中醫養生九大流派

藥餌學派藥物養生輕身延年 　　藥餌學派的養生思想萌發於《山海經》，啟發於《神農本草經》。該學派認為藥物養生應當採用立方平和、量體選葯、重在脾腎、因時葯養、因人調養等合理的辨證施養原則，才能祛病強身，益壽延年。 　　我國現存最早的藥物學專著《神農本草經》系統總結了我國漢代以前的藥物理論和治病、養生保健的用藥經驗。宋金元時期，有關藥物養生的理論有了重要的發展，如著名醫學家陳直、鄒鉉明確指出，老年藥物養生應著眼於培補先、後天之本，觀其書中常用之品如地黃、枸杞、胡桃肉、首烏等，皆為補腎益精、健脾理氣之葯，為後世抗衰延壽方葯研究留下了寶貴遺產。到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恆脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物葯養生，同時強調動植物葯的養生功用，如芡實「其功勝於乳石也」；鹿則「純陽多壽之物，能通督脈，又食草，故其肉有益無損」。清代養生家繼承歷代藥餌養生的經驗，如徐大椿強調了當審體質盛衰、陰陽消長、擇和平純粹之品、「稍為資助」的藥餌原則。 　　調氣學派調攝真氣保養生命 　　調氣以養生的思想始萌於《管子》，其學派則形成於漢唐，發展於後世諸家。調氣學派認為，氣貴運行不息，升降有常，是人體生命活動的根本及壽夭的關鍵。 　　最早倡導調氣以養生的管仲主張調養內氣，使之聚則精不散。《管子》雲:「精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。」指出了氣是人體生成及生命活動的基礎。《內經》指出：「真氣者，所受於天，與谷氣並而充身也。」說明真氣與人體的健康有著極為密切的關係。孫思邈則在《千金方》中對調氣進行了專篇論述，引用彭祖之語「行氣不已，亦可得長年」來說明調氣可以延年，並記載了彭祖的「和神導氣之法」。劉完素則注重氣、精的保養，尤其重視元氣，在養生方法上主張養氣和調氣。養生家還認為調氣最忌暴怒，如曹庭棟「人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋」。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。 　　食養學派飲食有節葯膳調養 　　食養學派主張食養、食補、食療，通過研究食物的性能，以合理飲食來維護健康，延年益壽。 　　《內經》較早記載了食養的概念：「谷肉果菜，食養盡之」。並認識到飲食營養的重要性：「人以水谷為本，故人絕水谷則死。」說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保健，孫思邈奠定了我國食養學基礎，提出「安身之本，必資於食」；「藥性剛烈，猶若御兵」；「若能用食平痾，適性遣疾者，可謂良工」。這一思想對後世食療學派的醫家、養生家產生了重大影響。孫思邈的弟子孟詵堪稱世界食療的鼻祖，其所著《食療本草》是我國和世界現存最早的一部食療專著，「葯補不如食補」，「是葯三分毒」。孟詵提倡「祛邪用藥，補養用食」。強調食療既可避免藥物偏性，又可維護身體健康。南唐陳士良對其繼承和發展，寫成《食性本草》。繼之，忽思慧的《飲膳正要》、賈銘的《飲食須知》、王士雄的《隨息居飲食譜》等食養著作都豐富了食養學派的飲食養生內容，為其進一步發展提供了大量的資料。 　　食養學派的歷代醫家都主張葯療不如食療，並強調飲食養生保健應注意謹和五味、按時節量、避免偏嗜、宜清潔忌厚味，才能保證機體健康，防止疾病發生，從而達到延年益壽的目的。湖北中醫藥大學郭嵐王平
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