大安法師《佛說無量壽經》講記之十八

《佛說無量壽經》講記之十八

釋大安

諸位大德比丘，諸位居士同修：

請看願文：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。

這是第三十七歸依感動天人願。

這一願意謂：若我成佛時，十方無量無邊不可思議諸佛世界中，無量不可數諸天人民（諸天包括三界二十八重天，人民是指人道的眾生），聽聞到我阿彌陀佛的名號，生起至誠恭敬的心，五體投地（左膝、右膝、左手掌、右手掌、頭頂至地），虔誠作禮，歡喜信樂，至心精進，修菩薩行，對這樣的念佛人，所有諸天及世間人民，無不恭敬護持。如果此願不成就，便不成佛。阿彌陀佛因地考察他方剎土，見到有人雖修菩薩行，而人天不甚恭敬，甚或輕毀嘲笑，致使修行人抵擋不住世俗的偏見，退失道心，又復汩沒於五欲六塵中不得解脫，而阻礙者亦由此造業受苦報，自他俱損，誠為可愍。所以願言，聞我名號歡喜修凈業者，諸天世人悉皆敬禮擁護，令修行道上一帆風順，直至往生成佛。

這一願對護念現代凈業行人尤為必要。因為現代眾生的人生價值定位大多以五欲的滿足、功名利祿的獲得為準繩，對於精神心性的提升往往輕慢忽視，道德與宗教每每被邊緣化。受這種功利氛圍的影響，許多念佛人都不敢承認自己吃素、念佛。為什麼呢？不好意思，怕別人笑話自己。確實有些人不明了修行的價值，嘲笑吃齋念佛的人，覺得他們很消極，把念佛與封建迷信打上等號，認為學佛是消極避世的所為，所以諸多念佛人不僅得不到恭敬，反而被他人輕慢。當社會以名利為重心，追求感官享樂的時候，德性與超越便會受到鄙薄。

然念佛人卻能受到諸天鬼神的恭敬，何以故？一個人如能至誠念佛，就能蒙佛光照觸，引發身心的光明。諸天鬼神能看到這些光，對念佛人就會恭敬有加。而一般世俗之人，每日心機謀劃，我執厚重，身心便呈灰暗，諸天便不會去恭敬護念他。諸天鬼神可是明察是非、愛憎分明的！世間有些人平時不把修行人看在眼裡，但在坐車、坐船、坐飛機的時候，潛意識中倒是希望有一兩個修行人在場或會比較安全些。為什麼呢？有諸天鬼神的恭敬擁護，自然會逢凶化吉，由此自己也能沾上點光嘛。

念佛人無論貴賤貧富，最終一定能得到諸天世人尊敬，這方面的個案例子甚多。比如前清常熟張寡婦，安貧守節，專持佛號，臨命終時，寂爾往生。往生前數日，以下痢疾，遺一破舊裙子，臭不可近。他人將裙子拋到水中，忽見裙子變成蓮華，五色璨然，散布水面。目睹者驚訝敬畏，趕緊撈起裙子，送至一尼庵作佛座前的尊圍。另有六祖永明延壽大師，念佛往生後，閻羅王設大師法像日日禮拜；十祖截流大師，往生時閻羅王伏地禮拜；宋朝王日休居士，站立往生後，廬州一帶，家家戶戶設像供奉禮拜。所以這一願是給一個念佛者人格上的尊重，道義上的鼓舞。《觀經》云：「若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華（白蓮華——注），觀音勢至，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」念佛行人，至誠懇切稱念彌陀名號，即是安立於無上正真之道，修持大乘第一妙行，故能感通諸天世人歸敬、讚譽、擁護、瞻視，思欲相見，猶如須菩提宴坐感到帝釋天散華供養一般。由彌陀願力加持，故上得諸佛菩薩的護念加被，下得諸天世人恭敬禮拜，令我等念佛人修行不遭魔障，安隱速疾成辦往生成佛之大事。我等凈業行人幸蒙此願恩澤，何幸如之。

請看願文：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至；如佛所贊應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染浣濯者，不取正覺。

這是第三十八妙服自然在身願。

這一願意謂：若我成佛的時候，我剎中帶業往生的天人，如果欲得衣服，即能隨念即時披在身上。如同佛在世的時候，對那些善根深厚求出家的弟子，說一句善來比丘，袈裟便自然在身，無須人工裁剪、縫紉、染色、洗濯。如果此願不成就便不作佛。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，見到他方剎土的眾生，為衣食溫暖故，苦役萬般，營求不息，費盡心機，惡業山積。更何況禾下喪數千生命，鑊中殺無量蠶繭……等等。是故悲心建立此願，願往生到我剎土的聖眾，衣食住宅，隨意現前，著衣吃飯，皆助法道，相忘於有餘，自得於佛道，逍遙自在，其樂融融。

這裡以衣服作為資生用具的代表，不僅衣服應念而至，飲食宮殿等，也是應念而至。比如飲食方面，西方凈土諸往生者，有著金剛那羅延身，以佛願力及禪悅法喜滋養身心，實則無須飲食來維繫，然帶業凡夫往生之後，因習氣所然，午時會動飲食的念頭，念頭一動，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿。當缽器飲食現前時，只是意念上領略一下，身體就覺得氣力充盈。此往生者並不會去吞咽，念頭一動，缽器飲食就消失了。聽起來像是天方夜譚，實則此事是暗合科學原理的。上世紀初葉，愛因斯坦發現了質能互變公式：E=mc2，E（能量）＝m（質量）×c（光速）的平方。這個公式表明，能量是釋放了的物質，物質是閉鎖了的能量，質能變換與光的速度呈正比例相關，這就為核武器製造提供了理論依據。原子彈的製造成功，證明質量（原子）可以轉化為能量。同時這個公式亦表明能量同樣可以轉化為物質。地球科學也在做這方面的研究，但是尚不能將能量變成質量、成為事實，這是能量還沒有聚集到轉化的臨界點。而西方凈土中，質量變能量，能量變質量就完全顯現出來。念頭就是能量啊，念頭一動，質量就出來了。這個七寶缽器、百味飲食就是質量嘛，不就現前了嗎？繼而轉念，七寶缽器自然消失，消失到自然的空性的能量之海中去了。表證如來藏性，真實凈心，諸物不動本處，體應十方。空有一如，緣起自在力，無所從來，亦無所去。質能互變，真空妙有，安養剎土誠為大自在解脫之妙境。

西方諸往生者在凈土，得彌陀願力加持，一切需求無不滿足，無絲毫生存競爭壓力，自然修善，勤修道業，承彌陀威神願力，一食之頃，遍至十方無量世界，供養諸佛，華香伎樂、衣蓋幢幡，無數供具，以成供養。復以種種妙音，歌嘆佛德，聽受經法。既供養已，忽然輕舉，還到本國，猶為未食之前。返已而食，食已經行，優遊自得。足證極樂世界逍遙解脫的生活方式，令人神往。

請看願文：設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。

這是第三十九受樂同於漏盡願。

這一願意謂：若我成佛的時候，國中天人安享種種快樂，如同煩惱斷盡的阿羅漢所受的快樂。如果此願不成就，就不成佛。西方凈土，一切資生用具，應念而至，種種滿足快樂。然於此貪戀執著，亦是系縛之本，雖且受樂，而還招苦。所以法藏菩薩發願，國中天人得到的快樂就像漏盡阿羅漢的快樂一樣，受樂而無染著。

《無量壽經》記載，西方凈土，微風吹動羅網寶樹，宣發微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，煩惱習氣，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。滅盡三昧，即是阿羅漢所證的九次第定。其中具有非世間所能比擬的涅槃寂靜樂，解脫離系樂，四大皆空五蘊無我的絕待樂。煩惱結使類分有九：愛、恚、慢、痴、疑、見、取、慳、嫉。諸結使皆屬愛、見二種，屬愛煩惱遮覆定心，屬見煩惱遮覆智慧。如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫；如是無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。阿羅漢住此湛然寂滅境界，於所受無有執著，是名漏盡比丘。然彼極樂世界人天，悟證大乘妙果，由智慧故，不盡有為，由慈悲故，不住無為，不可等同於阿羅漢，只是假名而喻其無著無為，不以物累，故云「如漏盡比丘」。

由於極樂天人清凈無垢具有無我及我所的智慧，所以受樂而無受樂之想。沒有佔有慾，沒有染著執著的心。往生者有這樣的般若智慧、清凈平等的心態，安享超越苦樂的極樂，即是法性般若之樂。世間五欲樂與法性樂具有此消彼長的關係。念佛得法性樂，自然遠離五欲樂的貪戀。法性樂無染清凈，常恆不壞，乃生命真實之樂。凈業行人當信願持名，顯發安享此法樂。

請看願文：設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。

這是第四十隨意見諸佛國願。

這一願意謂：若我成佛的時候，國中菩薩，無論善根功德的深淺，都能隨其心念，即時目睹十方無量無數莊嚴清凈的佛土。那些若凈若穢剎土的景況，悉能應其意願，映現在七寶樹中間，其明晰度，猶如手持明鏡，自睹面相。如果此願不成就，便不成佛。法藏菩薩因地考察他方剎土，見到有些國土清凈，能映照十方世界剎土景象，然彼土聖眾功德微薄，不能照見。如釋迦文佛顯現報身時，與會大眾唯見丈光，懷慚自憾。所以願言：縱令佛的報身高妙，亦然令往生者隨念映現於寶樹中，照見了了。

這種寶樹的妙德，實為阿彌陀佛大悲願力所致。佛的大圓鏡智有如明鏡，虛明洞徹，了無一物，而不妨群相俱現。照天照地，無所不見，無所不知。十方無量無邊剎土或清凈或穢濁等諸相，六道眾生善惡業緣輪轉之相，受報好醜苦樂，一切都映現於寶樹間。凈土諸往生者見到這些業因果報，自然生起見賢思齊、見不善如探湯之心。不僅於寶樹間一華一葉中能悉見，乃至於宮殿、樓閣、寶網、寶地中，任一局部都能照見他方世界景物，無有障礙。這是由於阿彌陀佛大願圓滿之力，以影像開悟眾生，誠為不可思議。由此亦可佐證，西方安樂剎土乃法性報土，顯現廣狹自在無礙之玄境，如徑尺之鏡，見千里之影。由法無定性、法性圓通故，能一多相即、廣狹相容。誠如《華嚴經》所云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」極樂凈土寶樹（狹），照見十方剎土（廣），亦顯事事無礙之境界。

請看願文：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。

這是第四十一聞名諸根具足願。

這一願意謂：若我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞到我阿彌陀佛的名字，生生世世，直到成佛，都能六根（眼耳鼻舌身意）具足。如果此願不成就，便不成佛。

法藏菩薩觀察到他方世界淺位菩薩眾，修行到第三大阿僧衹劫，猶有六根缺陋之障，為人所譏嫌。這不僅會障礙出家，亦影響到講經說法續佛慧命的效果。是故以同體大慈心稱性發願，加持他方世界的菩薩,由聞彌陀名號之力，縱令不生安養，在他方剎土修行菩薩道直至成就佛果的全過程當中，都不會有六根殘缺的現象出現，證知聞名號的力量具足消業障的功德。是故聞信彌陀名號，執持在懷，便能令我們的六根聰利健全，身相端嚴，神定心怡，菩提勝心，常得增益。

六根殘缺多由惡力所致。《地藏經》云：「若遇毀謗者，說無舌瘡口報；若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。」而聞信阿彌陀佛名號功德，執持名號，便可頓除多生業累，或現生轉殘缺為完具，或六根相續清凈殊妙。《凈土聖賢錄》記載一公案：宋朝有一梁姓女子，從小瞎眼，念佛三年，復明。一天見虛空中垂下長幡和寶蓋，凈土佛菩薩現前接引往生極樂。是故信願持名乃殊勝之美容妙法。

請看願文：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。

這是第四十二悉得清凈解脫願。

這一願意謂：若我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞到我阿彌陀佛的名字，都能證入清凈解脫三昧。安住在這樣的三昧中，一念之頃，能分身無量，前往他方佛剎供養無量不可思議諸佛世尊，而不失寂定。如果此願不成就，便不成佛。

這一願是針對他方國土的菩薩眾而發的。說明阿彌陀佛悲心廣大，不遺漏任一眾生。他方世界的菩薩眾聞信彌陀名號，都能得到清凈解脫三昧。實相寂靜，曰清凈；寂照平等，名解脫。清凈解脫三昧也就是念佛三昧，因為彌陀名號當中具無量壽清凈功德，又有無量光解脫功德。三昧是正定正受的意思，住在這樣的念佛三昧中，由止起觀，寂中顯照，上供諸佛，而不失寂定，動靜不二，入出無礙，顯示甚深法性緣起之妙用。明代梵琦大師，先在宗門有悟，開堂接眾數十年。晚歲退居筑西齋靜室，專修念佛法門。置一小床，趺坐默觀，得念佛三昧，顯現蓮華樓台、西方三聖以及眾聖圍繞等。其詩云：「要觀無量壽慈容，正在如今心想中；坐斷死生來去路，包含地水火風空。頂分肉髻光千道，座壓蓮華錦一叢；處處登臨寶樓閣，真珠璀璨玉玲瓏。」證知此土大心行人，亦可得此願的慈悲加持，獲得勝妙之法益。

我等凡夫眾生處於止中便容易昏沉枯寂，一旦動中做事，則容易掉舉散亂。止觀寂照，打成兩橛。所以阿彌陀佛願力加持，令他方菩薩安住在寂照相融的三昧狀況，顯發無量光壽的體用，無量壽即自性寂定，寂定當中有無量光之妙用，無量光的妙用當下也有無量壽之寂定，寂中有照，照中有寂，寂照一如，寂照相輔相承，這樣才能圓成自行化他之菩薩行。《金剛經》所講的無住生心也是這個境界。無住就是住在三昧，生心是要去做弘法利生的佛事。無所住即是無量壽，生其心即是無量光。所以他方菩薩要得清靜解脫三昧，阿彌陀佛這一願的加持是非常有必要的。南無阿彌陀佛！