無名萬物之始|楊鵬講道德經第一章第四節

起初，上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗：上帝的靈運行於水面之上。——創世記1:1

老子認為宇宙萬物是有一個開始的，「無名，萬物之始。」他認為宇宙萬物有一個共同的創生本源，「有名，萬物之母。」萬物之母創生出宇宙萬物，宇宙萬物包括我們人類、我們每一個人，都是有目的、有意義的被造物。在思想史上，道德經屬於創世論的大家族。不同的宇宙起源觀，如何深刻影響我們的人生觀？敬請收看本節視頻，時長19分鐘。

老子認為，萬物是無中生有，被創生出來的

大家好，現在我們開始講第一章的第四節課，前面三節課，我們只講了第一章的前兩句：「道可道，非恆道。名可名，非恆名。」這兩句話之所以用了三節課的時間來講，是因為這兩句話看來簡單，但是對我們理解後面的章節非常重要。這兩句話講了老子的語言觀，講了話語權與終極真理的距離，講了那個終極力量，就是那個「道生一，一生二 ，二生三，三生萬物」的終極的創生力量，它超越人的話語能力，也超越人的權力控制。今天我們講第四節。

我先念一遍第一章：道可道，非恆道。名可名，非恆名。無名，萬物之始。有名，萬物之母。故恆無欲，以觀其妙。恆有欲，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

我們先看這兩句：無名，萬物之始。有名，萬物之母。

這兩句有兩個問題先得說明，一個是版本上的問題。另一個是斷句方面的問題。

我得先講一下版本方面的問題，大家看PPT，這兩句，帛書甲乙本是這麼寫的：「無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。」萬物連續用了兩次。但是河上公本和王弼本把萬物改了，改成了「無名，天地之始。有名，萬物之母。」

把第一個「萬物」變成了「天地」，大家不可小看這種改動，這種改動是受大多數儒家世界觀影響的結果，因為多數儒家講天尊地卑，把宇宙秩序的根源追到天尊地卑 ，追到天地，認為天地為大，萬物是在天地之中。而道家比較習慣認為天地不算大，天地只是萬物之一，都在道之中，在道之下。

所以，把「萬物」改成「天地」後，就展現了天地之中有萬物的這麼一個等級秩序。

而「無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。」則沒有萬物之間的等級差異。所以我們還是要回到帛書甲乙本來，回到「無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。」來分析這兩句。

講完版本問題我們再來看一下斷句方面的問題。

這兩句話，有兩種不同的斷句方式：

一種斷句是「無，名萬物之始。有，名萬物之母。」 這種斷句的代表人物是宋朝的王安石和司馬光。還有一種最流行的斷句是「無名，萬物之始。有名，萬物之母。」 河上公、王弼本都這樣斷句。

上面提到的第一種斷法，不是主流的，但是一部分學者迄今都非常堅持的。第二種是比較流行的。斷句不一樣，意思會有微妙的差異。但這兩種斷句，各有理由，沒有辦法確定誰更正確。我把兩種斷句法都解釋一下。

我們先來看第一種斷句，「無，名萬物之始。有，名萬物之母。」這種斷句在道德經裡面是有一些依據的。比如說道德經第二章的「有無相生」，就是講「有」和「無」，「有」就是有形的宇宙萬物，「無」就是無形的看不見的、創生宇宙萬物的道。這兩者之間是互相支撐，互相生成的。第二十五章的「有物混成，先天地生。」「道」是一種存在，所以把它當成是「有一種東西」，儘管它是無形的。

「無」和「有」是道德經里比較重要的兩個概念。這種斷句法，把「無」和「有」斷開掉，也就是說「無」可以稱為萬物的開始，「有」這種存在，指「道」的這種存在是有的，它可以稱為萬物之母。這種斷句在道德經里有文字的依據，意思也是通暢的。

另外一種現在比較流行的斷句法是，「無名，萬物之始。有名，萬物之母。」這種斷句法在道德經里也是有一定依據的。

比如三十二章的「道恆無名。」「無名」是經常用的一個概念，來指稱道。因為道無形所以沒辦法描述它，沒辦法命名它，沒辦法控制它，它就是「無名」。 還有三十二章的「始制有名」。「無名」、「有名」這一對概念，在道德經裡面也有。

關於這句如何斷句，學術界爭吵了上千年。我覺得這章最重要的，不是這些技術性的爭論，最重要的是它強調，萬物是有一個開始的，也就是說，萬物原來並不存在，它是無中生有的，被一個創造萬物的力量，所創生出來的。

它表明，第一，萬物是有一個開始的，第二，萬物有一個共同的起源的，它是有一個共同的母親的。無名也好，有名也好，不過是對萬物之始和對萬物之母的一種描述。

也就是說，萬物之始是無形的，是不能用我們人類的感官去認知的，它是「無」。因為它是無形的，沒辦法用人類的語言去定義、概括和控制的，所以它又是無名的。

那麼同樣呢，萬物之母等於是萬物之始，這個萬物之母是確實存在的，在萬物誕生之前就存在，所以它是一種「有」的狀態。它是有的，是有「萬物之母」的。萬物之母的這種存在，萬物之母的內涵，在天地誕生之前就已經存在了，所以說是「有名」。

創世論思想與自生論思想差異何在？

這裡最重要的是萬物之始和萬物之母，這是道德經的出發點。萬物有一個開始，宇宙有一個本源，這個開始和這個本源，轉化出宇宙萬物同時能夠運行於宇宙萬物之中。我們人生的一切力量來源於它，國家治理的所有的力量和規則來源於它，這是道德經的本質。道德經的思想並不特殊，放在人類思想史看，這是創世論的觀點，道德經屬於創世論思想大家族。

這種創世論的思想是《聖經》的思想，也是印度教的《吠陀》系列經典的思想，當然也是《古蘭經》的思想，而且也是《論語》的思想。《論語》也認為「天何言哉」，上天不言卻創生萬物，運行萬物，所以《論語》也是屬於創世論思想大家族，叫天創世論。

創世論可以說是人類思想的主流了，猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教，都是創世論，道德經是創世論，中國的儒家也是創世論。

與「創世論」對立的一種思想，在人類思想史上也是相對邊緣的一種思想，就是「自生論」的思想。自生論的思想表現千差萬別，但它們有一種共同點，這個共同點就是它認為萬物是自生的。比如說佛教的「緣起論」。緣起論認為這個世界就是一張因果關係的大網，因緣而生，因緣而滅，萬物生生滅滅，這是宇宙萬物的自然本性，在這張因果大網之外沒有一個超越的神的力量在控制，這是一個自發的生生滅滅。

其實唯物主義思想也是這樣，只不過它認為這個世界是物質的，一切事物現象都是生於物質世界自身的運行規律。一切都是物質世界的自發的自我的表現，並沒有一個力量在控制這個物質世界，這叫自生論。唯物主義也是一種自生論。

不同的宇宙起源觀，深刻影響我們的人生觀

道家的思想毫無疑問的是一種創世論的思想。除了道德經之外，1993年在湖北省荊門市沙洋縣郭店村，考古發現最古老的老子抄本，叫郭店老子，跟老子抄本同時發現的還有一篇文章，叫「太一生水」篇，這是學界定義的，叫「太一生水」篇 。（參看PPT） 「太一生水」篇是這麼說的，「大一生水」 ，有一個偉大的「一」， THE GREAT ONE，它把水先生出來，這個水再反過來輔助大一，是以生成了天，天又反過來輔助大一，這樣就生成了地，然後生成陰陽，生成神明，宇宙萬物就這麼生出來了。這是「大一」通過水來創世的一種創世論。

我在這裡專門找了一幅完全由水構成的太極圖，非常符合「大一生水」篇的思想。

在人類思想史上，最有名的創世論，可能就是《聖經》的創世論。

《聖經》開篇是這麼說的：

起初，上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗：上帝的靈運行於水面之上。上帝說：「要有光」，就有了光。

這種創世論的思想，大家注意細節，與中國的《太一生水》篇的細節，有一些地方是類似的。上帝創造光、創造天地之前，已經有了水，上帝創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行於水面之上。這與大一生水，水反輔大一，是以成天，有一個共同點。就是認為創世，是先有了水才有了後來的一切。

當然不僅《聖經》和《大一生水》篇這麼認為，與老子同時的、比老子年齡稍微大一點的古希臘著名哲學家泰勒斯，他也這麼想。他認為「萬物源於水」 ，回歸於水。

西方人把泰勒斯當成「哲學史第一人」，因為他第一個提出「什麼是萬物本源」的問題，他從千差萬別的萬物背後，看到萬物的共性，他把那個東西界定為水。當然，這不一定是我們喝的水，而是像水一樣的能量。

老子所說的上善若水，就不是我們現在眼睛能看見的水，上善若水就是太一生水，大一把水先生出來，這樣再由水中滋養出萬物。這樣從創世論的意義上，去理解上善若水，我們才能把握它的深義。

這個世界從哪裡來，宇宙從哪裡來，不同的回答深深的影響了人類的人生觀。

大體來說，創世論者，因為他知道自己是被創造的，對那個創造他的力量，他有感恩之心，有敬畏之心，也有謙卑之心，他是容易產生謙卑、感恩、和敬畏心態的。

與此相反，自生論者認為這個世界是自發的創生出來的，並沒有一個力量在調控他。這個世界是偶然創生，而且沒有目標。生活在這麼一個帶有偶然性，帶有荒謬色彩的世界裡面，一切都只能靠自己去過好這一生，你只能信靠自己，因為這個世界之外沒有力量，你就運用好這個世界就是。所以也談不上你的人生會有什麼目標和意義。

你想想，你是「因緣而生，因緣而滅」，你在這個世界中會有什麼目標和意義呢？你來得莫名其妙，走得也莫名其妙，一切都是「因緣而生，因緣而滅」，你又控制不了這個緣，所以人在這個世界上只不過是如夢如幻而已。這樣會造成人生的無意義感。

大家別小看這個問題，不同的宇宙起源觀，會深刻影響我們的人生觀。

今天的第四節就到這。大家只要記住，《道德經》在思想史上屬於創世論大家族。

老子認為宇宙萬物是有開始的，「無名，萬物之始。」老子認為宇宙萬物是有一個共同的創生本源的，「有名，萬物之母。」萬物之母創生出宇宙萬物，宇宙萬物包括我們人類、我們每一個人，都是有目的、有意義的被造物。記住，這就是道德經的創世論。

下一節我們就會講完道德經的第一章。敬請期待。

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