼，也可以是虛假的謊言，譬如罵一個精神正常的人為精神病等；結果是對其進行謾罵。

綺語：是指一切沒有意義的無聊話語。語惡業的綺語雖然是最輕的一種口惡業，但卻是最容易違犯的，很多人在綺語中，浪費了人生中寶貴的時光。四因素中的對象，是指一切能引發無意義的話語，譬如無聊的娛樂八卦、國際政治以及各種感嘆和醉話等。動機是指各種煩惱等負面心緒；加行是喜歡談論無意義的話題，由於只是抒發內心的無聊，因此無論對方是否懂得都算違犯；結果是將無意義的話語說出口。基於人生寶貴，佛教勸導人們不要為了打發時間、感覺好或使自己顯得洒脫而說綺語。

貪婪：貪婪是屬於思想方面的惡業道，之所以說貪婪、嗔恨和邪見是惡業道而非惡業，是因為這三種心理活動並非是業，而是業必經的道路，所以叫惡業道。貪婪是積澱在眾生身心中的負面心緒，由於勢力強大，因此也有人說是三界輪迴的推動者。完整貪婪四因素中的對象是指一切不屬於自己的財物等，佛教對眾生的心理活動分析得很細緻，對於不屬於自己的財物的執著才是貪慾的對象，而對於自己財物的執著，則歸入吝嗇中；動機是指貪婪本身以及嗔恨等任一負面心緒；手段是指要佔有他人財物的想法；最終結果是指一定要佔有的強烈慾望。由於貪婪並非身口的行為，單單具有這種強烈慾望已經圓滿了四個要素。

嗔恚：嗔恚是一種強有力的負面心緒，是一種足以毀壞善根、摧毀世界的黑惡力量。完整嗔業道四因素中的對象，是指內心煩亂欲打擊對方；動機可以是各種負面煩惱心緒；手段是內心生起讓對方遭到不幸的心念；結果是指一定要讓對方遭受不幸的堅固心念，譬如一定要打殺等的決定。佛教認為，嗔恚暴怒的心態，會摧毀以前的善行，其果報也極為可怕，因此特彆強調要嚴加防止。

邪見：這是一種不承認因果輪迴、不承認前生後世的觀念。佛教認為，邪見是一切邪惡的源頭，其力量也足以摧毀一切善根。四因素中的對象是指不承認有因果、涅槃等存在；動機是愚昧等負面煩惱心緒；手段是指否認輪迴、因果的思考過程；結果是指堅決否認輪迴、因果的堅定心態。佛教中行善得樂、作惡受苦的因果理念，是一切斷惡行善行為的基礎，如果否定這些，則善行大廈會瀕臨坍塌。佛教中有針對輪迴真實的論證，我們將在下文介紹。

與十黑業道相反的就是十白業道，即十種善行，分別是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不說離間語、不惡口、不綺語、不貪、不嗔和正見。這是佛教徒最低的道德底限。