喻在當下詩詞創作中的調用問題芻議
追根溯源，關於《詩經》所用之「比」，東漢有兩大觀點，一是鄭眾的說法：「比者，比方於物......」即今天所謂比喻修辭；一是鄭玄的說法：「比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。」是用於美刺之說。也有釋為比擬的。或「類比」說，我以為不妥，在此不作深入探討。自漢以降，歷朝歷代的研究者，對「比」始終眾說不一。然而毋庸置疑，至於《詩經》，比喻已經非常成熟。
比喻，古稱「譬」、「辟」、「比」、「喻」、「比方」、「譬喻」，今人俗稱「打比方」。陳望道《修辭學發凡》將其命為「譬喻」修辭格：「思想的對象同另外的事物有了類似點，文章上就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，叫譬喻。」《詩經》中「有女如玉」（《召南·野有死麕》），「泣涕如雨」（《燕燕·邶風》），「鬒（zhěn）發如雲」（《鄘風·君子偕老》），「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。」（《衛風·碩人》），此一類句內比喻俯拾皆是。另有「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」（《周南·關雎》）一類為句際比喻。還有諸如《魏風·碩鼠》、《小雅·鶴鳴》等通篇設喻之作，總之其比喻手法運用不拘一格異彩紛呈。
因其固有的未知已知、抽象具象、深奧淺顯、平淡神奇的化用功能，在後來的文學創作活動中，比喻修辭一直保持著蓬勃蔥鬱的生命力。那麼，它在當下舊體詩詞創作中的表現如何？現擬從兩大方面來談，語例多取於「雲帆詩友會」等微信公眾平台。
一、形式的多樣性
明喻最為盛行。比喻基本結構為「本體+喻詞+喻體」，如「故鄉遠眺淚如麻，不是孩兒不惦家。千里疆關猶未靖，邊情日日我須查」（武立勝《聞母病重不能回鄉探視有寄》）以「麻」喻簌簌揮淚之多，樸素自然，讀來忠誠戍邊之士思親之痛如在目前。「欲去總覺濤似鼓，一如催我駕征雲。」（武立勝《參觀煙台東炮台》）意象在將之眼眸皆為雄武之事，此處以鼓喻濤，其勢洪情壯，可見一斑。淚、濤（本體）+如、似（喻詞）+麻、鼓（喻體），三個成分皆在的，稱為「明喻」，規定喻詞為「如、若、像、似的」之類。再如，「望來幾似鯽從江，我亦羈遲在一方。」（劉秉哲《八月十四夜北京站候車》）望中之人（本體）+似（喻詞）+鯽（喻體），以鯽喻羈遲之眾之微，別有一番旅人悵惘之愁緒逸盪動人。當代詩作明喻所用最多，也較成熟有規模，詩人常信手拈來，從容而能別緻。
（本體）+（喻詞）+（喻體），三個成分皆在的，規定喻詞為「是、成為、化為」者，為暗喻，也稱隱喻。例如，「花鶯柳燕如相問，我是春天大股東。」（張賢峻《為孫女生日題照》）「是」為喻詞，典型暗喻。再如，「院落卑微居鬧市，教人都作泰山看。」（潘泓《謁鄭板橋故居》）鄭氏院落（本體）+作（喻詞）+泰山（喻體），一喻而論定其人地位。又如，「風將思緒調成酒，夢把流年許作霞。」（崔杏花《步韻范師<丁酉春箋>》）思緒、流年（本體）+成、作（喻詞）+酒、霞（喻體），將抽象的思緒、流年化為具象的酒與霞，極具浪漫色彩。此處亦使用了比喻修辭中的對喻修辭，是對喻套用暗喻。對喻再如，「真似梨花開一夜，猶疑星斗炫三宮。」（張家安《冬曉松花江畔》）對偶句中，雙雙比喻相對列出，渲染雪夜風致。
本體、喻詞不出現，直接以喻體代替本體的，為借喻。例如，「一輪小小紅紅日，暖照阿爺漸老身。」（潘泓《外孫四歲在浙江至北京高鐵上為此以寄紐約》）以日喻外孫，喻體「日」代替本體「外孫」，直接嵌入詩句主語位置。借喻亦可通篇喻體，例如，「芳意難禁野陌風，嬌花落影碧溪中。依稀去歲勞君處，剩有相思一萼紅。」（陶然《木蘭》）本體木蘭並不出現於正文，正文通篇設喻，喻作懷思女子。詠物詩多可歸於此類。
前三種為比喻基本類型，所用最頻。其他比喻類型或大多為三種基本類型的衍生類。
喻詞不出現，本體喻體以修飾或並列形式出現的，謂之縮喻，或略喻、同位喻。今有用者，如「秧針綉水參差綠，鶯笛招魂滴溜圓。」（熊東遨《清明有懷》）「一樹蟬琴小夜圓。」（熊東遨《夾山禪茶四首·其二》）「芽箭才抽寸許長，便團清露惜幽芳。」（熊東遨《野蘭》）「針、笛、琴、箭」等皆為前字之喻體，字簡意豐，散發聯想。再如，「此心愁絕，泣血春鵑。」（楊榮祥《雨中花慢》）上句為本體，愁絕之心，下句為喻體，出愁絕之狀，春鵑泣血。再如，「日墮玻璃紅欲碎，一江明滅下金華。」（韋樹定《射洪道中二首·其二》）以欲碎玻璃喻落日，剎那置讀者於幻彩迷離的影像之間，似與作者同行。成功的縮喻常能充分調動讀者後發於作者但更強於作者的想像力，令無限升華審美愉悅。
有用倒喻（或稱逆喻）者，如「美人螺髻千峰翠，仙客龍吟一瀑垂。」（劉夢芙《山居雜興》）本體「千峰」、「瀑」居於喻體「螺髻」、「龍」之後，觀之別緻。此處亦兼用縮喻和對喻。
有用合喻者，如「身是閑雲心是鶴，更教人羨女王喬。」（李勇《獲聞卓平大姐退休感賦以賀（新韻）》）上句兩個暗喻，下句用借喻，幾個喻體「閑雲、鶴、王喬」分別描寫不同本體，即「身、心、卓平大姐」，不同比喻形式的接連使用，用以烘托渲染退休生活的閑逸神仙之感。
有用博喻者，如「淡似浮雲薄似紗，勝卻玲瓏雪。」（甄德如《卜運算元·折梅》）分別以三個不同的喻體「雲、紗、雪」，從不同的角度（淡、薄、玲瓏）同喻一個本體梅花。其前句兩次使用明喻；其後句，以「勝卻」為喻詞，含比較之意，單個看又是較喻修辭格。博喻又稱排喻、多喻、復喻、莎士比亞式比喻，用得好，則極盡鋪排。錢鍾書在《宋詩選注》中曾指出蘇軾詩常用博喻，「彷彿是採用了舊小說里講的"車輪戰法』，聯一聯二的搞得那件事物應接不暇，本相畢現，降服在詩人的筆下。」
就所涉種類來說，比喻在當下舊體詩詞創作活動中的修辭調用呈現多樣性特徵，以上舉隅例說大概，篇幅時間所限，言之不盡。
二、表達的藝術性
自上世紀「白話文運動」始，新文學興起，舊體詩詞被捐棄蒙塵。至今雖復興有望，然時日尚淺，終究表面熱鬧，不免在新詩面前落微，每遭鄙薄。除不懂卻膽大妄議者，白眼原因，其一或在於當下舊體詩詞整體表現的藝術粗陋吧。然而，我們不能不承認，確乎時見較有藝術水準的詩詞如星辰閃爍於當下網路平台之上（一如上述語例）。現擬從比喻修辭角度再擇數例分析，以期更好地管中窺豹。
我以為，首先，當下詩詞有得真趣者。
一曰奇趣。例如，「牙笏恭持如上朝，車廂個個手機瞧。」（姚泉名《交通竹枝詞·手機控》）以持笏朝聖喻專註於手機者。「詩詞應似圓周率，韻味綿綿不盡長。」（星漢《崑山拜祖沖之像自悟》）以圓周率比詩詞之韻味。「信號彈丸起，驚聞掃射聲。」（段維《元陽多依樹梯田拍攝日出》）以信號彈丸喻日，以掃射聲喻相機快門聲。「欲將殘葉當冥幣，焚與兒夫買酒嘗。」（白喜枝《秋夜奇思》）看殘葉如冥幣。「才知何物相思比，七個鋼釘透骨來。」（劉川《病中寄Y》）以鋼釘透骨喻相思之痛。凡此種種，皆道前人所未曾道者，以別樣喻體喻常物常事，靈動跳脫，奪人耳目，過而能誦，引人入聯想佳境。再如，「遠山撲面近山讓，恰似家人接我歸。」（曹初陽《自駕游歸途口占》）初讀腦子回縈楊萬里的一句，「正入萬山圈子裡，一山放過一山攔。」然而意境殊異，後者苦於正入萬山難出去的境地。而前者卻是欣喜若狂，如見家人相逢迎，情急而熱烈的貌似撲面又相讓的山，其實卻是作者，歸鄉情切卻不言，而以主體情緒返映於客觀。新文學曾舶來「陌生化」一詞，其實早存於宋代詩人蘇軾的詩觀里。他在評價柳宗元的《漁翁》時說「熟味此詩有奇趣」，「詩以奇趣為宗，反常合道為趣」。（釋惠洪《冷齋詩話》）上列詩句，皆反常人所能想，本體喻體關聯新奇，然而合乎邏輯情理，讀來毫不違和，可謂有奇趣。
一曰風趣，例如，「暑熱初消夢正酣，溫柔一吻落唇邊。心頭憤憤掌風起，元配焉能懼小三？」（白秀萍《夜半老公被蚊子叮醒，我起而滅之。戲作（新韻）》）率性之作，以小三喻蚊子未見有之，此處油然而生競爭之感，相爭廝打若涉現實街頭之景，新鮮有趣，讀來令人引俊不止。筆者嘗有謔語，「舉頭卧蘭湯，兩條美人鱷。」（郎曉梅《與紅軍五龍背泡溫泉戲說》）「美人鱷」實為縮喻。「柳樣蠻腰接水齊，攢花裙袂舞萋迷。先生定是頻相看，羞得紅簪每愈低。」（郎曉梅《賞楚江閑鶴兄拍武漢東湖垂枝櫻圖》）通篇喻體，將垂枝櫻喻作羞澀小女兒，調侃拍攝者同時，寫櫻花低首嬌羞之態。（註：信應頗豐，然因尚未搜羅逮得更多喻中含謔詩句，為說明問題，取拙詩充數獻醜，不成體統，貽笑大方。）黃文科《贈詩友劉川》：「身居塵世心出世，著舊西裝似爛裟。」以爛裟喻舊西裝，頗奇，以出世衣喻入世衣，正對應上句，顯現詩人隨性洒脫出塵之姿態於正色卻戲謔之間，更見風趣。林紓《春覺樓論文》中說：「凡文字有風趣者，不專主滑稽言也。風趣者，見文字之天真；於莊重之間，有時風趣間出。然亦由見地高，精神完，於文字境界中綽然(狀寬裕)有餘，故能在不經意中涉筆成趣。」
其次，當下詩詞亦有求索圓潤之三昧者。
例如邢濤濤《烏鎮游歸得句》，「越女誰家楚楚憐，擅將清唱和絲弦。凝眸青石南朝巷，回屐朱橋北閣邊。紙傘晴時遮玉面，烏篷煙里弄雲鬈。幽逢唯覺春宵短，檐雨長聽不肯眠。」初讀似平常，再讀而嘖嘖。詩通篇以越女借喻烏鎮，兼用通感（第二句烏鎮似乎撫弦清唱可聽著），圍繞越女特質，融入烏鎮景貌描寫，以及作者對烏鎮如「幽逢」之人的細膩知覺，柔婉綺麗的情愫流於似乎有些壓抑著的低吟淺唱之間，餘味綿綿。烏鎮給人的通體感覺確如越女清幽綿麗，而游者亦確如情人恆思不舍。玩味之餘，不覺脫口而出，「好詩圓美流轉如彈丸」。宋代詩人劉克莊在《江西詩派小序》中說：「所引謝宣城"好詩圓美流轉如彈丸』之語，余以宣城詩考之，如錦工機錦，玉人琢玉，極天下巧妙，窮巧極妙，然後能流轉圓美。」謝眺極重詩之圓美，人以「圓美」為其詩觀。圓美非得使語詞、結構、氣韻、境界等要素氣脈暢通、自然渾融不成。再如，「粒粒花苞似彈丸，莫言桃李怯陰寒。一朝待得東君令，炸個春天給你看。」（姚泉名《代桃苞答》）將桃苞比作軍中彈，接下來又用得令、炸等與之緊密相關的特殊語彙，於有秩的起承轉合中，將四句詩合圍抱攏，自如圓潤。韋樹定《春寒乍起，周末宅居冥想擬卡夫卡一首》一詩，意借卡夫卡《變形記》，將所居地異化為蟻穴，「醒視大京華，井然蟻窩罅。」人苦役其間，各種艱辛。構造渾然，意境圓融，亦為通圓美之三昧者。
（附原文如下：街槐未作花，蝸居春寒乍。譬如創世初，京霾籠我舍。窗檯細蟻來，頭頂天線架。譬如通天者，傳我以仙話。我實不信天，天使不我赦。斥我異教徒，庶將甲蟲化。押我為臣奴，惶惶見蟲霸。彙報新業務，還遭官長罵。加班復整改，咖啡助熬夜。方案既改成，鬧鐘響沙啞。忐忑急上班，忽記逢休假。倒身便卧床，夢被群蟲嚇。碌碌事蟲王，我身竟如炙。醒視大京華，井然蟻窩罅。）
第三，當下詩詞亦有唯美華麗之追求者。
今人詩之俗雅常分兩極，過於強調與時俱進，現實生活入詩，常落鄙俗低格；厭之而反，則或偏重用典而致晦澀，或執一己小資而無病呻吟。當然，或許唯其如此，詩呈絢麗多彩。但我更愛其中庸者，能於人間煙火，出詩之高貴。從比喻修辭一隅以觀：
一則崇尚錘鍊之唯美。古人講鍊字、鍊句、煉境，「吟安一個字，拈斷數莖須」。今人詩不乏讀來妥帖耐人尋味的字句，若非唯美錘鍊，如何能得？李偉亮《後橋絕句》有一明喻：「高樓回看瘦如針，久坐班車力不禁。」觸目呆住，樓影比於針，今古沒有，久坐力疲，欲睡昏昏，回看遠影飄渺，或也如針，亦不失恰切。曹初陽《游廬山西海柘林湖》有句：「千島連珠隨浪涌，一雲排雁與天齊。」連珠喻千島，排雁喻雲，對喻套用縮喻，極富動感和形象感，畫面絕美。邢濤濤《衡山古南台寺晚歸》：「松馨幽若縷，月色白成冰。」上下句對喻套用上句明喻、下句暗喻，併兼用通感，一「幽」一「白」，極盡清幽寂謐之感，造語雍容。楊逸明《游龍泉下樟村》：「泉飛如劍白，岩聳似瓷青。」對喻套用兩個明喻，且用「青」「白」二色相對，遠村之景躍然而出。正所謂，「詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見於言外，然後為至矣。」（歐陽修《六一詩話》）嚴於錘鍊者，必是唯美之人，其詩則流溢唯美之態。
二則不失聯想之華麗。曹丕《典論·論文》說：「詩賦欲麗。」陸機《文賦》說：「詩緣情而綺靡。」皆強調遣詞華麗，描寫細緻。庖丁話則以刀俎魚肉，漁老言則舟楫網罾，陋人陋想，雅士雅辭。粗俗一類，於當代文學中佔據江山已久，存在即合理，暫且不談。詩詞回歸典雅華麗，或也是國人期待已久了罷。試另摘些比喻句來把玩：
「回首來時春暖處，少年心事似荼蘼。」（李海彪《四月十六日》）明喻，以荼蘼花作喻體，比心事。荼靡花多美，然而荼蘼花開春已末，古詩中常作傷時意象，這少年的帶著一種哀傷的美麗心事，不著一字，而搖曳迷離。「山筍五花肉，雲泉一斛春。」（李海彪《閑人》）縮喻，食山筍如食肉之味美，掬泉則滿斛春風，散逸山林，愜意不說愜意，然讀之已盡得其閑適之狀。「心湖瀲灧拈來句，句與東方一樣紅。」（韓保匯《新春寓懷》）詩句美成朝霞的紅，甚是瑰麗，請君放開想像吧。「應是秋宵月一彎，煙光淺淡水輕寒。清幽恰與倚欄看。/ 一種深情成雪色，十分惆悵近眉邊。於無人處最闌珊。」（崔杏花《浣溪沙·納蘭詞》）將納蘭詞暗喻為帶著幽寒惆悵的秋宵月，太過靈動華美，卻又如此恰切妥當，令人嘆服。這些句子無不引人進入廓大華美的聯想空間，卻又無不質樸自然。華麗與自然樸素並不矛盾，如鍾嶸《詩品》所說：「骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體被文質。」文質與詞采兼修，通達於自然美者乃為上乘之作。
第四，當下詩詞不無象外句。
我觀今人詩詞，多主觀之喻，乏客觀之喻。偶然讀到劉川古絕《陪父親抽旱煙》，詩中描寫他在山居中與父親「指間煙升縷，對坐膝觸腳」，接著呈現一個遠景，「遠山效父子，緩吐幾隻鳥。」因喻融情，不忘寫身處之境。感覺些許象外之味。何謂象外句？南宋魏慶之《詩人玉屑》中說，「唐僧多佳句，其琢句法比物以意而不指言一物，謂之象外句。」他舉釋無可《秋寄從兄島》中「聽雨寒更盡，開門落葉深」和馬戴《落日悵望》中的「微陽下喬木，遠燒入秋山」為例，前者以雨喻落葉之聲，後者以遠燒喻微陽，卻皆為描景之語，「用事琢句，妙在言其用而不言其名耳。」今人詩詞主觀性多，客觀性少；善抽象性表達，欠形象性表達；直敘鋪陳有餘，含蓄蘊藉不足，不妨於此入心試驗一回。
羅丹說，毫無疑問，技法是一種手段，但是輕視技法的藝術家，是永遠不會到達目的的。體現思想感情的藝術家，是一個不會忘記給馬餵食料的騎馬者。毫無疑問，修辭是一種文學表達技法，一個稔熟各類修辭格的人，未必是好詩人，但好詩人大概是那種於自然樸素的書寫中，有意無意善於調動良好修辭的人。儘管上列諸多優秀範例，當下詩詞創作比喻修辭格的調用情況整體看來，仍然表現出喻體庸常乏味、思維延展不開等問題。修辭駕馭，當是詩筆不輟則研習不輟的功課。學向更好處學，玩向更好處玩。鄙陋如我輩，自然更在其中。
郎曉梅
推薦閱讀：
※庫爾德問題的歷史和地理
※誦彌陀經 必須明白的問題
※青龍、白虎、朱雀、玄武的方位問題!～台灣六愚
※孩子教育心理問題的化解方法
※女人結婚當然要有彩禮，問題是你有多少陪嫁