堪布益西彭措---如何依次懺悔諸罪

一. 懺悔謗法罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

《三摩地王經》云：「若毀此贍部洲中一切塔，若誹謗契經，此罪極尤重。若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若誹謗契經，此罪極尤重。」

《般若八千頌》云：「何人若造五無間，不及相似謗正法。」又云：「其謗法者，捨棄一切三世如來正等覺智，又舍一切種智。是故損毀諸正法，以此業感，於地獄中焚燒俱胝萬年。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，此獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦。複次轉生旁生界之閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉為人身，然以往昔種種謗法、舍法之罪成熟，無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者，麻瘋病、癍病者、駝背者等，或生於不聞三寶名之地。」

謗法重罪若不懺除，往生無份。彌陀願王第十八願說：「我作佛時，十方眾生聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

3、檢查罪業：

是否造過以下罪業：

對顯教[1]起邪見誹謗；

對密教[2]起邪見誹謗；

對於佛法，執著一者是成佛障礙，另一者是成佛方便，貪執自宗，嗔毀他宗；

對某宗佛法輕視不恭敬，在不通達密意時，隨口批評、貶低、呵斥；

對顯密經續論典，輕視、褻瀆。

以上罪業是否教他作、見作隨喜。

4、誠心發露：

檢查後，應在金剛薩埵本尊像前具體發露，如今是以金剛薩埵身像救度眾生的時期，能依像誠心發露罪業，佛尊以願力決定賜予加持。

今生或許未造謗法罪，但無始以來曾經自作、教他作、見作隨喜，若不對治，業力成熟時決定墮落，故應懺悔無始以來所作。

（以下懺罪時均應如此。）

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：今後縱遇命難，也決不對任何佛法詆毀、輕舍、破壞。並發護法大願：生生世世護持各宗派的教法和證法，使三寶種性相續不絕。

6、持咒對治

7、迴向善根

[1] 即禪宗、凈土、華嚴、天台、唯識、戒律、中觀、俱舍、因明等教法。

[2] 即藏密寧瑪、格魯、薩迦、噶舉，唐密、東密等教法。

二. 懺悔五無間罪

五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、噁心出佛身血。按《祖法金藏論》所說，殺害父母及具法眼的堪布阿闍黎等智者，不需經過中陰，直接墮入地獄，該論中說殺上師也屬無間罪。

1、皈依發心

2、思惟過患：

五無間罪，報在無間地獄。《地藏十輪經》說：「造五無間及近無間，四根本罪，並謗正法疑三寶等。……隨造一種，身壞命終，無餘間隔，定生無間大地獄中，受諸劇苦。」

《地藏菩薩本願功德經》中，地藏菩薩說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血，誹謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。」

無間地獄受苦的情形，《地藏菩薩本願功德經》中說：獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。

獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍卧滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。

又諸罪人，備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接或置床上。復有鐵鷹啖罪人目。復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。

此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。

相續中有五無間罪，不作懺除，此生修法不成，往生無份。《瑜伽師地論》云：「若有於此五無間業造作增長，於現法中竟不能轉得般涅槃，生起聖道。」

3、檢查罪業：

五無間罪是否自作、教他作、見作隨喜。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：未來縱遇命難，也不造五無間罪。寧捨生命不舍此誓言。

6、持咒對治

7、迴向善根

三. 懺悔近五無間罪

按《極樂願文》，近五無間罪包括殺害比丘沙彌、污比丘尼、毀佛像、毀佛塔、毀壞佛堂等。一般如《俱舍論》說：「玷污阿羅漢尼，殺害見道學道者，以及搶奪僧眾食，第五毀壞佛塔者，此乃近五無間罪。」

1、皈依發心

2、思惟過患：

殺害比丘沙彌的罪過：經中說：「任何眾生若於身著袈裟之比丘生噁心，則彼於三世諸佛、緣覺、阿羅漢生噁心，於三世聖者生噁心故，將成熟無量罪業之果報。」

《佛月藏經》云：「但出一佛身血者，得無間罪，尚不可算，墮阿鼻獄，況出萬億佛身血者，終無有人說彼罪報。若有惱亂罵辱打縛為我剃髮、著袈裟片縷、不受禁戒及破戒者，得罪多彼，況持戒者。」

具一分戒也是功德，等同人天供養的佛塔，因此毀壞具戒比丘尼、沙彌尼、女居士或者持八關齋戒女眾的戒律，即是損害佛教，其人斷絕了解脫道。在此五濁惡世，對一日持一分戒製造違緣，罪業超過百年中阻止他人供施。

毀壞佛像的罪過：經續中多處宣說一切有為善法中，塑佛像、造佛塔、印佛經的功德極大，如果毀壞，罪過極大。《白蓮花經》云：「佛陀幻化多種像，為利有情行善法。」《耳飾經》云：「末法五百世，我現文字相，觀想彼為善，爾時當恭敬。」佛像為佛工巧化身，經典是佛法身舍利，毀壞、販賣經像，罪過極其嚴重。

毀壞佛塔的罪過：佛塔是佛的意所依，建塔功德無量，反之損毀，過患無窮。

毀壞佛堂的罪過：佛堂是三寶所依之處，或為僧眾聚合場所，即使在裡面睡覺、丟口水、鼻涕、茶渣以及放屁等也將墮於惡趣，何況毀壞。僧護尊者在地獄中見到形如牆壁、柱子的眾生，這是曾在經堂牆壁上吐痰，在柱子上塗唾液鼻涕，以及因倚靠而弄髒牆壁、柱子等的果報。若取建造三寶所依或殿堂的物質，使殿堂以原料不足而縮小面積等，也與毀壞佛堂的罪過相同。

3、檢查罪業：

是否造過以下罪業：

殺害比丘沙彌；

對比丘沙彌惱亂、辱罵、打縛；

輕蔑、損壞法衣；

毀壞女眾戒律，或製造違緣；

毀壞、販賣佛經佛像，對經像褻瀆、謗訕、不恭敬；

毀壞佛塔或妄加評論，在佛塔前不恭敬等；

毀壞經堂，在經堂內睡覺、丟口水、鼻涕、茶渣、放屁等；

在經堂內坐污穢的座墊；

毀壞三寶殿堂、法座、供器等；

佔三寶地。

以上罪業是否教他作、見作隨喜。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中觀想並發願：今後決不殺害沙彌比丘，不污具戒尼，任何惱亂、打罵、輕慢、褻瀆的行為都不做，不毀壞佛塔佛像佛堂，下至起一不恭敬心也做防護，縱遇命難不舍此誓言。

同時發願：今後恭敬如來教下一切沙彌比丘，下至現僧相者，對於佛塔、佛像、佛堂、經書均視如真實三寶而恭敬。

6、持咒對治

7、迴向善根

四. 懺悔殺生罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

異熟果：無論貪嗔強弱，殺一有情將轉生三惡趣，在長達一中劫，約人壽二百億年中受苦。

感受等流果：從三惡趣中出，生於何處，都以往昔殺業害命，需要償還五百次生命，而且遭受短命、多病等厄運。

同行等流果：投生為鷂鷹、豺狼等嗜殺的旁生，若得人身，也將轉為屠夫等。

增上果：成熟於自身方面，以往若使眾生喪失威力、威嚴，自己將轉為無威力無威嚴、極衰弱卑下之人等；成熟在外境上，則是所生之處，貧瘠荒涼，並且經常遭受病魔、怨敵、強盜等的威脅。

3、檢查罪業：

是否造過以下罪業：

殺人，墮胎；

非法烹炮生物，使受極苦；

釣魚、射鳥、填穴、覆巢、破卵、傷胎、發蟄、驚棲等；

是否有以下不慈悲眾生的行為：

見殺不救；

見人畜死，不起慈心；

役使畜牲至精疲力竭，不憐其苦，強行役使或鞭打；

欺弄損害盲人、聾人、病人、愚人、老人、小孩；

籠系禽畜；

見鰥寡孤獨、貧民、饑渴、寒凍等不做救濟；

看暴力片、戰爭報導等而隨喜。

以上罪業是否教他作、見作隨喜。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：未來決不殺生，不殺獅子、老虎、龍等大旁生，不殺豬、馬、牛、羊等畜牲，不殺蚊、蠅、跳蚤、虱子等。縱遇命難也不舍此誓言。為堅固誓願，觀想有人拷打逼迫自己，也決不殺生，下至以身口意損辱有情的行為都不做。發願：盡未來際饒益、救護眾生。

6、持咒對治

7、迴向善根

五. 懺悔不與取罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

異熟果：根據動機大小不同，分別轉生於三惡趣中。

感受等流果：幸得人身也轉生為乞丐、僱傭等，雖有微量財富，也遭強者搶劫、弱者盜竊，遺失虧損毀盡等，與天、人、鬼共享而無有自主權。而且，飲食無營養，莊稼遭受鏽病 、霜雹或為蟲害所毀。如今為貧困、虧損所逼的這些人完全是往昔盜取他人財食的果報。

同行等流果：生生世世喜歡行竊，經商詐騙，轉於旁生中也是成為愛偷盜的老鼠、竊狗等。

尤其是僅盜竊微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印經書的財物，也將墮入寒地獄或餓鬼中。若享用針尖許的三寶財物，也必定墮入地獄。

增上果：成熟於外境上，只能轉生於土地貧瘠、饑荒頻發的地區。

盜三寶、上師、父母財物的過患：《觀佛三昧經》云：「盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母等罪。」《寶梁經》云：「寧啖身肉，終不得用三寶物。」《方等經》云：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者我不能救。」《念住經》云：「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還，盜佛法者，即得清凈；盜僧伽者，乃至未受不得清凈，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」

對三寶上師父母財物，僅盜一根針也將墮入無間地獄。

比丘、沙彌在僧眾共有的收入中只取一錢銀兩，也將獲得所有僧人數量的他勝罪。

3、檢查罪業：

是否造過以下罪業：

不與取三寶物、上師物、父母物、國家物、私人物；

對三寶物、上師物、父母物、國家物、私人物，損壞不賠償；

對三寶物、上師物、父母物、國家物、私人物，借貸不還；

偷稅漏稅，威取詐取，小出大入；

公款挪為私用；

因果差錯，非專款專用。

以上罪業是否教他作、見作隨喜。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：今後決不造偷盜不與取、欺詐不與取、權威不與取，不盜三寶、上師、父母物，不取任何有主物，縱遇命難不舍此誓言。為堅固誓言，觀想即使饑寒將死，也不盜用不義之財，下至任何對他人財物不愛惜的行為都斷除。發願：盡未來際上供下施，饒益眾生，供養上師三寶。

6、持咒對治

7、迴向善根

六. 懺悔邪淫罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

異熟果：根據邪淫動機，分別轉生於三惡趣，重者轉生到鐵柱山地獄或不凈淤泥中，或轉為女人胎中的寄生蟲。

感受等流果：設得人身，也將感受妻子遭人強搶，或者妻子不稱心意、妻子行偷盜、性情惡劣，夫妻如仇敵相遇一般的果報。許多家庭不美滿，夫妻整天吵鬧不休，最後不得不離婚、分居等，這是往昔邪淫的等流果報。

同行等流果：生生世世對女人貪得無厭，喜歡邪淫，或轉生為雞等貪心強烈的旁生。

《法苑珠林》云：「佛言邪淫有十罪：一者常慮彼夫所殺；二者夫婦不睦；三者惡增善減；四者妻子孤寡；五者財產日耗；六者惡事常被人疑；七者親友誹謗；八者廣結怨家；九者死入地獄；十者報盡為男，妻不貞潔，報盡為女，多人共一夫。」

3、檢查罪業：

是否造過以下罪業：

非所應行、非支、非時、非處而行淫；

欲染娼家；

婚外戀；

見良家美色，起心私之；

觀看、傳播淫穢書刊、繪畫、影視；

鼓吹欲愛；

於不清凈場所過往觀聽；

意淫、手淫。

以上罪業是否教他作、見作隨喜。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：今後永離邪淫（出家則斷淫），對一切異性，不論何種年齡、身份，都持梵行守身如玉。為堅固誓願，觀想美色當前，即使捨命也不犯淫，下至起心動念都做防護。而且發願：稱讚梵行功德，引導一切有情遠離淫慾，獲得清涼。

6、持咒對治

7、迴向善根

七 懺悔妄語罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

異熟果：根據說妄語的動機不同，分別墮入三惡趣中。

等流果：雖然轉生為人，但所說的語言連自己的父母也不相信，本想說實話卻成了說妄語，口中發出難聞氣味，口齒不清、結結巴巴。見到了卻說沒見到等，說此類妄語者轉生為盲人等。不管到哪裡總是遇到妄言欺騙者，此人所作所為全是徒勞無義，生生世世喜歡說妄語。

《大智度論》云：「如佛說，妄語有十罪。何等為十：一、口氣臭；二、善神遠之，非人得便；三、雖有實語，人不信受；四、智人謀議，常不參預；五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下；六、人所不敬，雖有教敕，人不承用；七、常多憂愁；八、種誹謗業因緣；九、身壞命終當墮地獄；十、若出為人，常被誹謗。」

律藏中說：「說妄語者如水器中之水傾倒後所剩甚微一般，其功德僅有少分而已；猶如剩餘微量之水亦漏到地上一般，其梵凈行之諸功德皆漏失無遺；猶如空空的容器倒放一般，梵凈行及所有的功德均一敗塗地；如同狂象無所不作一樣，愚痴說妄語之人無所不說。」

《禪秘要經》云：「若有四眾，於佛法中為利養故，貪求無厭，為好名聞而假偽作惡。實不坐禪，身口放逸，行放逸行，貪利養故，自言坐禪，如此比丘犯偷蘭遮，過時不說，自不改悔，經須臾間即犯十三僧殘。若經一日至於二日，當知此比丘是天人中賊、羅剎魁膾，必墮惡道，犯大重罪。若比丘、比丘尼實不見白骨，自言見白骨乃至阿那般那，是比丘、比丘尼誑惑諸天龍鬼神等，此惡人輩是波旬種，為妄語故，自說言我得不凈觀乃至頂法。此妄語人命終之後，疾於電雨，必定當墮阿鼻地獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中，八千歲時，啖熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，生常負重，死復剝皮。經五百身，還生人中，聾盲喑啞，癃殘百病，以為衣服。如是經苦不可具說。」

3、檢查罪業：

是否造過以下罪業：

未見佛菩薩、鬼神等而說已見；

未得證相、授記等而說已得；

未通達法義而說已通達；

對正法、上師、僧眾無理誹謗；

欺騙上師、父母等；

為求名聞利養妄說功德，欺騙信眾；

世間經商等時為求名利而說妄語；

以上罪業是否教他作、見作隨喜。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：未來決不說妄語，不未得謂得、未證言證，對上師、三寶、父母等重境決不誹謗、欺騙，乃至對任何有情都不說妄語。縱遇命難不舍此誓言。為堅固誓願，觀想被拷打逼迫或以億萬美鈔引誘，也不說妄語。並發願：一切時處說誠實語。

6、持咒對治

7、迴向善根

八. 懺悔離間語罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

異熟果：造離間語，將會墮入三惡趣中，或者在拔舌、烊銅、犁耕地獄中長劫受苦，或者墮為畜生啖食糞穢，如鵜鶘鳥，無有舌根。

感受等流果：即使得到人身，舌根不具，口氣臭惡，喑啞謇澀，齒不齊白，即使說善語，他人也不信用。又由余報所感，眷屬弊惡、不和合，不願意住在一處，心不穩定。

同行等流果：以串習力，總是喜歡說離間語。

《極樂願文大疏》中說：「如《文殊根本續》中說：『若有一個在寺廟、上師之間製造矛盾，猶如攪拌血液的棍子一般的人，則其死後立即墮入無間地獄中……。』若挑起僧眾發生糾紛，則直至未緩解之前，當地的所有眾生都因生起嗔心而墮入地獄，好似焚焦的大地無法生長苗芽一般，發生糾紛的村落所在地數由旬以內不能生起修持佛法之果。」

3、檢查罪業：

是否造過以下罪業：

挑撥上師大德與其眷屬之間的關係；

破壞佛教團體之間的關係；

破壞道友關係；

離間他人骨肉；

破人婚姻；

離間同事、朋友、鄰里、主僕、師生等關係。

以上罪業是否教他作、見作隨喜。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：未來決不對上師、大德、道友說離間語，決不對一切團體、個人說離間語，進而對一切有情都不挑撥離間，下至破人關係的念頭也不生起。縱遇命難不舍此誓言。發願：一切時處說和合語，對於關係破裂者勸其和好。

6、持咒對治

7、迴向善根

九. 懺悔粗惡語罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

異熟果，分別墮入三惡趣中。雖得人身也是不聞一句悅耳之語，恆時心情煩躁，遭受眾人欺辱，經常擔驚受怕，猶如野獸，心不自在，常遇惡友，並且轉生之地皆是劣境，生生世世中口出惡言。

特別是若指責佛像、佛塔，必受果報。

無論取何種惡名，都會感受五百次那樣的等流果報。若對比丘沙彌等取惡名，其異熟果將墮入地獄。

如《因緣品》云：「天生一出言，便說惡語者，猶如利斧頭，將砍斷自己。」鄔金蓮師曾說：「惡人之語如毒樹，觸於何處斷一節。」經中云：「為惡語垢所制服，無論何者無安樂，猶如獅蛇極兇殘，惡語之人無善趣。」《報恩經》中說：「熾熱諸鐵輪，恆旋頭頂上，其苦非難忍，（倘若說惡語，果報更難忍，）永莫說惡語。……熾熱諸鐵輪，恆旋頭頂上，其苦非難忍，（倘若說惡語，果報更難忍，）於聖莫說惡。」

3、檢查罪業：

是否造過以下口惡：

對上師、三寶、尊長、父母、平交、卑幼說粗惡語；

出損德之言；

揚人之惡；

取人外號；

刻意搜求先賢之短；

辯論生嗔而惡口；

指責佛像佛塔。

以上罪業是否教他作、見作隨喜。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：今後決不說粗惡語，不對上師、三寶、父母、尊長說粗惡語，不對道友、同事、卑幼說粗惡語，下至旁生也不說粗惡語，縱遇命難不舍此誓言。發願對有情說悅耳之語。

6、持咒對治

7、迴向善根

十. 懺悔綺語罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

異熟果，分別墮入三惡趣中。轉生為人，也將成為諸人不喜，如瘋子般言繁語雜，心煩意亂，誰也不相信他的話，生生世世中愛說綺語。

以綺語將損壞念修功德，蓮師說：「雜有綺語誦一月，不如禁語誦一日。」

《法苑珠林》云：「由綺語故虛妄，虛妄故罪業生，罪業故受苦，故知趣理求聖，要須實說，說若虛假，終為乖理。」

3、檢查罪業

是否造過以下口惡：

宣說斗訟競爭語；

樂說無關語；

對外道論典、外道咒以愛樂心受持諷誦；

在大眾場合喜談王論、臣論、盜賊論等；

說戲笑、遊樂、愛欲等語；

說醉語、顛狂語；

說邪命語；

念誦經咒夾雜世語。

以上罪業是否教他作、見作隨喜。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：今後決不說斗訟語、競爭語，不說無關語，不說戲笑、遊樂、愛欲等語，不說世間王、臣、盜賊等論，不閱不誦能引貪嗔的外道論典。縱遇命難不舍此誓言。發願以正念攝持，說具義語。

6、持咒對治

7、迴向善根

十一. 懺悔貪慾罪

1、 皈依發心

2、 思惟過患：

異熟果將墮入三惡趣中。倘若幸得人身，也是相貌醜陋，貧窮可憐，雖有財富也易毀盡，由於貪慾作障而使心中所願無一實現，生於惡境，常常成為具貪心者。

3、檢查罪業：

是否有過以下噁心：

占人財產之心；

貪求供侍之心；

貪求恭敬之心；

貪求利養之心；

炫耀功德、貪圖名聲之心；

貪求天人妙欲之心；

貪求權位之心。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：今後在任何境緣下，都努力遮止對於財富、名聲、恭敬等生起貪慾。縱遇命難不舍此誓言。發願少欲知足。

6、持咒對治

7、迴向善根

十二. 懺悔嗔恚罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

由害心所感將墮入三惡道中。假設僥倖得到人身，也是相貌醜陋、愚昧無知，身心常為種種痛苦所逼，受到眾生欺凌，轉生於空曠恐怖、邊鄙野蠻、時有爭論之境，經常慘遭礌石兵刃等橫死，生生世世唯起害心，無有生起慈心的機會。

3、檢查罪業：

是否有過以下噁心：

心想如何令他遭受殺縛；

願他由他緣或自身任運損耗財物；

念他已作正作無義而思報復；

願他現世喪失親屬；

願他現世喪失資產；

願他現世事業失敗、功名不成；

願他聞思修等善法失壞；

於他遭遇不幸內心歡喜；

願他親友以自緣或以他緣而衰損；

願他後世墮落惡趣。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：今後對一切有情下至螞蟻蚊蟲，不起損害之心。縱遇命難不舍此誓言。發願對一切有情生起慈愛之心，行持無害行。

6、持咒對治

7、迴向善根

十三. 懺悔邪見罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

邪見的果報，根據意樂不同，其異熟果即分別墮入三惡趣中，尤其是墮入無間地獄後，需要感受其餘地獄的所有痛苦，之後接連不斷地轉為旁生。假設幸得人身，也因往昔不善業的等流果而空耗，生生世世中轉生為邪見者等，其過患無法想像。具邪見之人的善根也將成為痛苦之因。如龍樹菩薩云：「若欲趨善趣，當修習正見，邪見者行善，其果亦難忍。」

《普賢上師言教》中說：「即使在相續中生起一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，不能列入佛教徒的群體中，也不算是閑暇的人身了。相續已被邪見染污，從此以後，即使是行善也不能趨入解脫聖道，造罪也沒有懺悔的對境。」

《大智度論》云：「邪見罪重，故雖持戒等身口業好，皆隨邪見噁心。如佛自說，譬如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味，邪見之人亦復如是，雖持戒精進皆成惡法。」

3、檢查罪業：

是否有過以下邪見：

謗無前後世；

謗無業果，認為修善無功德、造惡無過患；

謗無三寶；

謗無凈土。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：今後再不對三寶、業果等生邪見。縱遇命難不舍此誓言。發願使一切有情生起業果等正見。

6、持咒對治

7、迴向善根

十四. 懺悔具力重罪

1、皈依發心

2、思惟過患：

緣三寶菩薩造罪的過患：

《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，復當生於曠野屍林無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。

《能入發生信力契印經》云：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄，若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視，此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩起損害心，發生嗔恚，說諸惡稱，亦如前說。」

《入行論》云：「博施諸佛子，若人生噁心，佛言彼墮獄，長如心數劫。」

《制罰犯戒經》云：「較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯屍羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。」

《寶蘊經》云：「若出家之人，輕視學處，不敬法衣，蓄髮留須，塗敷脂粉等，命終之後墮入孤獨地獄，彼雖入地獄仍不失僧形，於三衣及缽墊等中烈火熾燃，燒身受苦。」

《三摩地王經》云：「若互相嗔恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」

緣上師造罪的過患：傳授三乘戒的堪布阿闍黎等，恩勝諸佛，對其一剎那生起邪見、噁心等，也會墮入地獄，僅僅生起我勝過上師的少許分別念，甚至對於從字面作過講解的阿闍黎、得過四句傳承的上師不恭敬，罪過也很嚴重。

《時輪金剛本續》說：「密乘弟子對金剛上師生起多少剎那的噁心，必定會墮多少個大劫的金剛地獄。」

續部中云：「聞一偈頌者，若不當作師，百世轉為狗，成為具痣者。」「依止上師後，無論其好否，豈能違教言，彼若失此印，墮金剛地獄。」「縱然無功德，依師若捨棄，侮辱諸上師，誹謗三世師，其罪說不盡。」

緣父母造罪的過患：《大乘本生心地觀經》云：「父有慈恩，母有悲恩，長養之恩，彌於普天，憐愍之德，廣大無比，世間所高，莫過山嶽，悲母之恩，踰於須彌。世間之重，大地為先，悲母之恩，亦過於彼。若背恩不順，令其怨念，父母發惡，子即墮落。世間之疾，莫過猛風，怨念之徵，復過於彼。」

3、檢查罪業：

是否造過以下罪業：

以犯戒身受用僧物；

以已施僧眾比丘物，自用或轉施在家者；

毀犯屍羅而受信施；

緩學處而受信施；

道友之間互相嗔恚；

對菩薩忿恚、厭背，或起不悅意心；

輕毀菩薩、說菩薩惡稱；

障礙菩薩善行；

對上師輕慢，生起勝過上師等噁心；

對上師語不恭敬，說上師過失；

對上師身不恭敬、不承事；

違背上師言教，不依從、不重視；

對上師起邪見；

障礙上師事業、善行；

捨棄上師；

對父母有失敬養；

違背父母合理訓誡；

父母責怒而生嗔、抵觸；

父母有過不善巧勸化；

父母歿後不超度資薦。

以上罪業是否教他作、見作隨喜。

4、誠心發露

5、立誓防護：

心中清晰觀想並發願：今後對於上師、三寶、菩薩、父母等具大力田，寧捨生命也不侵損、傲慢、輕毀、忿恚、厭背。並發願恭敬上師、菩薩、道友，對父母盡孝。

又應觀想：既已出家受戒，今後應日夜勤修，不再以出家身而虛受信施。

6、持咒對治

7、迴向善根

此文是於五明佛學院講授《因果的奧秘》期間，為輔助共修四力懺悔而編著。

釋迦教下慚愧比丘　益西彭措

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