玩轉周易：導入論應用之一火天《大有》 作者 中行於易

《周易》八卦乾宮的最後一卦，俗稱歸魂卦，在術數使用中測行人必歸。《周易》中對《大有》的爻辭描述充滿褒讚，無嗇，悔，咎之辭，始終吉利。

《大有》卦爻辭 大有，元亨。

初九 無交害。匪咎。艱則無咎。

九二 大車以載。無咎。

九三 公用亨於天子。小人佛克。

九四 匪其彭。無咎。

六五 厥孚交加。威如。吉。

上九 自天佑之吉無不利。

《大有》上離下天，象徵火在天上燃燒，氣象之盛大壯觀，離內虛而文明，乾剛健而強壯，所以說「大有。元亨。」《大有》卦體現了天道時序，自然規律，同時告訴人們，行不違時，尊循天道，象離在天一樣柔虛厚德，博大而中庸，上下互應，才能大有亨通。

《象》日：「火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。」古人感悟到了《大有》的反面-----「-交害」，自高自大「匪其彭」。

大有是財富的象徵，繁華通達，因為離為文明景觀大道，乾為車象，所以《大有》卦講了「大車以載」物品亨流，「公用亨於天子」。就像現在交通發達，物資互相暢通，沒有關卡地方保護主義，「交害」。但這一切還需要不違天時，有法律的保障，「厥孚交加，威如。」所以「自天佑之吉無不利。」

任何事物都有發展的過程，發展的深度和廣度，《大有》卦的外部爻變也說明了面對現實人們要經歷採取何種態度。《大有》卦用導入論看，外部一爻變化開始，第一階段雷天《大壯》；第二階段澤天《夬》；第三個階段水天《需》。

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第一步 成功用大壯 慾望使人燥動 違規豪奪不量力 自取其辱

大有就是繁華和財富的象徵，為了追求財富獲得成功，必須下力氣動腦筋，雷天《大壯》可以說體現了這個現實。雷在天上響，就像戰鼓擂號角響，人憋足了氣要往前沖，如對形勢估計不足違規蠻幹就會取不了成功反而自取其辱。就像「羝羊觸角，贏其角。」是要有所損失。但爻辭讚揚了「艱則吉」艱苦奮鬥終將吉利，否定豪奪蠻幹肯定無為智取勤勞致富。

雷天《大壯》爻辭 大壯。利貞。

初九 壯於趾。征凶有孚。

九二 貞吉。

九三 小人用壯。君子用罔。貞吉。羝羊觸角。贏其角。

九四 貞吉。悔亡。藩決不贏。壯於大輿之輹。

六五 喪羊於易。無悔。

上六 羝羊觸藩。不能退。不能遂。無攸利。艱則吉。

獲取大有要大壯，爻辭肯定了「大壯。貞吉。」但是有前提和條件。初九「壯於趾。貞凶有孚。」沒有勇往直前的精神取不了成功，但兇險和困難是有的，蠻幹不行。一開頭就講的明明白白。九二 「貞吉」這就由二爻的位置決定的，陰位陽爻，九二能認識到現實，配合得當，但又有艱強幫扶的一面，就像鼓勁的部下，賢惠鋼強的妻子，所以「貞吉」。九三是實際發生的過程。「小人」指不自量力的，不講規則的，言過其實的（羊為「兌」），也可以說平頭百姓，也可以是毛頭小伙，因為這一類人只能靠蠻力或辛勞取得收穫；君子指正統的，有身份的人，聰明的人用罔，不去使力用智力，正如「君子性非異也，善假與物也」一樣。「羝羊觸角，贏其角」在這個過程中有多少壯漢碰了頭。九四，六五，上六講了大壯行

動帶來的艱難，但作為領導地位的六五「喪羊於易。無悔。」多麼艱強的信念，知人善任，宣傳鼓動（羊為「兌」，「兌」為口），不惜成本。可見，沒有付出就沒有成功和收穫。最後說「艱則吉。」這個卦反應了不斷進取的人定勝天思想，但大部分爻辭指出燥動不安貪慾蠻幹帶來的自取其辱。 品古看世界讓人回味無窮。

第二步 蠻幹言論關大局 解決問題澤天《夬》 德字當頭

雷天《大壯》的外部爻變還是火天《大有》，繁華富有是用大壯奮鬥得來，而大壯付出了成本，也造成「羝羊觸藩。不能退。不能遂。無攸利。艱則吉。」的局面。於是乎，與乾同類五行的兌就相當被動地位受到威脅，並有所表現有所言論，二次爻變組成了澤天《夬》。周易的五行關係說明，兌是克震的，兌的概念就是於口有關的。可見，在乾主導的大壯氣侯是「天行健，君子自強不息。」為主流，單獨的兌不可能爻變為乾的格局，只能成為小人，受到排擠和防備。爻變的格局即是現實，時間空間的辯證法發告訴我們，事物的運動是恆定的，只有相對的靜止，沒有絕對的靜止。

《夬》卦爻辭 揚於王庭。孚號有厲。告自邑。不利即戎。利有攸往。

初九 壯於前趾。往不勝為咎。

九二 惕號。莫夜有戎。勿恤。

九三 壯於{}。有凶。君子夬夬獨行。遇雨若濡有慍。無咎。

九四 臀無膚。其行次且。牽羊悔亡。聞言不信。

九五 莧陸夬夬。中行無咎。

上六 無號。終有凶。

《夬》卦的爻辭告訴，陰柔的小人是以兌的形式出現在面前，一陰可乘五陽，具備外在因素。導入論可以看出，澤天《夬》如主導事物運動的方式，轉化為相對靜止運動，雷天《大壯》的發展模式就會相對停止，澤天《夬》就形成事物運動模式，澤天《夬》爻變第三步跨為山天《大蓄》，而山天《大蓄》回歸澤天《夬》，形式和內容自然轉化回歸，時間和空間的差距增大倍數。事物運動是相對的，有必然性就有偶然性。

周易《彖》日：「夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。」《象》又日：「澤上於天，夬;君子以施祿及下，居德則忌。」《夬》卦相對主體乾來說，是遇到危險威脅的形態，大壯是強健的表現，它可以藐視一切，即「健而說」又「健而決」，因此，「揚於王庭。孚號有厲。告自邑。不利即戎。利有攸往。」為什麼「不利即戎」呢？乾和兌一個五行，只有剛柔並舉，才能「中行無咎」。如把兌排擠掉則乾剛到底就會「亢龍有悔」，因而採取中庸平衡的方式，九五爻爻辭給出了答案，「莧陸夬夬，」就是說雖然象那些能吃的莧草，但影響了「中行」強健的發展團隊，拔除起來「夬夬」有力，「中行無咎」。總之，乾倡導實幹，兌多數務虛。

易辭充滿了下卦主體乾卦的原則，但決斷絕不是武力之決，純乾卦無陰就「亢龍有悔」，而「飛龍在天，利現大人」德字當頭，於是「揚於王庭」大聲宣布，（「健而說」之故）防患忠告，以身作則「莧陸夬夬。中行無咎。」

第三步 時過景遷 向外發展需求享受 創造財富機遇

壯不可終壯，符合事物發展規律。澤天《夬》上六爻「無號。終有凶。」承認了事物發展的必然性。澤天《夬》陰陽組合就是極端狀態，陰陽分化。客觀規律即人的規律，事物運動的必然規律，任何事物都有發達上升，時過景遷，物乏利竭的的時侯，向外發展擴張才能逐步進行。水天《需》描述了這一現象，爻辭雖夠隱澀，卻以地點，人物，講了各種利用環境求生存，求需求，在需求中贏來時機，因為火天《大有》是心中的追求。歷代研究易理的好像在這方面只是簡單的講等待的藝術，恐怕「差之毫釐，謬以千里。」

水天《需》爻辭 需。有孚。光亨貞吉。利涉大川。

初九 需於郊。利用恆。無咎。

九二 需於沙。小有言。終吉。

九三 需於泥。致寇至。

六四 需於血。出至穴。

九五 需於酒食。貞吉。

上六 入於穴。有不速之客三人來。敬之終吉。

水天《需》上坎水下乾天，用導入論講就是外坎水內乾天，坎為坎坷，艱險，危險；乾為健，自強不息。《需》卦「有孚，光亨貞吉。利涉大川。」發展需求要心懷誠信，才能前途一片光明，論證結果吉祥如意，利於涉江跨海。

周易《彖》日「需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不固窮矣。需，有孚，光亨貞吉，位乎天位，以中正也。利涉大川，往有功也。」

初九「需於郊，利用恆。無咎。」郊，城外之意，就是說，利用郊外的土地發展種植業永久是需求的基本保障，不會有錯。九二「需於沙，小有言，終吉。」沙，離開郊外接近水邊沙灘（外卦坎水之故）尋找需要的東西，「小有言」被不理解和指責，最終由於你的收穫而受到肯定。九三「需於泥。致寇至。」坎，坎坷，艱難，偷盜的概念，於是有此解釋。泥，說明更加接近了水邊，已經深入到江河中，因為只有近水底才有泥，說明收穫多了，以致匪盜來搶竊（泥指海底，在那裡能得到需求，今天看來，古人真神）。六四「需於血，出至穴。」表示已經深入到更加遠的江海中，經歷著艱難和大風大浪流血犧牲，死裡逃生。這描寫了古人戰勝自然的故事。九五「需於酒食。貞吉。」這是剛健豪邁氣概的表現，在行進等待需求中用酒食來增強自身精神抒發壯志，證明是吉利的。上六「入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。」回到家，有不請自到的客人，證明敢於冒險探求需求財富得到了關注，同時也有取經和謀利的勢利人趕來和交往，而你只能大度熱誠地招待，不能慢待以免怨恨成為強盜敵人，最終獲得吉利的局面。

遠古的《周易》就看到拓展江海事業，留下這寶貴的一卦水天《需》，今天細品讓人無不拍案！