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嚴遵老子指歸本(2)

知不知篇知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。【指歸】:道德之教,自然是也。自然之驗,影響是也。凡事有形聲,取捨有影響,非獨萬物而已也。夫形動不生形而生影,聲動不生聲而生響,無不生無而生有,覆不生覆而生反。故道者以無爲爲治,而知者以多事爲擾,嬰兒以不知益,高年以多事損。由此觀之,愚爲智巧之形也,智巧爲愚之影也。無爲,(逐)[遂]⑴事之聲也,遂事,無爲⑵之響也;智巧,擾亂之羅也;有爲,敗事之網也。故萬物不可和也,天地不可適也,和之則失和,適之則失適。弗和也而後能和之,弗適也而後能適之。故,安世不知危,亂世不知治,若影隨形無所逃之也,不動求響無所得之也。故知而絶知,不困於知;不知用知,亦不困於知。其所以不困則異矣,而於爲不困則一也⑶。是故聖人操通達之性,遊於玄默之野,處無能之鄉,託不知之體;寂若虛空,奄忽如死,心無所圖,志無所治;聰明運動,光耀四海,塗民耳目,示以無有;庖廚不形,聲色不起,知故不生,禍亂息矣。不言而宇內治,無爲而天下已。民俯而無放,仰而無効,敦慤忠正,各守醇性,{左忄右岡}{左忄右岡}洋洋,皆終天命。死者無謚,生者無號,若此相繼,億萬無量。其次,情無所樂,性無所喜,心無所安,志無所利。疾不知孝,病不知弟,既不睹仁,又不識義。無有典禮,守其貞幹,一如麋鹿,一如鴻雁。不在憂喜,亦不離亂,若盲若聾,無所見聞。主無宮室,民無城郭,國無制令,世無恥辱。病故不病,與道相託。不言不爲,威德自作。天地和順,渾沌磅礴。溷若濁流,煥若嚴客。人物皆愚,歸於寂寞。動無形曫,靜無圻堮。主民俱昌,天下啞啞。亡於小利,而享大福。默而治者,計不能計,而度不能度。何以効之?夫道德廢,淳樸亡,奇物並作,知故流行。禮節起,分度明,萬物有條貫,百事有紀綱。封疆畫界,治邑屋,州鄉里,國有忠臣,家有孝子。録內略外,雙身爲友,損彼益此,務以相厚。疆⑷大重壘,小弱亡有,郊祀天地,名山大水。封於太山,禪於梁父,流漸相承,或然或否。斷獄萬數,黥人滿道,臣殺其君,子殺其父,亡國破家,不可勝數。天(予)[下]⑸享其知故之利,獲於死亡之咎。由此觀之,絶知爲福、好知爲賊亦明矣。故使有德之君,變志易心,生息萬事,以教其⑹民,禱祝請福,以至大治者,自然不聽也。使彼亡國之君,廢智去欲,絶爲止事,修道行德,棄其心意,而欲死亡者,形亦不從也。是故,趨舍廢置,王道之形聲也;吉兇存亡,趨舍之影響也。夫聖人所以能動與天和,靜與道合,既能保身,又能全國,翱翔乎有爲之外,優游乎無事之內,取福於纖妙之中,而舒於四海之外,喪明者之目,杜知者之囗,窒聰者之耳,折巧者之手,與時相隨,與和俯仰,不爲而自成,不教而民治,恩加走獸,澤及飛鳥者,以其損聰棄智、廢爲而任道也。是以,順情從欲,窮極心意,動導天地,靜陶萬事,神靈在己,不察不燎,身不降席而萬國自備:雖欲不亡,自然不置也。注釋 ⑴ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。⑵ 津逮本、學津本作「爲無」。⑶ 津逮本、學津本無「也」字。。⑷ 津逮本作「疆」。⑸ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。⑹ 津逮本、學津本無「其」字。民不畏威篇民不畏威,則大威至。無挾其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人,自知不自見,自愛不自貴,去彼取此。【指歸】:道德之旨,神明之務,太和之心,天地之意,禍莫甚乎亡,福莫甚乎存。非獨天道,人物亦然。故存身之道,莫急乎養神;養神之要,莫甚乎素然。常體憂畏,慄慄震震。失神之術,本於縱恣;喪神之數,在於自專。故太上畏道,其次畏天,其次畏地,其次畏人,其次畏身。昌衰吉兇,皆由己出,不畏於微,必畏於章,患大禍深,以至滅亡。憂畏元始,至於無形,(運翔)⑴戒慎未兆,其道大光。動得所欲,靜得所安,福祿深微,淪於無方。正言若反,明而若昏,遼遠潢洋,莫之能聞。伺命在我,何求於天?至福(以)[似]⑵禍,大吉若兇,天下醉飽,莫之能明。是以,世俗見近聞淺,不識窅冥之道,蔽於微妙之常,塞於神明之理。察於亳毛之利,不覩丘山之禍,肆情行態,無所畏忌。言順所然,行順所善,力能而取,心順妄與,驕奢恣睢,自專損己。忠信所愛,欺殆父母,侵凌天地,簡傲其主。將順情慾,以違⑶天道:故起巧立名,以代其身;施惠流恩,以獲大咎;遁福天外,追思四海,福德求之不能得矣,患奔禍馳無所逃矣,大威以至乃始爲善。當此之時,道德不能救⑷,天地不能觧。非天之罪也,樂高喜大,負威任勢,忘憂失畏,不求於己也。故憂於己者不恐於人,畏於己者不制於彼;順於小者不懼於大,誡於近者不悔於遠。是以,不小其位而居之以敏,不薄所處而厚修其禮,不苦卑微而革其大始,不厭困危而絶其所以。樂窮如達,安死如壽,雖欲且留,亦不得久。何以明之?莊子曰:天地之道,始必有終,終必有始。陽氣安於潛龍,故能鑠金;陰氣寧於履霜,故能凝冰;木善秋毫,故能百尋;水樂涓涓,故能成海;飛禽逸於卵鷇,故能高翔;羣獸預於胎{左羊右兆};故能遠走。是以聖人,智達無窮,能與天連,變化運動,洞於大常,猶以積德重厚,釋心意,隱聰明,憂於溷輓,畏於無形。竄端匿跡,遁貌逃情。反於虛無,歸於玄冥。身重天地而不自高,德大陰陽而不自彰。託微處寡,後下萬民。飮食無味,衣服無文。方於自飾,志不敢淫。秉道操德,與物浮沉。養民如子,遇衆若君。德歸之天,功移於人。天下辭讓,恩厚固深。故禍[不能禍]⑸而患不能患,福不能逃而德不能遁。非道有私⑹而天地偏也。戒始慎微,和弱忠信。奉道順天,與物相參。憂畏得意,安樂困窮。成敗存亡,求之於身。注釋⑴ 據津逮本、學津本刪。⑵ 據津逮本、學津本改。⑶ 津逮本、學津本作「達」。⑷ 津逮本、學津本作「求」。⑸ 據怡蘭本、津逮本、學津本補。⑹ 津逮本、學津本作「和」。勇敢篇勇於敢則殺,勇於不敢則活。常知此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。【指歸】:天地之道,生殺之理,無去無就,無奪無與,無爲爲之,自然而已。正直若繩,平易如水,因應効象,與物俱起。損益取(於)[舍]⑴,與事終始,深淺輕重,萬物自取。殊形異類,各反[其]⑵所。生爲殺元,殺爲生首,二者相形,吉兇[著矣]⑶。故知生而不知殺者,逆天之紀⑷也;知殺而不知生者,反地之要也。故喜怒有分,生殺有節,受天之殃,得地之罰。當怒不怒,子爲豺狼,弟爲兕虎。當斗不鬥,妻爲敵國,妾爲大寇。當殺不殺,受天之害,爲物所制。當喜不喜,蒙天之災,獲地之咎。當生不生,人君失國,庶人沒命。故君子殺人如殺身,活人如活己,執德體正,不得已而後然。存身寧國在於生殺之間。生殺得理,天地祐之;喜怒之節,萬物歸之。故剛毅⑸質直,操擊深酷,疾邪養正,勇敢先失。達於守戰,明於開塞,長忿美快,安靜樂殺。便國利民,不避彊大,威振百蠻,權傾境外。得善之半也。柔弱畏敬,恐情損言,深思遠慮,臨正討怨。務長寡和,博厚積恩,利而不害,以明其善。與而不奪,以顯其名,賞而不罰,以立其惠,生而不殺,以成其仁。得善之半,凡此二功,勇敵敢均,計策桀馳,射身相非,與天異意,與地異心。奮情舒志,各肆所安,或以千乘⑹變爲亡虜,或以匹夫化爲君王。故,物或生之而爲福,或生之而爲禍,或殺之而爲福,或殺之而爲賊。二者深微,莫能窮測。故生之而爲福者,天下之所祐;生之而爲禍者,天下之所惡也。養天下之所惡者,傷天下之所祐;養天下之所祐者,傷天下之所惡。一反一覆,或爲玄德;一覆一反,或爲玄賊。父事天地,子孫是得。故長養而後世昌者,生當生也;生物而後亡者,生當亡也;殺戮而福至者,殺當亡也;喪物而禍來者,殺當生也。天之所惡,不敢活也;天之所祐,不敢殺也;天之所損,不敢與也;天之所益,不敢奪也。是故,敢於不敢者之敢,動與天同符,靜與地同極。天心所惡,莫之能辨。夫天地之道,一陰一陽,分爲四時,離爲五行,流爲萬物,精爲三光。陽氣主德,陰氣主刑,覆載羣類,含吐異方。玄默無私⑺,正直以公,不以生爲巧,不以殺爲功。因應萬物,不敢獨行,吉之與吉,兇之與兇。損損益益,殺殺生生,爲善者自賞,造⑻惡者自刑。故無爲而物自生,無爲而物自亡,影與之交,響與之通。不求而物自得,不拘而物自從,無察而物自顯,無問而物⑼自情。故,不爭而無所不勝,不言而無所不應,不召而無所不來,寂然盪盪,無所不圖。惚恍之羅設,而無狀之網施,汛淫瀇漠,遼遠留遲,密察無間,與物推移。故,在前而不可遠,在後而不可先,靜作而不可聞,進退而不可見,終始禍福,吉兇自反,非出天外,莫之能遁也。注釋⑴ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。⑵ 據怡蘭本、津逮本、學津本補。⑶ 據怡蘭本、津逮本、學津本補。⑷ 津逮本、學津本作「道」。⑸ 津逮本、學津本作「柔」。⑹ 津逮本、學津本作「桀」,疑誤。⑺ 津逮本、學津本作「和」,疑誤。⑻ 怡蘭本、津逮本、學津本作「爲」。⑼ 怡蘭本作「無」,疑誤民不畏死篇民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而爲奇者,吾得執而殺之,夫孰敢矣?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是代大匠斲。夫代大匠斲,希不傷其手。【指歸】:人之情性,不知而忠信,有知而誕謾;得意而安寧,失意而圖非;窮困而輕死,安寧而愛身。何以明之?莊子曰:夫嬰兒未知而忠信於仇讎,及其壯大有識,欺殆⑴兄嫂。三軍得⑵意則下亡虜,窮谿之獸不避兕虎。其性非易,事理然也。由此觀之,民心不得,性命不全,則號令不能動也。憂愁慘怛,樂非輕死,則刑罰不能恐也。是故,好知之君,憂世勞民,祭燎天地,除禍去患,招善請福,禱祝鬼神,變化萬事,動以悅民。家知戶辨,里有仁賢,違天之像,專任人心。以所見爲明,以所論爲當,廢名實,背事情,道理塞,而非譽興。天下大擾,百姓遑遑,勞苦疲極,困窮生姦。敢敗者榮而有功,輕死者肥而安寧,積善者瘦而多憂,畏法者飢而多患,寡弱者苦而思死,衆強者樂而君王。是以,天下趨名爭勢,不計是非,析亳剖芒,視死如歸,乃始告峻法嚴刑,則是禁以所易而制以所輕也。故,刑戮並作,姦邪不止,賞祿施行,而大臣不使;萬民不附,諸侯不市。國非其國,身非其身也。是以,聖人之牧民也,人主無爲而民無望,民無獲而主無喪也。其業易得而難失也,其化難犯而易行也,其衣易成而難弊也,其食易足而難窮也。故天下除嗜廢欲、樂生惡死者,皆重其神而愛其身,故形⑶可制而勢可禁也。是以,俊雄英豪達通之人,不敢作福,不敢起威,故法立而不用,賞設而不施。(天)[夫]⑷何故哉?身重天地,物輕鴻毛,法峻刑嚴,知不敢淫也。是故,帝王之道,無事無爲。目無所視,耳無所聽,心無所圖,囗無所言。前後左右,各有所任,因應以督,安其成功。授以所懷,歸以所行,爵加明主,祿施進賢。作福者身死,竊威者宗亡,百官趨職,主無與焉。釋臣任主,則疏遠隱匿,親近尊顯,君道隔塞,政事亡矣。威嚴兩立,邪僞並起,陪臣陞進,君者得咎。君之威勢,滅而不揚,姦雄豪特,令行禁止。百姓寃結,萬方失理。忠臣悲憂,佞巧大喜。名實失當,賞罰妄舉。是猶使屍起哭而代大匠斲也。夫死人無爲而子弟悲者,以爲死而不爲哭也;不與方圓而處大堂者,任大匠(面)[而]⑸身無作也。使屍起哭,則哭者亡;主人代匠斲,則功不成。是以明王聖主,正身以及天,謀臣以及民。法出於臣,秉之在君;令出於君,飾之在臣。臣之所名,君之所覆也;臣之所事,君之所謀也。臣名不正,自喪大命。故君道在陰,臣道在陽;君主專制,臣主定名;君臣隔塞,萬事自明。故人君有分,羣臣有職,審分明職,不可相代,各守其圓,大道乃得,萬事自明,寂然無事,無所不剋。臣行君道,則滅其身;君行臣事,必傷其國。注釋⑴ 學津本作「紿」。⑵ 津逮本、學津本作「失」。⑶ 津逮本、學津本作「刑」。⑷ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。⑸ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。《老子指歸》卷之七(初校)人之飢篇人之飢也,上食稅之多,是以飢。百姓難治,以上有爲,是以不治。民之輕死,求生之厚,是以輕死。無以生爲,是賢於貴生。【指歸】:道德之生人也,有分;天地之足人也,有分;侯王之守國也,有分;臣下之奉職也,有分;萬物之守身也,有分。稟受性命,陶冶羣形。開導心意,己得以生。藏府相承,血氣流行。表裏相應,上下相任。屈伸便利,視聽聰明。道德之所以分人也。含吐覆載,雲行雨施,雷風動作,日月更代。春生夏長,秋收冬藏,陰陽和洽,萬物豐盛。民人動作,皆足以生。天地之所以分人也。因道修德,順天之則。竭精盡神,趣時不息。抱信効素,歸於無極。纖微損儉,爲天下式。各守其名,皆修其德。槳生安俗,四海賓服。侯王之所以守任也。大通和正,直方不曲。忠信順從,奉其分職。善善惡惡,不變名實。不小其位,不賤其服。臣下之所以守員⑵也。小心敦樸,節儉強力。順天之時,盡地之力。適形而衣,和腹而食。日出而作,日入而止。不薄所處,不厭所食。萬民之所以守其身也。動靜失和,失道之分;耕織不時,失天之分;去彼任己,失君之分;創作知⑶僞,失臣之分;衣食不適,失民之分。失道之分,性不可然;失天之分,家不可安;失主之分,國不可存;失臣之分,命不可全;失民之分,身不可生。守分如常,與天地通。損己餘分,與道俱行。祭祀不絶,後世繁昌。過分取大,身受不祥。重累相繼,後世有殃。此古人之所以棄損形骸、飢寒困窮者,以其動靜不和,耕織不時,適情順性,嗜欲不厭,食窮五味,衣重文綵,麗靡奢淫,不知畏天,功勞德厚,不剋其分,衣食之費,倍取兼人也。是以,身獲其患,事及子孫。故布衣弊而不周,疏食乏而不厭。百姓之所以偷利化惡,公廢私行,營家者富,圖國者貧,直者先死,廉者困窮,風流俗敗,是僞非真,亳亂豐擾,君子深藏,衆寡相暴,強弱相凌,貧者臣役,富家如王,以其淫主亂君不覩自然,反情縱欲,違道去天,飾知創作以順其心也。以是淳消樸滅,巧故孳生。奇物日進,不可勝形。佞諂親幸,邪僞者封。臣術大勝,君道浸壅。弊欺之路飾,滅危之患生。忠正之士疏而日遠,詐世之人羣而並翔。煞人不死,姦禁不論,權立勢行,威動三軍。目之所視,意之所指,應聲而至。在所欲存,俱過於世,或如彼,或如此,恍惚悒悒。存不如亡,生不如死。志勇膽橫,瞋目相視。君臣相謀,父子相揆。湯鑊不能畏,鐵鉞不能止。民之所以細其命而大財寶,乘危狹,觸重禁,赴白刃,({上曰下月})[冒]⑷流矢,不顧其身,得利爲右者,以其欲名之榮而求生之厚也。是以,失財亡爵,或傷腸(析)[折]⑸肝,狂易絞頸,損精棄神,心常樂死,擢刃自刑,或赴深水。是以,自然之道,常與物反。無身者生,有身者死;趨利者逄患,求福者得禍;不召自來,不迎而遇。我雖欲勿,然世不得解。故生生趨利,爲死之元也;無身去利,利爲生之根也。雌下無名,可以無患;卑賤汙辱,可以無咎;蔬食藜{上羔下火},可以長厭;布衣鹿裘,可以長好;無以民爲,可以康寧;無以生爲,可以長久。是故,能除分損己,至於無取,臥則如屍,立則如表,不異變化,不殊生死,不貴侯王,不賤奴虜,唯在所遇,聽造化者,煞之不憂,生之不喜,然後與道爲人,與天地友,長生久視,終而復始,富貴無期,爲天下市。注釋⑴ 津逮本、學津本缺此卷。⑵ 怡蘭本作「貞」。⑶ 怡蘭本作「私」。⑷ 據怡蘭本改。⑸ 據怡蘭本改。生也柔弱篇人之生也柔弱,其死也堅強;草木之生柔脆,其死枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。故兵強不勝,木強則共,強大處下,小弱處上。【指歸】:有物俱生,無有形聲,既無色味,又不臭香。出入無戶,往來無門,上無所蒂,下無所根。清靜不改,以存其常,和淖纖微,變化無方。與物糅和,而生乎三,爲天地始,陰陽祖宗。在物物存,去物物亡,無以名之,號曰神明。生於太虛,長於無物,稟而不衰,授而不屈,動極無窮,靜極恍惚,大無不包,不無不入,周流無物之外,經歷有有之內。天犇地馳而不能及,陰騁陽騖而不能逮,響窮竭而不能應,影糜散而不能類。取而不能以,息予而不能以費,去取有分,無所憎愛,留柔憎愛,留柔居弱,歸於空虛,進退屈伸,常與德俱。爲道先倡,物以疏瞿,受多者聖智,得少者癡愚。故神明聖智者,常生之主也;柔弱虛靜者,神明之府也。夫神明之在人也,得其所則不可去,失其所則不可存,威力所不能制,而智惠所不能然。苟能攝之,富貴無患,常在上位,久而益安。是以,人始生也,骨弱筋柔,血氣流行,心意專一,神氣和平。面有榮華,身體潤光,動作和悅,百節堅精。時日生息,旬月聰明。何則?神居之也。及其老也,骨枯筋急,髮白肌羸,食飲無味,聽視不聰。氣力日消,動作日衰,思慮迷惑,取捨相違。及其死也,形槁容枯,舌縮體伸。何則?神去之也。草木之始生也,枝條潤澤,華葉青青,豐茂暢美,柔弱以和。何則?陽氣存也。其衰也。華葉黃悴,物色焦殃。及其死也,根莖枯槁,枝條堅剛。何則?陽氣去之也。故,神明所居,危者可安,死者可活也;神明所去,寧者可危,而壯者可煞也。陽氣之所居,木可卷而草可結也;陽氣之所去,氣可凝而冰可折也。故神明、陽氣,生物之根也;而柔弱,物之藥也。柔弱和順,長生之具而神明、陽氣之所託也。萬物隨陽以和弱也。故堅強實滿,死之形象也;柔弱滑潤,生之區宅也。凡人之性,憎西鄰之父者,以其強大也;愛東鄰之兒者,以其小弱也;燔燒枯槁者,以其剛強也;簪珥榮華者,以其和淖也。是故,上無天子,諸侯相侵,敵國爭權,舉兵相臨,柔弱者勝,堅強者窮。夫何故哉?強大之兵,非以順天地,本和弱,主慈愛,誅驕暴,救不足,破貪叨也。將恃國之勢,民人之衆,好起功名,効其熊故,利人壤土,欲人財貨,樂殺安傷,夷人宗廟,喪人社稷,以顯其威重。屈約而畏下,乘人之利,而申其志。親之者死,事之者禍。咎責絶逆人心,煞戮不合天意。生而天下病,死而天下利。衆弱爲一,同憂共謀,雖有強名,實不得勝。夫何故哉?毒流死結,天道不祐也。何以明之?昔強秦大楚,滅諸侯,並郡邑,富有國家,貴爲天子,權傾天下,威振四海,尊寵窮極,可謂強矣!垂拱而諸侯憂,蹻足而天下恐,發號而天心悲,舉事而神明擾。亡國破家,身分爲數。夫何故哉?去和弱而爲剛強也。及至神漢將興,遯逃龍隱,萬民求之,遂不得免。父天母地,愛民如子,賞功養善,師於天土。當敵應變,計如江海,戰勝攻取,降秦滅楚。天下欣欣,立爲天子。夫何故哉?順天之心而爲慈小也。非獨人事,萬物然矣。夫巨木,高百尋,大連抱,頭剖中門,尾判中戶,不蒙華實,常在於下,千枝萬木,舒條布葉,青青蔥蔥,共生其上者,以其形大而勢強也。是故,神明之道,天地之理,小不載大,輕不載重。故強人不得爲王,強木不得處上。何則?強人爲王,萬國愁憂;強木處上,則根本枯槁。衆人爲大故居下,聖人爲小故居上。強大居下,小弱居上者,物自然也。 天之道篇天之道,其猶張弓:高者案之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道損有餘,補不足。人之道則不然,損不足奉有餘。孰能有餘而奉天下?唯有道者。是以聖人爲而不恃,成功不居,不欲見賢。【指歸】:天地未始,陰陽未萌,寒暑未兆,明晦未形,有物三立,一濁一清,清上濁下,和在中央。三者俱起,天地以成,陰陽以交,而萬物以生。失之者敗,得之者榮。夫和之於物也,剛而不折,柔而不卷,在天爲繩,在地爲准,在陽爲規,在陰爲矩。不行不止,不與不取,物以柔弱,氣以堅強,動無不制,靜無不與。故,和者,道德之用,神明之輔,天地之制,羣生所處,萬方之要,自然之府,百祥之門,萬福之戶也。故智者見之謂之智,仁者見之謂之仁,天下以之,日夜不釋,莫之能覩。夫何故哉?以其生物微而成事妙也。是以,天地之道,不利不害,無爲是守,大通和正,順物深厚,不虛一物,不主一所,各正性命,物自然矣。故盛者自毀,張者自弛,隱者自彰,微者自顯;不足者益,有餘者損;存者自亡,生者自死;是非自反,吉兇自取。損不可逃,益不可距,禍無常留,福無常處,各受一分,不得兼有。故鱗者無毛,毛者無羽;觸者無牙,角者無齒;見於晝者滅於夜,得於前者失於後。再便重利,未之嘗有。不大不小,固一不變,已中其網,不可得解。是以,日中而昃,月滿而缺,四時變化,一消一息。高山之下,必有深谷;大泉之流,必有激波。爍金湯石,存於凝冰;裂地之端,陰陽所成。百工所爲,靡不由然。夫弓人之爲弓也,既殺既生,既翕既張,制以規矩,督以准繩。絃高急者,寬而緩之;絃弛下者,攝而上之;其有餘者,削而損之;其不足者,補而益之;弦質相任,上下相權,平正爲主,調和爲常。故弓可抨而矢⑴可行也。夫按高舉下,損大益小,天地之道也。反天以順民,逆民以順道,賢者爲佐,聖人爲主,務愛有餘,以爲左右,智者居上,癡者居下,能大爵高,伎小官卑,功尟賞微,勞大祿重,侯王之道。欺敦慤,侮忠信,侵晦,以強居弱,以衆居寡,以達居窮,以高居下。故高而不可劑,盈而不可毀,大而不可破,滿而不可損,剛而不可折,柔而不可卷,孤而不可制,弱而不可取,愚而不可賤,無而不可有。天地祐之若子,人民助之若母,與和常翔,與道終始,天人交順,神明是守。至人之道也。是以,聖人之動,無名爲務,和弱爲主。隱而不窮,榮而不顯。辭貴讓富,餘力不取。盈國不入,盈人不友。恆若有失,惕若遭咎。履道合和,常與物友。通天之經,達地之理,成功不居,德流不有。逃名遁勢,玄冥是處,滅端匿跡,無形是守。寂寞虛空,莫能奪與,魁然獨立,與天同道。夫何故哉?憚道之殃,不敢見賢也。注釋⑴ 怡蘭本作「失」。 柔弱於水篇天下莫柔弱於水,而攻堅強者,莫之能先。其無以易之矣。夫水之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫之能行。聖人言云:受國之垢,是謂社稷之主;受國不祥,是爲天下王。正言若反。和大怨必有餘怨,安可以爲善?是以聖人執左契而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。【指歸】:道德所包,天地所載,陰陽所化,日月所照,物類並興,紛繆雜亂,盛衰存亡,與時變化,積堅者敗,體柔者勝,萬物之理,自然之稱也。是故,水之所以能觸石貫金,崩山潰堤,周流消息,淪於無貲,廣大無窮,修遠無涯,明不可蔽,強不可加,濁而能清,少能復多,危能復寧,疾能復遲,與時變化,死而復生,浸濡萬物,養育羣形,布施而不費,贍物而不衰,注四海而不有功,配天地而無以爲,優游毫釐之內,翺翔九野之外,澤及蒼天之上,槃積黃壤之下,強扶天地,弱沉毛羽,微積集少,以成江海,上下無常,終而復始,進退屈伸,近於道者也,以其形體柔弱,動靜待時,不設首響,和淖潤滑也。故百工之治,殊事異方。漚爛金石,破堅折剛。平微正妙,解緩羣形。和調五味,蕩滌臭腥。攻堅陷大,非水不行。夫何故哉?衆物熊能,莫之與雙也。故水之滅火,砥之利金。角齒傷折,舌耳無患。卑損制驕暴,雌辱勝大怨。天下莫不知,世俗莫不聞。皆用私心不已,莫有能行。故言爲禍匠,默爲害工。進爲妖式,退爲孽容。勞而無德,苦而無功。長去昭昭,久陷冥冥。大變爲小,存化爲亡。是故,明王聖主將傳國家,必有誓言:受國之垢,爲社稷之主;受國不祥,爲天下王。何謂受國之垢?曰:食民所吐,服民所醜,居民所使,樂民所苦,務在順民,不遑適己。故民託之如父,愛之如母,願爲臣妾,與之俱死。是以,處寒礊之地,沙石之壤,僻迥之國阨狹之野,困辱爲榮,存其宗祖,變禍爲福,長爲民主。何謂受國不祥?曰:忍民所醜,受民所惡;當民大禍,不以爲德;計在喪國,不失天心;慮在殺身,不失民福。天地與之俯仰,人物與之反側,隨之東西,附之南北,所加者亡,所圖者服,天下蕩蕩,並爲一域,向風仰化,靡不蒙澤,故能矯邪振亂,無所不克,變化淫敗,以爲敦樸,功德至大,名勢窮極。夫何故哉?柔心弱志,輕己重民,安於醜辱也。是故,正言若反,莫之能覆;近而若遠,莫之能測;求之大遠,莫之能得。何則?奢侈在己,素儉於人,邪枉在躬,求正於民;患禍生我,請福於天。天地示之不能見,神明告之不能聞。釋是廢然,好用私心。身動於此,事應於天,去己怨彼,天下大昏。罔以明法,誅以信刑,名實有孚,賞罰得中。公平無私,踰失天意,正直不邪,益失民心。刑戮並用,而姦益起,賞深賜重,而亂益生。當此之時,善人中罔,賢者陷刑,雖得名實,何可善焉?是以聖人,執道之符,操德之信,合之於我,不以責人。故有德之主,將欲有爲,必稽之天,將欲有行,必驗符信。求過於我,不尤於民。歸禍於己,不怨於人。故是非自定,白黑自分。未動而天下應,未令而萬物然。無德之人,務適情意,不顧萬民。政失亂生,不求於身。專司民失,督以嚴刑。人有過咎,家有罪名。百姓怨恨,天心不平。其國亂擾,後世有殃。是故,天地之道,與人俱行。無適無莫,無疏無親。感動相應,若響與聲。靜作相隨,若影與形。不邪不佞,正直若常。造惡與之否,行善與之通。柔弱與之相得,無爲與之合同。小國寡民篇小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【指歸】:國有大小,地有險易,民有衆寡,貨有多少,形有高卑,塗有遠近,勢有強弱,權有輕重。大勝小,易勝險,富勝貧,衆勝寡,高勝卑,近勝遠,強勝羽,輕勝重,物之理也。強弱在將,安危在相,得失在主,存亡在道。天無常與,民無常處,有德者歸之,無德者見背,自然之道也。故地廣民衆,將勇主嚴,不足以爲強;甲堅士練,城高池深,不足以爲安;辯利聽察,甘言浮説,假借阿順,不足以爲親;割地獻寶,結縱連橫,黨衆興盛,不足以爲全。唯有道者無所不制。德厚澤深,無所不勝。小變爲大,弱轉爲強,輕化爲重,寡易爲衆。故君子所處,雖小必存;小人所居,雖大必亡。是以,小國之君,地狹民少,德薄權輕,諸侯不市,刑制不禁,無有丘阜之阻,江河之險,鄰國之親,孤特獨處,存乎大國之間,地寒礊而不足割,寶幣輕而不足獻,將相不附,百姓輕往,鄰人重求,故,無磐石之固,山陵之安,常處乎累卵之危。然則伐之不足以爲暴,德之不足以爲多,故,小國者危亡之樞而安寧之機也。是以,聖人之治小國也,轉禍爲福,因危爲寧。富以舟輿,實以甲兵。器械便利,衣食有餘。牛馬蕃息,畜積充滿。什伯鄰國,以固民心。能而不爲,知而不作。滋味不活,庖廚不飾。絶身滅色,身爲之式。飮而後食,勞而後息。暑服一單,寒衣一複。期於和適,不厚其服。務以便生,不爲囗腹。賦鮮傜寡,民有餘力。併兼之原絶,而增加之流息。風俗敦厚,遵儉忠慤。有而若亡,能而若劣。夫何故哉?建之以道,抱之以德。勞佚危寧,與民(苦)[若][一]一。平心適和,聽以督實。敬順遜辭,以襃其神。聰明盛德,以{外匚內干}⑵流失。鄰國不動,百姓和集。樂生安壽,惡爲盜賊。當此之時,無鐘鼓而萬物足。百姓(知)[和]⑶洽,臣主相得。安土樂生,故死於巖穴。遷徙去鄉,利雖百倍,不離其國。家有舟輿,無所運乘。戶有甲兵,無所施力。何則?將相明知,人君有道,民務耕織,多積爲好。鄙樸在上,柔弱爲右,貴忠敬信,下力賤巧。法明俗定,上下相保,未令而民從,不戰而敵恐,求利者不識難勝,趨名者不圖無罪。塊然獨安,百姓不擾。損知棄爲,復歸太古。結繩而識期,素情而語事。約物修文,亡言寡志。皆合自然,各得其所。蔬食藜{上羔下火},無味爲甘。布衣鹿裘,無文爲好。危狹險阻,慄慄爲寧。寒礊僻迥,厲以爲厚,安樂謡俗,便習水土。道隆德盛,和睦鰥寡。接地鄰境,各自保守。精神不耗,魂魄不毀。性命全完,意欲窮盡。雞狗之音相聞,民人薪菜登山相視,澗谿共浴,相去甚近,君臣不相結,男女不相聚。自生至老,老而至死,非傳主命,莫有來往。注釋⑴ 據怡蘭本改。⑵ 怡蘭本作「匡」。⑶ 怡蘭本作「和」。信言不美篇信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不辯,辯者不善。是故,聖人不積。既以爲人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,爲而不爭。【指歸】:虛實相歸,有無相生。寒暑相反,明晦相隨。陰消而陽息,陽息而陰消。本盛則末毀,末毀則本衰。天地之道,變化之機也。凡此數者,聰明之門,情僞之根,嫌疑之尺寸,眩耀之權衡也。因其本,修其無,開以天心,督以自然,要而推之,約而歸之,察近知遠,觀覆覩反,聞名識實,見始知卒,聽聲是形,以喻得失,則是千歲之情同符而萬世之爲共術,天地之心可見而麽神之意可畢。況乎人事哉?人懷自然之道,達人情之理,秉造化之元,明異同之紀,故若言中適,淡淡和德,謂之信者:下之所仰於上,彼之所取於此,強大之元,威令之始,民人所助,成功之道,權勢所因,名號所起也。故一人唱而千人和,一人動而萬人隨,破強敵,陷大衆,赴水火,之危亡,死不旋踵而民不恨者,信也。甘言流説,衆諾美大,謂之不信。何謂不信?言而不然,謂之不信。人而不信,德澤不立,威勢不行,權重不顯,名號不明,賞之不使,罰之不禁。故上下不附,舉事無功,雖貴而無位,高而無民,孤特獨處,社稷不寧,天下望幸,盡遇罪刑者,美言也。反本歸根,離末去文,元元始始,寡以然衆,一以應萬,要以制詳,約守真一,謂之少聞。少聞故能知。何謂知?達人之情以及神明之謂知。知者,保身之數,全國之具也;上之所依,下之所附,導天之經,達道之路也。故總安危之大范,秉治亂之至要,使海內之士,盡忠竭能,分職奉公,以寧其上,權勢流行,威德隆盛者,知也。心識萬端,目闚人事,無所窮極,衆臣分散,謂之博聞。博聞故不知。何謂不知?嫌於天道,疑於人事,之謂不知。不知之徒,安樂萬事。內多思慮,外多喜欲。既有所憎,又多所惡。易誘以生,可脇以死。故見奇而動,臨危而畏,眩耀物類,詭誑時變,違通背達,歸於窮困,動與患鄰,靜與禍比,宗廟危殆,萬民散離者,博聞也。四通博達,容疏言訥,謂之不辯。輓輓而成,默默而信,故能成(喜)[善]⑴。何謂成善?動合天心,靜得地意,言無不通,默無不利,謂之善。夫善者,君子所本,百行所長。吉祥所合,萬福所往。流而不竭,用而不絶。萬王不變,異俗不易。天地所與,神明所益。故上以順天,下以順人,爲治元始,事之恆常。成理萬物,覆載羣生,天下懷慕,繼之無窮者,善也。不識元首,不睹根本,誣天誣地,誣人誣鬼,屬辭變意,故謂之辯。抱嫌履疑,順心妄動,尚言美辭,故生不善。何謂不善?動與天逆,靜與地反,言傷人物,默而害鬼,之謂不善。不善之人,分道別德,散樸澆醇,變化文辭,依義託仁,設物符驗,連以地天,因生熊羆,世俗所尊,反指覆意,逃實遁名,耀人寂泊,惑人無端,廢直立僞,務以諂君,飾辭以愉其上,朋黨以趨主心,開知故之□,閉忠正之門,操阿順之術,以傾國家之權,生息暴亂,生育大姦,天下上舌,世濁主昏,壅蔽閉塞,以之危亡者,辯也。是故聖人,慎戒其始,絶其未萌,去辯去知,去文去言。虛靜柔弱,玄默素真,隱知藏善,導以自然。是非白黑,昭如日月,同異真僞,如地如天。空虛無積,與物俱變,無爲爲之,與物俱然。畜之不盈,散之未既,包裏萬方,博者探思不見其緖,辯者遠慮不聞其端。施而不屈,變化不窮,終而覆始,大明若昏。既以爲人,己愈佚;盡以治人,己益明;既以生人,己愈壽;盡以教人,己以益。既陽且陰,陰而又陽,利而不害,與天地同。生而不殺,與神明通,建德流澤,常處顯榮。辭巧讓福;歸於無名,爲而不恃,與道俱行。注釋⑴ 據怡蘭本改。****************************************************************************************主題:[轉帖]嚴遵《老子指歸》(初校) - BBS3000 Internet Explorer 當前位置 修行資料 [轉帖]嚴遵《老子指歸》(初校) 回複數:1 ◆ 點擊數:22 將此頁發給您的朋友 回復 收藏 列印 刷新 篇末作者 主題: [轉帖]嚴遵《老子指歸》(初校)商羯羅老 站 友威望:0 發表於 2002-11-03.13:30:03            --------------------------------------------------------------------------------  老子指歸  卷之一(初校)  上德不德篇  上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無爲而無不爲,下德爲之而有以爲。上仁爲之而無以爲,上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以,大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不處其華。去彼取此。  【指歸】:天地所由,物類所以,道爲之元,德爲之始,神明爲宗,太和爲祖。道有深微,德有厚薄,神有清濁,和有高下。清者爲天,濁著爲地,陽者爲男,陰者爲女。人物稟假,受有多少,性有精粗,命有長短,情有美惡,意有大小。或爲小人,或爲君子,變化分離,剖判爲數等。故有道人,有德人,有仁人,有義人,有禮人。敢問彼人何行而名號殊謬以至於斯?莊子曰:虛無無爲,開導萬物,謂之道人。清靜因應,爲所不爲,謂之德人。兼愛萬物,博施無窮,謂之仁人。理名正實,處事之義,謂之義人。謙退辭讓,敬以守和,謂之禮人。凡此五人,皆樂長生,尊厚德,貴高名。各慎其情性⑴,任其聰明。道其所長,歸其所安。趨物舛馳,或否或然。變化殊方,建號萬差。德有優劣,世有盛衰,風離俗異,民命不同。故或有溟涬玄寥而無名,或濛澒芒芒而稱皇,或汪然漭汎而稱帝,或廓然昭昭而稱王,或遠通參差而稱伯。此其可言者也。然而伯非伯,而王非王,而帝非帝,而皇非皇,而有非有,而無非無,千變萬化,不可爲計,重累億萬,不可爲名。何以明之?夫易姓而王,封於泰山,禪於梁父者,七十有二義⑵,其有形兆圻堮髣髴不可識者,不可稱言,此其性命不同、功名不齊者非耶也⑶?是故,上德之君,體道而存。神與化倫,德動玄冥。天下王之,莫有見聞。德歸萬物,皆曰自然。下德之君,體德而行。神與化遊,德配皇天。天下王之,或見或聞。德流萬物,復反其君。夫何故哉?  上德之君,性受道之纖妙,命得一之精微,性命同於自然,情意體於神明,動作倫於太和,取捨合乎天心。神無所思,志無所慮,聰明玄遠,寂泊空虛。動若無形,靜若未生,功若天地,事如嬰兒。遺形藏志,與道相得。溟涬濛澒,天下莫知。潼溶方外,翱翔至遠。陰陽爲使,鬼神爲謀。身與道變,上下無窮。進退推移,常與化俱。故恬淡無爲而德盈於玄域,玄默寂寥而化流於無極。恩不可量,厚不可測,兼包大營,澤及萬國。知不足以倫其化,言不足以導其俗。天下咮咮喁喁,皆蒙其化而被其和。若此者元無,絶而不知爲之者何誰也。  下德之君,性受道之正氣,命得一之下中,性命比於自然,情意幾於神明,動作近於太和,取捨體於至德。託神於太虛,隱根於玄冥,動反柔弱,靜歸和平。(載)[戴]⑷規履矩,鏡視太清,變化惚恍⑸,因應無形。希夷茫昧,幾無號謚⑹,方地隨天,與化爲常,德盛澤流,洋溢萬方。美德未形,天下童蒙,四海爲一,蕩蕩玄默,與民俯仰,與物相望。當此之時,大道未分,醇德未剖,六合之內,一人獨處。其務損而不益,其事修而不作,所爲者寡,所守者約。民敦厚而忠信,世和慎而寂泊,水草爲稸積,裘褐爲盛服,巨木爲廊廟,嚴穴爲室宅。主如天地,民如草木,被道合德,恬淡無欲。陰陽和洽,萬物蕃殖,無有制令,宇內賓伏。嘉禾朱草,勺藥而⑺生,神龍鳳凰,與人相託。甘露降而不霽,祥風動而不息。無義無仁,六合之內,和合天親。無節無(祀)[禮]⑻,四海之內,親爲兄弟。親而不和,敬而不恭,天地人物,混沌玄通。  上仁之君,性醇粹而清明,皓白而博通。心意虛靜,神氣和順,管領天地,無不包裹。覩微得要,以有知無,養生處德,愛民如子。昭物遭變,響應影隨,經天之分,明地之理。別人物之宜,開知故之門,生事起福,以益萬民。録內略外,導之以親,積思⑼重原,以昭殊方。法禁平和,號令寬柔,舉措得時,天下歡喜。雷霆不暴作,風雨不卒起,草木不枯瘁,人民不夭死。跂行喙息,皆樂其生,蜎飛蝡動,盡得其所。老弱羣游,壯者耕桑,人有玄孫,黃髮兒齒。君如父母,民如嬰兒,德流四海,有而不取。  上義之君,性和平正,而達通情,察究利害,辨智聰明。心如規矩,志如尺衡,平靜如水,正直如繩。好舉大功,以建鴻號,樂爲福始,惡爲禍先。秉權操變,以度時世,崇仁勵義,以臨萬民。因天地之理,制萬物之宜,事親如奉神,履民如臨深。兼德萬國,折之以中,威而不暴,和而不淫。嚴而不酷,察而不刻,原始定終,立勢御民。進退與時流,屈伸與化俱,事與務變,禮與俗化。號令必信,制分別明,綱要而不疎,法正而不淫。萬事決於臣下,權勢獨斷於君。廷⑽正以慎道,顯善以發姦。作五則,刻肌膚。敬元貴始,常與名俱,因節而折,循理而割。權起勢張,威震海內,去己因彼,便民不苛。纖芥之惡貶,秋毫之美舉。內施王室,外及人物,承弊通變,存亡接絶。扶微起幼,仁德復發,有土傳嗣,子孫不絶。  上禮之君,性和而情柔,心疎而志欲,舉事則陰陽,發號順四時。紀綱百變,網羅人心,尊寵君父,卑損臣子。正上下,明差等,序長幼,別夫婦,合人倫,循交友。歸奉條貫,事有差品,拘制者襃録,不覊者削貶。優游強梁,包裹風俗,導以中行。順心從欲,以和節之,迫情禁性,防堤未萌。牽世繫俗,使不得淫。絶人所不能以⑾,強人所不能行,勞神傷性,事衆⑿費煩,亂得以治,危得以寧。知故通達,醇愨消亡,大道滅絶,仁德不興。天心不洽,四位失常,雷霆毀折,萬物夭傷。父子有喪,而天不爲之和;晝夜悽悽,而世不爲之化;鐘磬喤喤,而俗不爲之變;沉吟雅韻,而風不爲之移。謙退辭讓,天下不信;守柔伏雌,天下不親;懸爵設賞,賢人不下;攘臂直圭,君子不來。夫何故哉?辭豐貌美而誠心不施故也。  是故,帝王根本,道爲元始。道失而德次之,德失而仁次之,仁失而義次之,義失而禮次之,禮失而亂次之。凡此五者,道之以一體而世主之所長短也。故所爲非其所欲也,所求非其所得也,不務自然而務小薄。夫禮之爲事也,中外相違,華盛而實毀,末(降)[隆]⒀而本衰。禮薄於忠,權輕於威,信不及義,得不逮仁。爲治之末,爲亂之元,詐僞所起,忿爭所因。故制禮作樂,改正易服,進退威儀,動有常節,先識來事,以明得失,此道之華而德之末,一時之法,一隅之術也。非所以當無窮之世,通異方之俗者也。是故,禍亂之所由生,愚惑之所由作也。  何以明之,莊子曰:夫天地之應因於事,事應於變,變無常時。是以事不可預設而變不可先圖,猶痛不可先摩而癢不可先折,五味不可以升斗和,琴瑟不可以尺寸調也。故至微之微,微不可言,而至妙之妙,妙不可傳。忠信之至,非禮之所能飾,而時和先後,非數之所能存也。故聰明(傳)[博]⒁達,智慮四起,覩陰之綱,得陽之紀,明鬼神之道,通萬物之理,仰則見天之裏,俯則見地之裏,教民不休,事至不止,以此致平,非所聞也。比夫萬物之託君也,猶神明之居身而井水之在庭也:水不可以有爲清也,神不可以思慮寧也,夫天地之間,萬物並興,不可以有事平也。是以,大丈夫之爲化也,體道抱德,太虛通洞。成而若缺,有而若亡。其靜無體,動而無聲。忠信敦愨,不知爲首,玄默暗昧,樸素爲先。損心棄意,不見威儀,無務無爲,若龍若蛇。違禮廢義,歸於無事,因時應變,不豫設然。秉微統要,與時推移,取捨屈伸,與變俱存⒂。禍亂患咎,求之於己,百祥萬福,無情於人。  注釋  ⑴津逮本、學津本無「各慎其情性」。  ⑵津逮本、學津本作「君」。  ⑶「非耶也」當作「非也耶」。叢書集成本作「耶非也」。  ⑷據津逮本、學津本改。  ⑸津逮本、學津本作「恍惚」。  ⑹津逮本、學津本作「謚號」。  ⑺津逮本、學津本作「並」。  ⑻據津逮本、學津本改。  ⑼疑作「恩」。  ⑽津逮本、學津本作「延」。  ⑾津逮本、學津本作「已」。  ⑿怡蘭本作「重」。  ⒀據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⒁據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⒂津逮本、學津本無「與變俱存」。  得一篇  昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一以爲天下正。其致之,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,侯王無以爲正而貴高將恐蹷。故貴以賤爲本,高以下爲基。侯王自謂孤、寡、不穀,唯斯以賤爲本與!非耶?故造輿於無輿。不欲碌碌如玉,落落如石。(經)⑴反者,道之動;弱者,道之用。天地之物生於有,有生於無。  【指歸】:一者,道之子,神明之母,太和之宗,天地之祖。於神爲無,於道爲有,於神爲大,於道爲小。故其爲物也,虛而實,無而有,圓而不規,方而不矩,繩繩忽忽,無端無緖,不浮不沉,不行不止,爲於不爲,施於不與,合囊變化,負包分理。無無之無,始始之始,無外無內⑵,混混沌沌,芒芒汎汎,可左可右。虛無爲常,清靜爲主,通達萬天,流行億野。萬物以然,無有形兆,窅然獨存,玄妙獨處。周密無間,平易不改,混冥浩天,無所不有。陶冶神明,不與之同,造化天地,不與之處。稟而不損,收而不聚,不曲不直,不先不後。高大無極,深微不測,上下不可隱議,旁流不可揆度。潢爾舒與,皓然銲生,銲生而不與之變化,變化而不與之俱生。不生也而物自生,不爲也而物自成。天地之外,毫釐之內,稟氣不同,殊形異類,皆得一之一以生,盡得一之化以成。故一者,萬物之所導而變化之至要也,萬方之準繩而百變之權量也。一,其名也;德,其號也;無有,其舍也;無爲,其事也;無形,其度也;反,其大數也;和,其歸也;弱,其用也。故,能知一,千變不窮,萬輸不失。不能知一,時兇時吉,持國者亡,守身者沒。  是故昔之得一者:天之性得一之清,而天之所爲非清也。無心無意,無爲無事,以順其性;玄玄默默,無容無式,以保其命。是以陰陽自起,變化自正。故能剛健運動以致其高,清明大通,皓白和正,純粹真茂,不與物糅。(礭)[確]⑶然大易,乾乾光耀,萬物資始,雲蒸雨施,品部流形⑷,元首性命,玄玄蒼蒼,無不盡覆。地之性得一之寧,而地之所爲非寧也。無知無識,無爲無事,以順其性。無度無數,無愛無利,以保其命。是以山川自起,剛柔自正。故能信順柔弱,直方和正,廣大無疆,深厚清靜,萬物資生,無不成載。神之性得一之靈,而神之所爲非靈也。不思不慮,無爲無事,以順其性。無計無謀,無嚮無首,以保其命。是以消息自起,存亡自正。故老能復壯,死能復生,困能復達,廢能復榮。變化不極,反覆不窮,物類託之,不失其中。谷之性得一以⑸盈,而谷之所爲非盈也。不欲不求,無爲無事,以順其性。不仁不義,不與不施,以保其命。是以虛實自起,盛衰自正。故能蒸山流澤,以爲通德。涓涓不息,綿綿不絶,皓皓洋洋,修遠無極,以盈江海,深大不測。侯王之性得一之正,而侯王之所爲非正也。去心去志,無爲無事,以順其性。去聰去明,虛無自應,以保其命。是以和平自起,萬物自正。故能體道合德,與天同則。抱神履和,包裹萬物,聲飛化物,盈溢六合。得導天地,明照日月,制世御俗,宇內爲一。  凡此五者,得一行之,與而不廢,成而不缺,流而不絶,光而不滅。夫何故哉?性命自然,動而由一也。是故,使天有爲,動不順一,爲高者卑,爲清得裂。陰陽謬戾,綱匙紀絶。和氣隔塞,三光消滅。雷霆妄作,萬物皆失。使地有爲,動不順一,爲直得枉,爲寧得發。山川崩絶,剛柔卷折。氣化不通,五行毀缺。百穀枯槁,羣生疾疫。使神有爲,動不順一,爲達得困,爲靈得歇。變化失序,締滯消竭。盛衰者亡,弛張者歿。使谷有爲,動不順一,爲有得亡,爲盈得竭。虛實反覆,流澤不入。侯王有爲,動不順一,爲貴得賤,爲正得蹶。亂擾迷惑,事由己出。百官失中,喪其名實。萬民不歸,天地是絶。  凡此五者,性命淳美,變化窮極,進退屈伸,不離法式。得一而存,失一而沒。況乎非聖人而王萬民、廢法式而任其心者哉!是故,天人之道,物類化變,爲寡者衆,爲賤者貴,爲高者卑,爲成者敗。益之者損,利之者害。處其反者得其覆,爲所求者失所欲。是以,賢君聖主,勢在民上,爵尊天下,澤連萬物。德懷四海,道之所佑,天地所助,萬物所歸,鬼神所與。厲身起節,自謂孤寡,處卑守微,躬涉勞苦,損心挫志,務設民下。不爲貴,故擅民之命;不爲高,故常在民上;不欲也,故無所不有;不爲也,故無所不宰;萬物紛繧,身無所與,故能爲之本。  非獨王道,萬事然矣。夫工之造輿也,爲圓爲方,爲短爲長,爲曲爲直,爲縱爲橫,終身揳揳,卒不爲輿,故能成輿,而令可行也。夫玉之爲物也,微以寡;而石之爲物也,巨以衆。衆故賤,寡故貴。玉之與石,俱生一類,寡之與衆,或求或棄,故貴賤在於多少,成敗在於爲否。是以聖人,爲之以反,守之以和,與時俯仰,因物變化。不爲石,不爲玉,常⑹在玉石之間。不多不少,不貴不賤,一爲綱紀,道爲楨榦。故能專制天下而威不可勝,全活萬物而德不可量。貴而無憂,賤而無患,高而無殆,卑而愈安。審於反覆,歸於玄默,明於有無,反於太初。無以身爲,故神明不釋;無以天下爲,故天下與之俱。夫何故哉?因道而動,循一而行。道之至數,一之大方,變化由反,和纖爲常,起然於否,爲存於亡。天地生於太和,太和生於虛冥。  注釋  ⑴各校本皆無「經」字,衍。  ⑵津逮本、學津本作「無內無外」。  ⑶據津逮本改。  ⑷津逮本、學津本作「品物流行」。周易乾卦彖辭作「品物流形」。指歸繫引周易語。  ⑸津逮本、學津本作「之」。  ⑹津逮本、學津本作「當」,疑誤。  上士聞道篇  上士聞道,勤而行之,中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。不笑,不足以爲道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若類。上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。夫惟道善貸且成。  【指歸】:道德天地,各有所章,物有高下,氣有短長。各勞其所樂,患其所患,見其所見,聞其所聞,取捨歿⑴繆,畏喜殊方。故鶉鷃高飛,終日馳騖,而志在乎蒿苗;鴻鵠高舉,逕歷東西,通千達萬,而志在乎陂池;鸞鳳翱翔萬仞之上,優游太清之中,而常以爲卑。延頸舒翼,凌蒼雲,薄日月,高翔遠逝,曠時不食,往來九州,棲息八極,乃得其宜。三者殊便,皆以爲娛。故無窮之原,萬尋之泉,神龍之所歸,小魚之所去。高山大丘,深林巨壑,茂木暢枝,鴻鳥虎豹之所喜,而雞狗之所惡。悲夫!三代之遺風,(褐)⑵儒墨之流文,誦詩書,修禮節,歌雅頌,彈勤瑟,崇仁義,祖絜白,追觀往古,通明數術,變是定非,已經得失,身寧名榮,鄉人傳業∶中士之所道,上士之所廢也。閑居幽思,強識萬物,設僞飾非,虛言名實,趨翔進退,升降貴集,治閨門之禮,偶時俗之際,傾側偃仰,務合當世,阿富順貴,下衆耳目,獲尊蒙寵,流俗是則∶此下士之所履,而中士之所棄。故規矩不相害,殊性孰相安。賢聖不爲匹,愚智不爲羣。大人樂恬淡,小人欣於戚戚。堂堂之業而⑶不喻於衆庶,棲棲之事不悅於大丈夫。鳥獸並興,各有所趨。羣士經世,各有所歸。是以捐聰明,棄智慮,反歸真樸。游於太素,輕物傲世,卓爾不污。喜怒不嬰於心,利害不接於意,貴尖同域,存亡一度。動於不爲,覧於玄妙,經神平靜,無所章載,抱德含和,帥然反化∶大聖之所尚,而上士之所務,中士之所眩爚,而下士之所大笑也。是故,中士所聞非至美也,下士所見非至善也。中士所眩,下士所笑,乃美善之美善者也。夫陳大言,舒至論,表自然,窮微妙,則中士眩而下士笑。浮言遊説,生息百變,起福興利,成功遂事,則中士論而下士覺。彼非喜兇而惡吉,貴禍而賤福也。性與之遠,情與之反,若處黃泉,聽視九天,遼遠絶滅,不能見聞而已矣。  故聖人建言曰「有之」。有之者,言道之難知,(推)[惟]⑷柄自然之歸,以統萬方之指者能有之,非庸庸者之所能聞也。夫故何哉?聖人之道,深微浩遠,魁魁忽忽,冥冥昭昭。虛無寂泊,萬物以往。纖微高大,無有形象。窮而極之,則知不能存也;要而約之,則口不能言也;推移離散,則書不能傳也。何則?進道若退,亡道若存,欲治天下,還反其身。靜爲虛戶,虛爲道門,泊爲神本,寂爲和根,嗇爲氣容,微爲事功。居無之後,在有之前,棄捐天下,先有其身,養神積和,以治其心。心爲身主,身爲國心,天下應之,若性自然。  是故,夷道若類,使正玄起,除其法物,去其分理。從民之心,聽其所有,滅其文章,平其險阻。折關破鍵,使姦自止,壞城散獄,使民自守。休卒偃兵,爲天下市,萬方往之,如川歸海。  德如谿谷,不施不與,不愛不利,不處不去。無爲而恩流,不仁而澤厚,長育羣生,爲天下母。  大白青青,常如驚恐,無制而勢隆,無寄而權重,德交造化,於天下爲友。出白入黑,不爲美好,逐功逃名,乃長昭昭。  盛德之人,敦敦悾悾,若似不足,無形無容。簡情易性,化爲童蒙,無爲無事,若癡若聾。身體居一,神明千之,變化不可見,喜欲不可聞,若閉若塞,獨與道存。  建德若偷,無所不成。塗民耳目,飾民神明。絶民之欲,以益民性。滅民之樂,以延民命。捐民服色,使民無營⑸。塞民心意,使得安寧。  質真若渝,爲民玄則。生之以道,養之以德。導之以精神,和之以法式。居以天地,照以日月。變以陰陽,食以水穀。制以無形,繫以無極。天下喁喁,靡不賓服,宇內康寧,萬物繁殖。若非其功,而非其德,大而似小,醇而似薄。  大方不矩,無所不包。方於不方,直於不直,無圻無堮,無法無式。不方不直,萬物自得。不直不方,天地自行。在爲之陰,居否之陽。和爲中主,分理自明。與天爲一,與地爲常。  是故,大器晚成,無所不有。變於無形,化於無朕,動而無聲,爲而無體。威德不可見,功業不可視。禍息於冥冥,福生於窅窅。寂泊而然,是謂至巧。萬物生之,莫知所以。勉勉而成,故能長久。  是以,大音希聲,告以不言。言於不言,神明相傳。默然不動,天下大通。無聲而萬物駭,無音而萬物唱。天地人物,無期俱和,若響應聲。  大象無形,大狀無容。進而萬物存,退而萬物喪,天地與之俯仰。陰陽與之屈伸。效之象之,若影隨形。  是知道盛無號,德豐無謚。功高無量,而天下不以爲大;德彌四海,而天下不以爲貴;光耀六合,還反芒昧。夫何故哉?道之爲化也,始於無,終於末,存於不存,貸於⑹不貸,動而萬物成,靜而天下遂也。  注釋  ⑴津逮本、學津本作「殊」。  ⑵「褐」字衍。津逮本、學津本無。  ⑶津逮本、學津本無「而」。  ⑷據津逮本、學津本改。  ⑸津逮本、學津本作「爭」。  ⑹津逮本、學津本作「而」。  卷之二(初校)  道生一篇  道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。人之所惡,惟「孤」、「寡」、「不穀」,而王公以名稱。損之而益,或益之而損,人之所教,亦我教之。強梁者不得其死,吾將以爲教父。  【指歸】:有虛之虛者開導稟受,無然然者而然不能然也;有虛者陶冶變化,始生生者而不能生也;有無之無者而神明不能改,造存存者而存不能存也;有無者纖微玄妙,動成成者而成不能成也。故,虛之虛者生虛(虛)⑴者,無之無者生無(無)⑵者,無者生有形者。故諸有形之徒皆屬於物類。物有所宗,類有所祖。天地,物之大者,人次之矣。夫天人之生也⑶,形因於氣,氣因於和,和因於神明,神明因於道德,道德因於自然:萬物以存。故使天爲天者非天也,使人爲人者非人也。何以明之?莊子曰:夫人形(腐)[臠]⑷,何所取之?聰明感應,何所得之?變化終始,熟者爲之?由此觀之,有生於無,實生於虛,亦以明矣。是故,無無無始,不可存在,無形無聲,不可視聽,稟無授有,不可言道,無無無之無,始末始之始,萬物所由,性命所以,無有所名者謂之道。  道虛之虛,故能生一。有物混沌,恍惚居起。輕兒不發,重而不止,陽而無表,陰而無裏。既無上下,又無左右,通達無境,爲道綱紀。懷壤空虛,包裏未有,無形無名,芒芒澒澒,混混沌沌,冥冥不可稽之,亡於聲色,莫之與比。指之無嚮,搏之無有,浩洋無窮,不可論諭。潢然大同,無終無始,萬物之廬,爲太初首者,故謂之一。  一以虛,故能生二。二物並興,妙妙纖微,生生存存。因物⑸變化,滑淖無形。生息不衰,光耀玄冥。無向無存,包裏天地,莫覩其元;不可逐以聲,不可逃以形:謂之神明。存物物存,去物物亡,智力不能接而威德不能運者,謂之二。  二以(元)[無]⑹之無,故能生三。三物俱生,渾渾茫茫,視之不見其形,聽之不聞其聲,搏之不得其緖,望之不覩其門。不可揆度,不可測量,冥冥窅窅,潢洋堂堂。一清一濁,與和俱行,天人所始,未有形朕圻堮,根繫於一,受命於神者,謂之三。  三以無,故能生萬物。清濁以分,高卑以陳,陰陽始別,和氣流行,三光運,羣類生。有形臠可因循者,有聲色可見聞者,謂之萬物。  萬物之生也,皆元於虛始於無。背陰向⑺陽,歸柔去剛,清靜不動,心意不作,而形容脩廣、性命通達者,以含和柔弱而道無形也。是故,虛無無形微寡柔弱者,天地之所由興,而萬物之所因生也;衆人之所惡,而侯王之所以自名也;萬物之原泉,成功之本根也。  故賢君聖主,以至尊之位,強大之勢,處孤寡,居不穀,逐所求⑻,逃所欲,去大爲小,安卑樂損。出無跡,入無朕,動於福先,靜於禍始。無爲無事,天下自已。不視不聽,抱和以靜。神明生息,形容自正。進退有常,不變其行。德化凌風,理於蒸庶。天地是佑,萬物是歸。  衆人則不然,見聞知病。見聞知病,合於成事,不覩未然之變,故貴堅剛。大權造勢,衆務不制。深度柔弱,遠絶微寡。動與道舛,靜與天迕。神明潰濁,衆事並興。思慮迷惑,妄喜妄怒。福禧出門,妖孽入戶。天網⑼以發,不可解之也。滂然禍生,愴爾覺悟,屈約而言卑,將死而辭善,雖欲改過爲新,反於微寡,自然不釋,與生路遠,破國亡家,禍及子孫。  故衆人之教,變愚爲智,化弱爲強,去微歸顯,背隱爲彰,暴寵爭逐,死於榮名。聖人之教則反之。愚以之智,辱以之榮,微以之顯,隱以之彰,寡以之衆,弱以之強⑽。去心釋意,務於無名,無知無識,歸於玄冥。殊途異指,或存或亡。是以強秦大楚,專制而滅;神漢龍興,和順而昌。故強者離道,梁者去神,生主以退,安得長存?不求於己,怨命尤天,聖人悲之,以爲教先。書之竹帛,明示後人,終世反之,故罹其患。  注釋  ⑴「虛」字衍。上文言「有虛者」,此處應是「虛之虛者生虛者」。  ⑵「無」字衍。上文言「有無者」,下文言「無者生有形者」,此處應是「無之無者生無者」。  ⑶津逮本、學津本作「夫天之生人也」,誤。  ⑷「腐」,當作「臠」,形近而誤。下文言「有形臠可因循者,有聲色可見聞者謂之萬物」可證。  ⑸怡蘭本作「無」。  ⑹據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑺津逮本作「回」,誤。  ⑻津逮本、學津本作「來」,誤。  ⑼津逮本、學津本作「綱」。  ⑽津逮本、學津本作「愚之以智,辱之以榮,微之以顯,隱之以彰,寡之以衆,弱之以強」。  至柔篇  天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入於無間,吾是以知無爲之有益。不言之教,無爲之益,天下希及之。  【指歸】:道德至靈而神明賓,神明至無而太和臣。清濁太和,至柔無形,包裏天地,含囊陰陽,經紀萬物,無不維綱。或在宇外,或處天內,人物借之而生,莫有見聞。毳不足以爲號,弱不足以爲名,聖人以意存之物也。故字曰至柔,名曰無形。是以,無形之物,不以堅堅,不以壯壯,故能弊天地,銷銅鐵,風馳電騁,經極日月,周流上下,過飄歷忽,安固翱翔,淪於無物。  何以效其然也?夫響以無聲不可窮,影以無形不可極,水以淖弱貫金石、沉萬物,地以柔順成大功、勝草木,舌耳無患,角齒傷折。由此觀之,柔者弊堅,虛者馳實,非有爲之,自然之物也。是以,地狹民少,兵寡食鮮,意妙欲微,神明是守。與天相參,視物如子,德盛化隆,恩深澤厚。吏忠卒信,主憂將恐,累柔積弱,常在民後。被羞蒙辱,國在雌下,諸侯信之,比於赤子,天下往之,若歸父母。人物同欲,威勢自起,強者不能凌,大者不能取。終始反覆,強弱變化,天地爲助,神明爲輔,時至不制,爲天下主。夫何故哉?以道柔弱而體微寡也。故地廣民衆,國富兵強,吏勇卒悍,主能將嚴。賞重罰峻,削直刻深,百官戰慄,若在君前。勢便地利,爲海內雄,輕敵樂戰,易動師衆。合變生奇,凌天侮地,諸侯執服,靡不懸命。威震境外,常爲梟俊,人憂物恐,威動天地。道德不載,神明是離,衆弱同心,萬民不附,身死國亡,族類流散。夫何故哉?體堅剛而積憍吝也。  夫道⑴以無有之有,通無間,遊無理,光耀有爲之室,澄清無爲之府,出入無外而無圻,經歷珠玉而無朕。何以效其然也?夫有形鐮利不入無理,神明在身,出無間,入無孔,俯仰之頃經千里。由此言之,有爲之爲,有廢無功;無爲之爲,遂成無窮,天地是造,人物是興。有聲之聲,聞於百里;無聲之聲,動於天外,震於四海。言之所言,異類不通;不言之言,陰陽化,天地感。且道德無爲而天地成,天地不言而四時行。凡此兩者,神民之符,自然之驗也。  是以聖人,虛心以原道德,靜氣以存神明,損聰以聽無音,棄明以視無形。覧天地之變動,(勸)[觀]⑵萬物之自然,以覩有爲亂之首也,無爲治之元也,言者禍之戶也,不言者,福之門也。是故,絶聖棄智,除仁去義。發道之心,揚德之意。順神養和,任天事地。陰陽奉職,四時馳騖,亂原以絶,物安其處。世主恬淡,萬民無事,教以不言之言,化以不化之化,示以無象之象,而歸乎玄妙。奄民情慾,順其性命,使民無知,長生久視。故我無言而天地無爲,天地無爲而道德無爲。三者並興,總進相乘。和氣洋溢,太平滋生。人物集處,宇內混同。禍門已閉,天下童蒙⑶。世無恥辱,不覩吉兇。知故窒塞,自然大通。家獲神明之福,人有聖智之功。  當此之時,主如天地,民如嬰兒。飮主之德,食主之和,陽出陰入,與道卷舒。君父在上,若有若無。天下惘惘,(味味)[咮咮]⑷喁喁。不之若鷇,無爲若雛。生而不喜,死而不憂。閔閔挽挽,性命有餘。莫有求之,萬福自來。夫何故哉?人主不言,而道無爲也。無爲之關,不言之機,在於精妙,處於神微。神微之始,精妙之宗,生無根蔕,出入無門。常於爲否之間,時和之元。故可聞而不可顯也,可見而不可闡也,可得而不可傳也,可用而不可言也。柄而推之,要而歸之,易爲智(老)[者]⑸陳,難爲淺聞者言也。何則?廣大深遠,而衆人莫能及也;上而若反,而衆人莫能入也;淡淡濫濫,而世人莫能聞也;窅窅冥冥,而俗主莫能行也。  注釋  ⑴怡蘭本、津逮本、學津本皆無「道」。  ⑵據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑶津逮本、學津本作「蒙童」。  ⑷據津逮本、學津本改。  ⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。  名身孰親篇  名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故,甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。  【指歸】:我性之所稟而爲我者,道德也;其所假而生者,神明也;其所因而成者,太和也;其所託而形者,天地也。凡此數者,然我而我不能然也。故法象莫崇乎道德,稽式莫高乎神明,表儀莫廣乎太和,著明莫大乎天地。道德神明,常生不死;清濁太和,變化無窮。天地之道,存而難亡;陰陽之事,動而難終。由此觀之,禍極於死,福極於生。是以聖人,上原道德之意,下揆天地之心。崇高顯榮,吉祥盛德,深閎浩大,尊寵窮極,莫大乎生。萬物陳列,奇怪珍寶,金玉珠璧,利深得巨,莫大乎身。禍世之匠,亂國之工,絶逆天地,傷害我身,莫大乎名。生憍長溢,困民貧國,擾濁精神,使心多欲,叛天違道,爭爲盜賊,天下不親,世多兵革,一人爲之,傷敗萬國,主死民亡,物蒙其毒,莫大乎貨。  故得之與亡,或病或利。得名得貨,道德不居,神明不留,大命以絶,天不能救。(夫)[失]名(夫)[失]⑴貨,道德是佑,神明是助,名顯自然,富配天地。故細身大名,未可與論至道也;輕身重國,未可與圖利也。夫無名之名,生我之宅也;有名之名,喪我之橐也。無貨之貨,養我之福也;有貨之貨,喪我之賊也。是故,甚愛其身,至建榮民,爲之行之,力之勞之,強迫情性⑵,以損其神。多積貨財,日以憍盈,憍亡之道,貨名俱終。故神明不能活,天地不能全也。  夫何故哉?道德之化,天地之數,一陰一陽,分爲四時,離爲五行⑶,綸爲羅網,設爲無間,萬物之性,各有分度,不得相干⑷。造化之心,和正以公,自然一槩,正直平均,無所愛惡,與物通同。劑長續短,損盈益虛,不足者養,有餘者喪,貪叨多積,自遣禍殃。不足不止,利心常起。智以詐愚,強以大取。自然均之,名利歸主。失之而憂,得之而喜。一喜一憂,魂魄浮遊;一憂一喜,神明去矣。身死名滅,禍及子孫。  故名利與身,若炭與冰,形性相反,勢不俱然。名終體極、身存世昌者,天下無之。是故,擾心猾意,用情事神,夙夜趨務,飾容治辭,憂懷衆庶,創事立功,勵身起節,以顯榮名:是損所以有身,而益所以亡身也。竭筋力,忍飢渴,犯寒暑,踐危狹;薄衣惡食,不適囗腹;迎朝送晚,被恥蒙辱;精奔神馳,汲汲不止;逆道干榮,多入爲有:危身以寧,貨積神亡,貨患自來,憍亡俱至。則是爲福以亡福,(來)[求]⑸利以去利。故成敗之事,在爲與否;存亡之道,在去與來。  是以,知足之人,體道同德,絶名除利,立我於無身。養物而不自生,與物而不自存。信順之間,足以存神,室家之業,足以終年。常自然,故不可殺;處虛無,故不可中;細名輕物,故不可汙;欲不欲,故能長榮。知止之人,貴爲天子,不以枉志;貧處巖穴,不以幽神;進而不以爲顯,退而不以爲窮。無禍無福,無得無喪,不爲有罪,不爲有功。不求不辭,若海若江,遊揚玄域,神名是通。動順天地,故不可危;殊利異害,故能常然。是以,精深⑹而不拔,神固而不脫,魁如天地,照如日月。既精且神,以保其身。知足而止,故能長存。此謂遯名而名我隨,逃利而利我追者也。  注釋  ⑴據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑵津逮本、學津本作「強迫性情」。  ⑶津逮本、學津本作「五形」。  ⑷津逮本作「於」,疑誤。  ⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑹津逮本、學津本作「藏」。  大成若缺篇  大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。能靜能清,爲天下正。  【指歸】:道德無爲而神民然矣,神明無爲而太和自起,[太和]⑴無爲而萬物自理。或無根而生,或無足而走,或無耳而聽,或無囗而嗚,殊類異倫,皆與之市。母愛其子,子愛其母,男女相兼,物尊其主。巢生而喙,胎生而乳,鳥驚而散,獸驚而聚。陰物穴⑵居,陽物巢處,火動炎上,水動潤下。萬物青青,春生夏長,秋成冬熟,皆歸於土。非有政教,物自然也。  由此觀之,爲不生爲,否不生否,明不生明,晦不生晦。不爲不否,不明不晦,乃得其紀也⑶。故大道坦坦,不出門戶,其出彌遠,其知彌寡。道在於身,不在於野,化自於我,不由於彼。萬物常治,智慧不起。  是以聖人,柄和履正,治之無形。遊於虛廓,以鏡太輕。遺魂忘⑷魄,休精息神。無爲而然,玄默而信。窅然蕩蕩,昭曠獨存。髣髴輓逮,其事素真。其用不弊,莫之見聞。夫何故哉?微妙周密,清靜以真,未有形聲,變化其元。開導如陽,閉塞如陰,堤墆如地,運動如天。文武玄作,盛德自分。  是以,盈而若沖,實而若虛。不顯仁義,不見表儀,不建法式,不事有爲。上欲不欲,天下自化。敦厚樸素,民如嬰兒,蒙蒙不之所求,茫茫不知所之。其用不窮,流而不衰。不耕自有食,不織自有衣,暑則靜於倮,寒則躁於裘。無有忌諱,與麋鹿居,背髮含哺,相隨而遊。主有餘德,民有餘財,化襲萬物,無所不爲。光景不見,獨玄有奇,天地人物,與之俱化,乘空載虛,與道徘徊。厲度四海,周流六虛,浩洋無窮,棲息至無。夫何故哉?直而若屈,正而若枉。世主爲聲,天下爲響。世主爲形,人物爲影。故不祀而天心和,不降席而正四海。故曰「大巧若拙」。  天道自卑。無律曆而陰陽和,無正朔而四時節,無法度而天下賓,無賞罰而名實得,隱武藏威,無所不勝,棄捐戰伐,無所不克。無號令而民自正,無文章而海內自明,無符璽而天下自信,無度數而萬物自均。是以(羸)[嬴]⑸而若絀,得之若喪。無鐘鼓而民娛樂,無五味而民食甘,無服邑而民美好,無畜積而民多盈。夫何故哉?因道任天,不事知故,使民自然也。  天地之道,一進一退而萬物成遂,變化不可閉塞,屈伸不可障蔽。故陰之至也,地裂而冰凝,清風飂冽,霜雪嚴嚴⑹,魚鱉蟄伏,萬物宛拳。當此之時,處溫室,臨爐火,重孤貉,裘毳綿,猶不能禦也。及至定神安精,動體勞形,則是理洩汗流,捐衣出室,暖有餘身矣。陽之至也,煎砂爛石,飛鳥絶,水蟲疾,萬物枯槁,江河⑺消竭。當此之時,入沉清泉,出衣絺綌,燕高臺,服寒石,猶不能任也。及至鮮心釋意,託神清靜,形捐四海之外,游志無有之內,心平氣和,涼有餘矣。  夫知故之爲術也,治人事,育羣形,德延天地,功配陰陽。及其生亂也,發於無形,起於無聲,與政卷舒,與化推移,得人如濕,逮人若陰,猶響應言,影不離形。爲之愈亂,治之益煩,明智不能領,嚴刑不能禁。是無爲者,有爲之君而成功之主也,政教之元而變化之母也。其除⑻禍亂,猶躁之勝寒而靜之勝暑也。是以聖人,去知去慮。虛心專氣,清靜因應,則天之心,順地之意。政舉化流,如日之光,禍亂消滅,若雲之除。天下象之,無所不爲,萬物師之,無所不事。  注釋  ⑴據怡蘭本、津逮本、學津本補。  ⑵津逮本、學津本作「宂」,疑誤。  ⑶津逮本、學津本無「也」。  ⑷怡蘭本、津逮本、學津本作「亡」。  ⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑹津逮本、學津本作「嚴凝」。  ⑺怡蘭本、津逮本、學津本作「江湖」。  ⑻津逮本、學津本作「餘」,疑誤。  天下有道篇  天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於不可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。知足之足,常足矣。  【指歸】:人之生也,懸命於君;君之立也⑴,懸命於民。君得道也,則萬民昌;君失道也,則萬民喪。萬民昌則宗廟顯,萬民喪則宗廟傾。故君者,民之源也;民者,君之根也。根傷,則華實不生;源衰,則流沫不盈。上下相保,故能長久。是以,世主得道,宇內不擾,諸侯賓服,百蠻雍喜,四海同風,兵革不起。徼捍之人,無所效其言,果壯之士,無所施其功,聰明辯智,隨澤而耕,騏驥驊騮,嬰輿而作,天下宴⑵閒,各樂其業。世惇俗厚,民人專一總,織而衣總,耕而食。天心和洽,萬物豐熟,喜祥屢臻,吉符並集。非天降福,世主道德也。天子失道,諸侯不朝,谿異谷別,法制舛殊,四方背叛,力正⑶相凌,舉兵爭權,弱者爲(膚)[虜]⑷,強者爲君。是以天下,選將簡士,砥礪甲兵,懸烽烈火,四面相望,深姦大詐,謀於廟堂。作變生奇,結縱連橫,輕車梟騎,興敵相當。士馬生郊,歷年不還,化高詐力,政當首功。當此之時,飾養戎馬,不遑親戚,奔郊先至,常食菽粟。貪夫坐而爲宰,庸僕之徒畜而爲賊。百姓罷極,財殫力倦,長傜兵役,久而不息,時念歸家,悽愴慷慨,想親罷老,泣涕於外。慈父惠母,憂愁傷心,肝膽氣志,摧折於內。士卒雙⑸頭結踵,骸骨暴露,流離於中野者,不可勝計。道路憧憧,皆爲孤子,思慕號令⑹,踴泣而起。何罪蒼天,遭離⑺此咎!牝者無夫,幼稚無父。怨慟悲痛,不期而聚,大者爲率,中者爲宰。上下相護,中外相保,非有血脈,親如兄弟。總苗爲旌,穿地爲鼓,操兵便械,趨行案伍。常習⑻戰鬥,意議其主,至精相感,氣化相動。是以,天地鈐結,陰陽隔閉,星辰散亂,日月鬪蝕,詐逆萌生,災變並發。非天降禍,世主無道。  夫遭天之鴻命,繼先聖之後,貴爲天子,富有四海,爵尊寵極,莫與比列。布衣粗裘而天下以爲好,蔬食藜羹而天下謂之美。變世化俗猶風之靡草,民之從化猶魚之赴水。不務崇道廣德,修身正己⑼,憂勞元元,以承⑽祭祀,光顯祖考,業傳子孫,德與神明爭流,名與天地相保,反以驕奢取名,求勢不止,逆天迕地,無不凌侮。是以不訾之士,相矯而起,輕舉深入,先到爲右。敵人遠至,莫與之交,黨離朋絶,中外不恃。身死國亡,宗廟崩弛,可欲之故,非天下之罪也。  是故,威劫尊寵,窮極民上,名號顥榮,覆蓋天下,而不知足者,獵禍之具而危亡之大數也。  夫道德神明,陶冶變化,已得爲人,保合精⑾神,而有大形。動作便利,耳目聰明。游於昭曠之域,聽視天地之間。上觀自然之法式,下察古將之得失。鑿井而飮,耕田而食,長妻生子,與民相極。是足之足者也。何況乎萬乘之主、千乘之君哉⑿!其可足亦明矣。  故不在於道也,利心常起,貪人壤土,欲人財寶,兼並不休,增加不已者,追患之大數而得咎之至要也。  自今及古,飛鳥走獸、含氣有類之屬,未有不欲得而全其性命者也。故居君者爲虜,居虎者爲鼠。名在青雲之上,身處黃泉之下。居牛馬之位者,無牛馬之患;託犬羊之列者,無犬羊之咎。是以,得道之主,建心於足,游志於止,辭威讓勢,孤特獨處。捐棄萬物,唯神是秉,身存名榮,久而不殆。天下歸之,無有不制。  注釋  ⑴津逮本、學津本「人之生也」與「君之立也」二句均無「也」。  ⑵怡蘭本、津逮本、學津本作「冥」。  ⑶津逮本、學津本作「政」。  ⑷據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑸津逮本、學津本作「椎」。  ⑹津逮本、學津本作「呼」。  ⑺津逮本、學津本作「罹」。  ⑻津逮本、學津本作「集」。  ⑼津逮本作「已」,疑誤。  ⑽怡蘭本、津逮本、學津本缺「承」。  ⑾津逮本作「情」,疑誤。  ⑿怡蘭本、津逮本、學津本作「或」,疑誤。  不出戶篇  不出戶,知天下。不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人,不行而知,不見而名,不爲而成。  【指歸】:道德變化,陶冶元首,稟授性命乎太虛之域、玄冥之中,而萬物混沌始焉。神明(文)[交]⑴,清濁分,太和行乎蕩蕩之野、纖妙之中,而萬物生焉。天圓地方,人縱獸橫,草木種根,魚沉鳥翔,物以族別,類以羣分,尊卑定矣,而吉兇生焉。由此觀之,天地人物,皆同元始,共一宗祖。六合之內,宇宙之表,連屬一體。氣化分離,縱橫上下,剖而爲二,判而爲五。或爲白黑,或爲水火,或爲酸醎,或爲微羽,人物同類,或爲牝牡。凡此數者,親爲兄弟,殊形別鄉,利害相背,萬物不同,不可勝道。合於喜怒,反於死生,情性同生,心意同理。  何以言之?莊子曰:一人之身,俱生父母,四支九竅,(員)[其]⑵職不同,五臟六腑,各有所受。上下不相知,中外不相覩。頭足爲天地,肘膝爲四海,肝膽爲胡越,眉目爲齊楚。若不同生,異軀殊體,動不相因,靜不相待,九天之上,黃泉之下,未足以喻之。然而頭有疾則足不能行,胸中有病則囗不能言,心得所安則耳目聰明、屈伸調利、百節輕便者,以同形也。人主⑶動於邇,則人物應於遠;人物動於此,則天地應於彼。彼我相應,出入無門,往來無戶。天地之間,虛廓之中,遼遠廣大,物類相應,不失亳釐者,同體故也。  是以,聖人不出於⑷戶,上原父母,下揆⑸子孫,危寧利害,反於死生之説,察於是非之理,通於利害之元,達於治亂之本。以己知家,以家知彼,事得其綱,物得其紀。動知所之,靜知所守,道德爲父,神明爲母,清靜爲師,太和爲友,天下爲家,萬物爲體。視彼如己,視己如彼,心不敢生,志不敢舉。捐棄知⑹故,絶滅三五,因而不作,巖居穴處。不殺羣類,不食生草,未成不服,未終不採,天地人物,各保其有。  夫原我未兆之時,性命所以,精神所由,血氣所始,身體所基,以知實生於虛,有生於無,小無不入,大無不包也。本我之生,在於道德。孕而未育,所以成形。至於出冥,以知深微纖妙和弱潤滑之大通也,無知無識無爲無事之有大功也。視我之爲嬰兒,至於壯大有知,以睹柔之生剛,弱之生強,小之生大,短之生長,愚之生智,晦之生明也。察我呼吸屈伸,以知損爲益首,益爲損元,進爲退本,退爲進根,福爲禍始,禍爲福先也。上陵仰阪,歷阻過險,形疲喘悸,勞而靜處,則神平氣和,中外相保,以知清靜虛無、無爲變化之大功也。四支九竅,趨務舛馳,異能殊形,皆⑺元一心,以知百方萬物之害之變皆生於主。稽之天地,驗之古今,動不相違,以知天地之道畢於我也。故,家者,知人之本根也;身者,知天之淵泉也。觀天不由身,觀人不由家,小近大遠,小知大迷。去家出戶,不見天下;去身窺牖,不知天道;其出踰遠,其知益少;周流四海,其迷益甚;求之益大,功名益小。不視不聽,求知於己,天人之際,大道畢矣。  故,聖人不見一家之好惡而命萬家之事,無有千里之行而命九洲之變。足不上天而知九天之心,身不入地而知九地之意。陰陽進退,四時變化,深微隱匿,窅冥之事,無所遁之。何則?審內以知外,原小以知大,因我以然彼,明近以喻遠也。故聖人之爲君也,猶心之於我、我之於身也。不知以因道,不欲以應天,無爲以道世,無事以養民。玄玄默默,使化自得,上與神明同意⑻,下與萬物同心。動與之反,靜與之存,空虛寂泊,使物自然。  注釋  ⑴據津逮本、學津本改。  ⑵據津逮本、學津本改。  ⑶怡蘭本、津逮本、學津本作「生」。  ⑷津逮本、學津本無「於」。  ⑸津逮本、學津本作「擦」。  ⑹怡蘭本作「如」,疑誤。  ⑺津逮本作「者」,疑誤。  ⑻津逮本、學津本作「異」,疑誤。  卷之三(初校)  爲學日益篇  爲學日益,爲道日損。損之又損之,至於無爲而無以爲。將欲取天下者,常以無事;及其有事,不足以取天下。  【指歸】:道德之化,變動虛玄。蕩蕩默默,汛汛無形,橫漭慌忽,渾沌無端。視之不見,聽之不聞,開導稟授,無所不存。功成遂事,無所不然。無爲之爲,萬物之根。由此觀之,不知之知,知之祖也;不教之教,教之宗也,無爲之爲,爲之始也;無事之事,事之元也。凡此數者,神明所因,天地所歸,玄聖所道,處士所傳也。  逮至仁義淺薄,性命不真。不覩大道,動順其心。陷溺知故,漸漬(憂)[愛]⑴恩。情意多欲,神與物連。深謀逆耳,大論迕心。非道崇知,上功貴名。是以,作術治數,集辭著文,載之篇籍,以教萬民。綱紀天地⑵,經緯陰陽,剖判人事,離散祖宗。淳樸變化,設僞萬方,轉移風俗,傾正敗常。改正易服,萬事盡彰,鐘鼓琴瑟,間以竽笙,升降進退,飾象趨翔。禮儀三百,威儀三千,分舛並爭,興事儛文。以辯相詘,以巧相勝,毫舉毛起,益以無窮。是以天下背本去根,嚮末歸文,博學深問,家知戶賢。甚者擬聖,以立君臣,同意者,無能爲官;異心者,功大而亡。是以,天下騷騷,不遑其親;追習纖纖,務順其君。故和五味以養其囗,肥香甘脆,不顧羣生;變五色以養其目,玄黃纖妙,不計民貧;調五音以養其耳,極鐘律之巧,不憂世淫;高臺榭,廣宮室,以養其意,不懼民窮;馳騁田獵以養其志,多獲其上,不順天心。凡此數者,非以爲善務也,以悅其君也。天下相放,養僞飾姦。消滅和睦,長暴之原。浸以爲俗,巧利爲賢。損民大命,以增民勞。傷人美性,以益民煩。當此之時,谿谷異君,四海各王⑶,尊名貴勢,強大爲右。忿爭相踰,力正任武,強者拘弱,衆者制寡。以(乳)[亂]⑷代治,以非圖是。臣弒其君,子弒其父。爭之愈大,莫之能守,求者甚衆,得之者寡。道路悲憂,盡言軍旅,詾詾謷謷,至相烹煑。夫何故哉?飾文益事,務以相序也。  是以聖人,釋仁去義,歸於大道,絶智廢教,求之於己。所言日微,所爲日寡,消而滅之,日夜不止。包以大冥,使民無恥。滅文喪事,天下自已。損之損之,使知不起。遁名亡身,保我精神。秉道德之要,因存亡之機。不爲事主,不爲知師。寂若無人,至於無爲。  天地自作,羣美相隨,萬物自象,百蠻自和。萬民⑸蚩疑,不知所之,隨明出入,託於四時。優游精神,不外心志。意中空虛,如木之浮,如壤之休,不識仁義,不達禮儀。心不知欲,志不知爲。行步蹎蹎,瞻視顛顛,語言默默,意氣玄玄。外似禽獸,中獨異焉。寂而不爲,若無君臣,不爲而治,敦厚忠慤,至於大安。神休精息,性命自全,萬物相襲,與道德鄰。夫何故哉?主無教令而民無聞也。  是以,將取天下,常於無事,不言爲術,無爲爲教⑹。無欲爲寶,不知爲要,能行以道,無不開導。  釋虛反實,以極爲事。上知天高,下知地厚。明陰陽之分,知萬物之數。晝見星於天,夜見魚於川。耳比八風之調,目領羣獸之毛。此思慮之極也,無益於存。力什烏⑺獲,勢百孟賁,勇千夏育,威執三軍。進若光景,退若浮雲,擊如雷霆,不動若陰。此強之極,無益於勝。使日下之民皆執禮易,通詩書,明律比,知詔令。家一吏,里一令,鄉一倉,亭一庫。明察折中,強武求盜。天下重足而立,側目而視。父子不相隱,兄弟不相容。此事之極,無益於治。是故,以知知,與天相離;以爲爲,與天相寄;以事事,失天之意。爲國日益,百殘⑻盡備,爲而不成,求而不得,天下相驅,歸之於亂。  注釋  ⑴據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑵津逮本、學津本作「天下」。  ⑶怡蘭本、津逮本、學津本作「主」。  ⑷據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑸怡蘭本、津逮本、學津本作「物」。  ⑹津逮本、學津本作「無爲無教」。  ⑺學津本作「鳥」,誤。  ⑻津逮本、學津本作「錢」。  聖人無常心篇  聖人無常心,以百姓之心爲心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。聖人在天下,惵惵乎爲天下渾心,百姓皆注其耳目,聖人皆駭之。  【指歸】:道德無形而王萬天者,無心之心存也;天地無爲而萬物順之者,無慮之慮運也。由此觀之,無心之心,心之主也;不用之用,用之母也。  何以明之?莊子曰:我之所以爲我者,豈我也哉?我猶爲身者非身,身之所以爲身者,以我存也。而我之所以爲我者,以有神也。神之所以留我者,道使然也。託道之術,留神之方,清靜爲本,虛無爲常,非心意之所能致,非思慮之所能然也。故知者之居也,耳目視聽,心意思慮,飮食時節,窮適志欲,聰明並作,不釋晝夜,經歷百方,籌策萬事,定安危之始,明去就之路,將以全身體而延大命也。若然,則精神爲之損,血氣爲之敗,魂魄離散,大命傷夭。及其寐也,心意不用,聰明閉塞,不思不慮,不飮不食。精神和順,血氣生息,心得所安,身無百疾。遭離兇害,大瘡以瘳,斷骨以續,百節九竅,皆得所欲。  夫以一人之身,去心則危者復寧,用心則安者將亡,而況乎奉道德,順神明,承天心,養羣生者哉!是以聖人,建無身之身,懷無心之心,有無有之有,託無存之存。上含道德之化,下包萬民之心。無惡無好,無愛無憎。不與兇人爲讎,不與吉人爲親。不與誠人爲媾,不與詐人爲怨。載之如地,覆之如天,明之如日,化之爲神。物無大小,視之如身。爲之未有,治之未然,絶禍之首,起福之元。去我情慾,取民所安,去我智慮,歸之自然。動之以和,導之以沖,上含道德之意,下得神明之心。光動天地,德連萬民,民無賦役,主無職員。俱得其性,皆有其神,視無所見,聽無所聞。遺精忘志,以主爲心。與之俯仰,與之浮沉。隨之臥起,放之屈身。不言而天下應,不爲而萬物存。四海之內,無有號令,皆變其心。善者至於大善,日深以明;惡者性變,浸以平和;信者大信,至於無私;僞者情變,日以至誠;殘賊反善,邪僞返真,善惡信否,皆歸自然。  當此之時,溷沉太虛,霑溺至和,民忘心意,芒洋浮游,失其所惡,而獲其所求。與天進退,與道周流。非迫禁而去惡,非拘教⑴而後移也。無爲爲之,而變化不自知也。夫何故哉?世主之化,虛無寂寞,容如枯槁,心如橐龠,志如江海,施如谿谷。不別東西,不異南北,不(辯)[辨]⑵甘苦,不嫌白黑,不正方圓,不定曲直。詳於玄妙,務自隱匿,與物無治,浮游無極。廢我之所欲爲,裏⑶天之所欲得,萬物紛紛,皆(汪)[注]⑷其耳目。世主無爲,渙如儼容⑸,天地爲爐,太和爲橐,神明爲風,萬物爲鐵,德爲大匠,道爲工作,天下青青,靡不潤澤。故能陶冶民心,變化時俗,上無不包,下無不克,成遂萬物,無不斟酌。感動羣生,振駭八極,天下芒芒,不識美惡,玄效昧象,自成法式。  注釋  ⑴津逮本、學津本作「散」,疑誤。  ⑵據津逮本、學津本改。  ⑶津逮本、學津本作「裏」。  ⑷據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑸怡蘭本、津逮本、學津本作「客」。  出生入死篇  出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生,動之死地十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不避兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故哉?以無死地。  【指歸】:道德神明、清濁太和渾同淪而爲體,萬物以形。形之所託,英英榮榮,不覩其字,號之曰生。生之爲物,不陰不陽,不可揆度,不可測量。深微不足以爲稱,玄妙不足以爲名。光耀恍惚,無有形聲。無狀無象,動靜無方。游於虛寂之野,處於無有之鄉。得之者存,失之者亡。  夫生之於形也,神爲之蔕,精爲之根,營爽爲宮室,九竅爲戶門。聰明爲侯使,情意爲乘輿,魂魄爲左右,血氣爲卒徒。進與道推移,退與德卷舒。翱翔柔弱,棲息虛無。屈伸俯仰,與時和俱。輕死與之反⑴,欲生與之仇。無以爲利則不可去,有以爲用則不可留。故無爲,生之宅;有爲,死之家也。  夫立則遺其身,坐則忘其心。澹如赤子,泊如無形。不視不聽,不爲不言,變化消息,動靜無常。與道俯仰,與德浮沉,與神合體,與和屈伸。不賤爲物,不貴爲人,與王侯異利,與萬性殊患。死生爲一,故不別存亡。此治身之無爲也。春生夏長,秋收冬藏。奉主之法,順天之命。內慈父母,外絶名利。不思不慮,不與不求。獨往獨來,體和襲順。辭讓與人,不與時爭。此治家之無爲也。尊天敬地,不敢(亡)[忘]⑵先。修身正法,去己任人。審實定名,順物和神。參伍左右,前後相連。隨時循理,曲因其當,萬物並作,歸之自然。此治國之無爲也。冠無有,被無形,抱空虛,履太清。載道德,浮神明,秉太和,驅天地。馳陰陽,騁五行,從羣物,涉玄冥。游乎無功,歸乎無名。此治天下之無爲也。  貪生利壽,唯恐不得。強藏心意,閉塞耳目。導引翔步,動搖⑶百節。吐故納新,吹煦呼吸。被服五星,飮食日月。形神並作,未嘗休息。此治身之有爲也。廢釋天時,獨任人事。賤強求貴,貧強求富。飢名渴勢,心常載求。衣食奢泰,事過其務。此治家之有爲也。富國兼壤,輕戰樂兵。底威起節,名顯勢隆。形嚴罰峻,陗直刻深。法察網周,操⑷毒少恩。諸侯畏忌,常爲俊雄。公強求伯,伯強求王。此治國之有爲也。祖孝悌,宗仁義,修禮節,教民知飾⑸。修治色味,以順民心。鐘鼓琴瑟,以和民志。主言臣聽,主動臣隨。表功厲行,開以恩厚。號令聲華,使民親俯。諸事任己,百方朝仰。此治天下之有爲也。  是故,虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇,凡此十三,生之徒;實、有、濁、擾、顯、衆、剛、強、高、滿、過、泰、費,此十三者,死之徒也。夫何故哉?聖人之道,動有所因,靜有所應。四支九竅,凡此十三,死生之外具也;虛實之事,剛柔之變,死生之內數也。故以十三言諸。  夫虛生充實,無生常存,清則聰達,靜則內明,微生彰顯,寡則生衆,柔生剛健,弱生堅強,卑則生高,損則生益,時則通達,和則得中,嗇則有餘。是謂益生。能行此道,與天地同,爲身者久,爲國者長,雖欲不然,造化不聽。實生空虛,有生消亡⑹,濁則聽塞,擾則失明,顯則生微,衆則生寡,剛生柔韏,強生弱殃,高生卑賤,滿生損空,過則閉塞,泰則困窮,費則招禍。是俱不祥。有行此道,動而之窮。爲身不久,爲國不平。雖欲不然,天地不從。  而民皆有其生而益之不止,皆有其身而愛之不已,動歸有爲,智慮常起,故去虛就實,絶無依有,出清入濁,背靜治擾,變微爲顯,化寡爲衆,離柔反⑺剛,廢弱興強,損卑歸高,棄損取盈,縱時造過,釋和作泰,將以有爲,除嗇施費。夫何故哉?大有其身而忘生之道也。  是故,攝生之士,超然大度,卓爾遠逝。不拘於俗,不繫於世。損形於無境,浮神於無內。不以生爲利,不以死爲害。兼施無窮,物無細大,視之如身,無所憎愛。精神隆盛,福德並會,道爲中主,光見於外。自然之變,感而應之,天地人物,莫之能敗。陸行則兕虎不能傷,入軍則五兵不能害。非加之而不能克,投之而不能制也,神氣相通,傷害之心,素自爲廢。夫何故哉?聲響相應,物從其類。兕虎不加無形,而五兵不(繫)[擊]⑻無質。攝生之士,賊害之心亡於中,而死傷之形亦亡於外也。  注釋  ⑴津逮本、學津本作「友」。  ⑵據津逮本、學津本改。  ⑶津逮本、學津本作「握」。  ⑷津逮本、學津本作「慘」。  ⑸津逮本、學津本「教民知飾」作「飾民教」。  ⑹津逮本、學津本作「忘」。  ⑺津逮本、學津本作「及」。  ⑻據津逮本、學津本改。  道生篇  道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物尊道而貴德。道尊德貴,夫莫之爵而常自然。道生之,德畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,爲而不恃,長而不宰,是謂玄德。  【指歸】:聖智之術,不自天下,不由地出,內在於身,外在於物。督以自然,無所不通;因循效象,無所不竭。故,道虛德無,不失其心;天尊地卑,不違其節。何則?以有知無,由人識物。物類之無者生有,虛者生實,見微知著,觀始睹卒。非有巧能,自然之物,聖人因之,與天周密。是故,知道以太虛之虛無所不稟,知德以致無之無無所不授;道以無爲之爲品於萬方而無首,德以無設之設遂萬物之形而無事,故能陶性命,(治)[冶]⑴情意,造志欲,化萬事。  何謂性、命、情、意、志、欲?所稟於道,而成形體,萬芳殊類,人物男女,聖智勇怯,小大脩短,仁廉貪酷,強弱輕重,聲色狀貌,精粗高下,謂之性。所授於德,富貴貧賤,夭壽苦樂,有宜不宜,謂之天命。遭遇君父,天地之動,逆順昌衰,存亡及我,謂之遭命。萬物陳列,吾將⑵有事,舉錯廢置,取捨去就,吉兇來,禍福至,謂之隨命。因性而動,接物感寤,愛惡好憎,驚恐喜怒,悲樂憂恚,進退取與,謂之情。因命而動,生思慮,定計謀,決安危,通萬事,明是非,別同異,謂之意。因於情意,動而之外⑶,與物相連,常有所悅,招麾福禍,功名所遂,謂之志。順性命,適情意,牽於殊類,繫於萬事,結而難解,謂之欲。  凡此六者,皆原道德,千變萬化,無有窮極,唯聞道德者,能順其則。性精命高,可變可易;性麤命下,可損可益;若得根本,不滯有無。是故,天地人物,含心包核,有類之屬,得道以生而道不有其德,得一而成而一不求其福。萬物尊而貴之,親而憂之而無抱其德。夫何故哉?道高德大,深不可言,物不能富,爵不能尊,無爲爲物,無以物爲,非有所迫,而性常自然。  故道之爲物,窺之無戶,察之無門,捪⑷之無體,象之無容,意不能盡而言不能通。萬物以生,不爲之損;物皆歸之,不爲之盈。上下不窮,廣大無涯,消息嬴詘,不可度訾。游於秋毫,不以爲少;包裹萬天,不以爲多。青紫光耀,不爲易志;幽冥枯槁,不爲變化。運行並施,無所愛好,稟授性命,無所不爲。德流萬物而不可復,恩結澤締而不可歸。瞻足天下而不費,成功遂事而不衰。其於萬物也,豈直生之而已哉!生之形之,設而成之,品而流之,停而就之,終而始之,先而後之。既⑸託其後,又在其前,神明以處,太和以存,清以上積,濁以下凝。天以之圓,地以之方。陰以得陰,陽以得陽。日月以照,星辰以行。四時以變化,五行以相勝。火以之熱,水以之寒。草木以柔,金石以剛。味以甘苦,色以玄黃。音以高下,變以縱橫。山陵以滯,風雨以行。鱗者以游,羽者以翔。獸以之走,人以聰明。殊類異族,皆以之存;變化相背,皆以之亡。萬天殊狀,水土異形,習俗相違,利害不同,容貌詭謬,意欲不通,陰陽所不能及,日月所不能明,皆以之始,皆以之終。開囗張目,屈伸傾側,俯仰之頃,喘息之間,神所經歷,心意所存,恩愛所加,雌雄所化,無所不導,無所不爲。生之而不以爲貲,爲之而不以有求,長之而無以爲有。天下迷惑,莫之能知。  或曰:道德,天地之神明也;天地,道德之形容也。何以明之?道德包萬天也。莊子曰:夫天地有類而道德無形。有類之徒,莫不有數;無形之物,無有窮極。以有數之物託於無窮,若草木離土,衆星離天,不足以喻焉。而謂之不然,則是不通乎有無相包,虛實相含。猶瓜瓠之瓣,不覩區蔓之有鄰也;蟣虱藏於裘褐,不知都邑之多人也。是故,宇宙之外,營域之內,拘以無禁,束以無制,安危消息,無有中外。同風共指,和順仰制,全活姣好,靡有傷敗。百祥萬福,道爲之蓋。功玄事冥,不(開)[聞]⑹於世,天下莫見,爲而不廢。  注釋  ⑴據津逮本、學津本改。  ⑵津逮本、學津本作「擇」。  ⑶怡蘭本、津逮本、學津本無「外」。  ⑷津逮本、學津本作「指」。  ⑸怡蘭本、津逮本、學津本「既」字之後皆有「而」字。  ⑹據怡蘭本、津逮本、學津本改。  天下有始篇  天下有始,以爲天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。  【指歸】:夫道之爲物,無形無狀,無心無意,不忘不念,無知無識,無首無向,無爲無事,虛無澹泊,恍惚清靜。其爲化也,變於不變,動於不動,反以生復,復以生反,有以生無,無以生有,反覆相因,自然是守。無爲爲之,萬物興矣;無事事之,萬物遂矣。是故,無爲者,道之身體而天地之始也。  無爲微妙,周以密矣;滑淖安靜,無不制矣;生息聰明,巧利察矣;通達萬方,無不溉矣。故曰:有爲之元,萬事之母也。聖人得之,與物反矣。故能達道之心,通天之理,生爲之元,開事之戶,因萬方之知,窮衆囗之辯,盡異端之巧,竭百家之伎。(且)[王]⑴道人事,與時化轉,因之修之,終而復始。變化忽然,通神使鬼,形於無形,事無不理。窮於無窮,極乎無有,有以能雕琢,復反其母。既覆又反,爲天下本,遊於玄冥,終身不殆。故能塞其聰明,閉其天門,関之以舌,鍵之以心。非時不動,非和不然,國家長久,終身無患。夫何故哉?不聽之(間)[聞]⑵,與天同聰;不視之見,與天同明;不言之化,與天同德;不爲之事,與天同功。所守者要,所然者詳,道德之明不蔽,而天地之慮達通。故能響應影隨,照物不窮。爲福元始,爲化祖宗。周流蔓延,淪於大中。身存物順,天下不勤。  故力視損明,力聽損聰,疾言沮德,巧⑶僞敗功。是故,囗以大開,耳目急張,知故並起,萬物孳蕃。奮心揚慮,顯遂功名,名成功遂,禍至福終。動罹天網,靜陷地殃,神明不能佑,造化不能生,庶人沒命,國家以喪。是以聖人,退爲之爲,去事之事,體道之心,履德之意。統無窮之極,秉自然之要,翔於未元,集於玄妙。聰作未聞,明作未見,萌芽未動,朕圻未判,昭然獨覩,無形之變。通於無表,達於無境,毫毛之惡不得生,赫赫之患不得至。爲之行之,絶言滅慮,積柔體弱,反於無識。誅暴救寡,與神同化,無敵之不勝,無事之不爲。知力不得加,天下不能謀,治人理物,與陰陽配。內用其光而外不違衣食,耕穫桑織有餘,福積禍消,人給家贈⑷,心不載求,賤不望貴,貧不幸富。纖微尊儉,內外不過,奉上養下,人道盡備。復歸其內,神明不耗,槃積固畜,不敢以爲。智如江海,與天同慮,絶滅三五,(上宀下吉)[害]⑸之以事,填而塞之,使不可識。爲瘴⑹爲龍⑺,與天地同;爲玄爲默,與道窮極;去兇離咎,違患廢賊;浮德載和,無所不克。  故人能入道,道亦入人,我道相入,淪而爲一。守靜至虛,我爲道室。與物俱然,渾沌周密。反初歸始,道爲我襲。  注釋  ⑴據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑵據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑶津逮本、學津本作「功」。  ⑷怡蘭本、學津本作「贍」。  ⑸據怡蘭本、學津本作「瘖」。  ⑹怡蘭本、學津本作「聾」。  行於大道篇  使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好逕。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭飮食,財貨有餘,是謂盜誇,非道哉!  【指歸】:道德不爲智⑴巧,故能陶冶天地,造化陰陽,而天地不能欺也。天地不爲知⑵巧,故能含吐變化,殺生羣類,而萬物不能逃也。道釋自然而爲知巧,則心不能自存,而何天地之所能造,陰陽之所能然也?天地釋自然而爲知巧,則身不能自生,而何變化之所包,何萬物之所能全?故虛無無爲無知無欲者,道德之心而天地之意也;清靜效象無爲因應者,道德之動中天地之化也。  何以明之?莊子曰:道之所生,天之所興。始始於不始,生生於不生。存存於不存,亡亡於不亡。凡此數者,自然之驗、變化之常也。故人之動作,不順於道者,道不佑也;不順於德者,德不助也;不順於天者,天不覆也;不順於地者,地不載也。夫道德之所不佑助,天地之所不覆載,此患禍之所不遠而福德之所不近也。  是以,玄聖處士,負達抱通,提聰挈明,順道奉德,棄知亡身,厲志憂畏,唯恐蹉跌。故勉於巧不巧之巧,務於明不明之明。信順柔弱,躬耕而食。常於止足,歸乎無名。戰戰慄慄,恐失自然,患至天地,禍及人民。是以,吉祥之應,福德之至,如影之與⑶形,響之應聲,非有期會,動若俱生。是故,大道甚夷,其化無形,若遠而近,若晦而明。平夷而無穢,要約而易行。無爲而功成,無事而福盈。天地由之,萬物以生。而民背之,用其聰明。任僞廢道,反地逆天,尊知貴巧,欺鬼侮神。飾治邪淫,歸僞去真,創作改制,起事遂功。豐屋榮觀,大戶高門,飾以奇怪,加以采文。以知爲准,以巧爲繩,詐爲之斧,僞爲之斤。秉術操數,簡織賤耕。田穢不修,(蓈)[莨]⑷莠並生。田苗不起,囷倉虛空。衣重五(米)[采]⑸,錦繡玄黃,冰紈綺穀,靡麗光輝⑹。利劍堅甲,強弩勁弓,輕車駿馬,多俠兇人。權重名顯,威勢流行,伐殺(絶)[鄉]⑺里,臣役細民。妬廉嫉讓,疾忠毒信,結邪連僞,與善爲怨。尚爭貴武,無不浸凌,使通境外,常議弒君。食重五味,殘賊羣生,刳胎殺鷇,逆天之心。居常醉飽,取求不厭⑻,多藏金玉,畜積如山。所有珍寶,擬於人君,出入奇異,榮盛光顯。離衆絶俗,超然獨存,亂世高之,稱爲大人。過衆惡大,罪重禍深,賢父不畜,明主不臣。道所不祐,神所不在,天所不覆,萬物所怨。有人若此,喪之受禍,生之受患,身苟不獲,事及子孫。  注釋  ⑴怡蘭本作「知」。  ⑵津逮本、學津本作「智」。下同。  ⑶津逮本、學津本作「於」。  ⑷怡蘭本作「蓈」,據津逮本、學津本改。  ⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑹怡蘭本、津逮本、學津本作「輝光」。  ⑺據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑻津逮本、學津本作「取」。  善建篇  善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,[其德乃真]⑴;修之於家,其德有餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知其然哉?以此。  【指歸】:天地之間,廣大修遠,殊風異俗,物類衆巨,變化無窮,利害謬詭,故能不能制,而爲不能爲也。我爲天下,而天下亦爲我,彼我相遇,則彼衆而我寡,以寡遇衆,則衆寧寡殆。故,以己知立,則知奪之;以己巧立,則巧伐之;以己力立,則力威之。唯無所爲,莫能敗之。何以效其然也?夫默而求響,響不我應;託陰求影,影不我從;畏響而扣金,響愈我應;惡影而處陽,影益我從。由此觀之,無爲不能遁福,有爲不能逃患。是以,聖人去力,去巧,去知,去賢。建道抱德,攝精⑵畜神,體和襲弱,履地戴天。空虛寂泊,若亡若存,中外俱默,變化於玄。無爲無事,反樸歸真,無法無度,與變俱然。抱小託大,牧養萬民,方圓先後,常與身存。體正神寧,傳嗣子孫。德積化流,洋溢無窮,衰而復盛,與天俱終。故治之於身,則性簡情易,心達志通,遠所不遠,明所不明。重神愛氣,輕物細名,思慮不惑,血氣和平。筋骨便利,耳目聰明,肌膚潤澤,面理有光。精神專固,生生青青,身體輕勁,美好難終。治之於家,則夫信婦貞,父慈子孝,兄順弟悌,九族和親。耕桑時得,畜積殷殷,六畜蕃殖,事業修治,常有餘財,鄉邑願之。治之於鄉,則睹綱知紀,動合中和,名實正矣。白黑分明,曲直異理,是非自得,姦邪不起。威嚴尊顯,令行禁止,奉上化下,公若父子,敬愛信嚮,上下歡喜。百姓和集,官無留負,職修名榮,稱爲君子,常有餘德,沒身不殆。治之於國,則主明臣忠,朝不壅賢,士不妬功,邪不蔽正,讒不害公。和睦順從,上下無怨,百官樂職,萬事自然。遠人懷慕,天下同風,國富民實,不伐而疆。宗廟尊顯,社稷永寧,陰陽永合,禍亂不生。萬物豐熟,境內大寧。鄰家託命,後世蕃昌,道德有餘,與天爲常。治之於天下,則主陰臣陽,主靜臣動,主圓臣方,主因臣唱,主默臣言。正直公方,和一大通,平易無爲,寂泊無聲。德馳相告,神騁相傳,運動無端,變化若天。不行而知,不爲而成,功與道倫,宇內反真,無事無憂,太平自興。  是故,我身者,彼身之尺寸也;我家者,彼家之權衡也;我鄉者,彼鄉之規矩也;我國者,彼國之准繩也;人主者,天下之腹心也;天下者,人主之身形也。故天下者與人主俱利俱病、俱邪俱正。主民俱全,天下俱然。家國相保⑶,人主相連。苟能得已,天下自然。故,可以知我者,無所不知;可以治我者,無所不治;便於我者,無所不可;利於我者,無所不宜。可不於我而可於彼者,天下無之。  注釋  ⑴據怡蘭本補。  ⑵津逮本、學津本作「情」。  ⑶津逮本、學津本無「主民俱全,天下俱然。家國相保」。  卷之四(初校)  含德之厚篇  含德之厚,比於赤子,毒蟲不螫,攫鳥不搏,猛獸不據。骨弱筋柔而握固,未之牝牡之合而{左血右夋}作,精之至。終日嘷而嗌不嗄,和之至。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之非道,不道早已。  【指歸】:道德虛無,神明寂泊,清濁深微,太和滑淖。聽之寂寥,視之虛易,上下不窮,東西無極。天不能裹,地不能囊,規不能圓,矩不能方,度不能度,而量不能量。金玉不能障蔽,水火不能壅落,萬物莫之能領,患禍莫之能作。沉浮翱翔,渾沌磅礴,心無所棲,形無區宅。陶冶稟授,萬天以作,羣物得之,滋滋啞啞。知慮不能得,有爲不能獲,思之逾遠,爲之益薄。執之不我擒,縱之不我釋。唯無欲者,身爲之宅,藏之於心,故曰「含德」。  夫德之在人猶父母之於身也;其於萬物,猶珠玉之與瓦鉛也。是以,含德之士,重身而輕天下,猶慈父孝子,不以其易其鄰。大身而細物者,猶良賈察商,不以珠玉易瓦鈆鉛也。其無欲也,非惡貨而好廉也,天下之物莫能悅其心也;其爲虛也,非好靜而惡擾也,天下之事莫足爲也。夫何故哉?所有重而天下輕也。明於輕重之稱,通於利害之變,故萬物不能役,而天下不能傜也。故不爲虛而虛自起,不爲靜而靜自生,不休神而神自定,不和氣而氣自平。是以,不聽而聞無聲之聲,不視而見無形之形,不思而領是非之意,不慮而達同異之鄉。神淪天地,德尊陰陽,不請福而天地祐之,不辭禍而(不)[患]⑴害去之,不殺戮而天下畏之,不施與而天下愛之。鼓腹而樂,俯仰而娛,食草而美,飮水而甘。喬木之下精神得全,巖穴之中心意常歡(欣)⑵。貧樂其業,賤忘其卑,窮而恬死,困而忘危。功與地配,德與天齊,反愚歸樸⑶,比於嬰兒。  是故,建身爲國,誠以赤子爲容,則是天下尊道貴德,各重其身,名勢爲垢,萬物爲塵。貪夫逃爵,殘賊反仁,積柔集弱,唯德是修。而作福生亂者有何由然?悲夫!天地之道,深以遠,妙以微,能識⑷之者寡,行之者希,智惠不能得,唯赤子能體之。  夫赤子之爲物也,知而未發,通而未達,能而未動,巧而居拙。生而若死,新而若弊,爲於不爲,與道周密。生不生之生,身無身之身,用無用之用,聞無聞之聞。無爲無事,無意無心,不求道德,不積精神。既不思慮,又無障截,神氣不作,聰明無識。柔弱虛靜,魂魄無事。樂無樂之樂,安無欲之欲。生不枉神,死不幽志。故能被道含德與天地同則,蜂蠆蟲蛇無心施其毒螫,攫鳥猛獸無意加其攫搏。骨弱筋柔,握持堅固。不睹牝牡,陰陽以化。精神充實,人物並歸。啼號不嗄,可謂志和。  爲之行之,與道爲常。執之守之,時日聰明。旬月⑸生息,動合百祥。心意玄⑹作,氣順堅強。無所爲,故無所不克;無所欲,故動無所喪⑺。自然通達,衆美萌生,天地愛祐,禍亂素亡。夫何故哉?以含德和神而體童蒙也。及其有知也,去一而之二,去晦而之明。身日飾而德日消,智踰多而迷益深。故重天下而輕其神,貴名勢而賤其身。深思遠慮,離散精神。背柔棄弱,力進堅剛。陷於欲得,溺於求生。開於危殆,塞於萬全。故福如天地,視而不能見;禍若雷霆,聽而不能聞。出無入有,日造禍殃⑻。動而之窮,爲而之亡。修身愛國,爲國不祥。祭燎而天地是伐,禱祀而鬼神是喪。非命之罪,事物自當也。  注釋  ⑴據津逮本,學津本改。  ⑵怡蘭本無「欣」,津逮本、學津本無「歡」。  ⑶津逮本、學津本作「昧」。  ⑷津逮本、學津本作「誠」。  ⑸津逮本、學津本「旬月」作「自然」。  ⑹津逮本、學津本作「互」。  ⑺津逮本、學津本作「作」。  ⑻津逮本作「殊」。  知者不言篇  知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其鋭,觧其忿,和其光,同其塵,是謂玄同。不可得而親,不可得而踈;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。爲天下貴。  【指歸】:道無常術,德無常方,神無常體,和無常容。視之不能見,聽之不能聞。既不可望,又不可捫。故達於道者,獨見獨聞,獨爲獨存。父不能以授子,臣不能以授君。猶母之識其子,嬰兒之識其親也。夫子母相識,有以自然也。其所以然者,知不能陳也。五味在囗,五音在耳,如甘非甘,如苦非⑴苦,如商非商,如羽非羽,而易牙師曠有以別之。其所以別之者,而囗不能言也。故無狀之狀,可視而不可見也;無象之象,可効而不可宣也;無爲之爲,可則而不可陳也;無用之用,可行而不可傳也。是故,得道之人,見之如子之識親,履之如地,戴之若天。被之服之,體之如身。行之,與之浮沉,與之臥起,與之屈伸。神與化游,志與德運。聰明內作,外若聾盲,思慮玄⑵起,狀若癡狂。囗不能言而意不能明也。譬猶夢爲君王,履危臨深,憂喜相反,中心獨然,覺而道之,不能以喻其鄰也。失道之人則不然,見其外不睹其內,識其流不獲其源,秉其末不窮其根。然其所以然,不然其所不然。故道在於外不在於身。中主不定,守不固堅,心狐志疑,情與物連。聰明玄耀,以僞爲真,若是若非,若亡若存。和氣易動,若病在人,陽泄神越,惡默好言。方言之時,心有所慮,志有所思,聰明並外,精神去之。音聲內竭,外實有餘,道德離散,日日遠之。言之益疾而己愈不見,造之益衆而己愈不知。是故,言者,逆道之要也,而距德之數也,反天之匠,覆地之具也。是故,得道之士,損聰棄明,不視不聽,若無見聞;閉囗結舌,若不知言。挫其鋭,釋其所之,意無所守,廓似無身。解其所思,散其所慮,奄若不知,匿若獨存。滅禍無首,反於太素,容貌不異,服色不詭。因循天地,與俗變化,深入大道,與德徘徊。無言以言言,無爲以爲爲,清靜以治己,平和以應時。與世渾沌,與俗玄同。要物之本,秉事之根,獨與衆異,天下莫聞。游於親踈之戶,翱翔利害之門。浮於貴賤之野,固守我之精神。遁隱無形之境,放佚荒蕩之鄉,貧賤不以爲辱,富貴不能不甘,萬物不能與之爭,知力不能與之訟。無取無與,無得無去,閉門杜戶,絶端滅緖。神明爲制,道爲中主,動與化鄰,靜與然交。和順時得,故能長久,佚能長久,佚蕩無常,莫能先後。故好之不能近,惡之不能遠,賞與不能加,賦稅不能取,爵祿不能高,貧賤不能下。無奈萬物何,故萬物不能役;無以天下爲,故天下不能有也。  注釋  ⑴津逮本、學津本作「末」。  ⑵津逮本、學津本作「互」。  以正治國篇  以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。聖人之言云:我無爲而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸。其政悶悶,其民{左訁右春}{左訁右春}。其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極!其無正,正復爲奇,善復爲妖。人之迷,其日固久。  【指歸】:道德之情,正信爲常。變化動靜,一有一亡。覆載天地,經緯陰陽。紀綱日月,育養羣生,逆之者死,順之者昌。故天地之道,一陰一陽。陽氣主德,陰氣主刑,刑德相反,和在中央。春生夏長,秋收冬藏,終而復始,廢而又興。陽終反陰,陰終反陽,陰陽相反,以至無窮。  故王道人事,一柔一剛,一文一武,中正爲經。剛柔相反,兵與德連;兵終反德,德終反兵,兵德相保,法在中央。法數相參,故能大通。是以明王聖主,損欲以虛心,虛心以平神,平神以知道,得道以正心,正心以正身,正身以正家,正家以正法,正法以正名,正名以正國。正國綱紀,分明察理,元元本本,牽左連右,參伍前後,物如其所。正名以覆⑴實,審實以督名。一名一實,平和周密,方圓曲直,不得相失。賞罰施行,不贏不縮,名之與實,若月若日。一名正而國家昌,一名奇而國家役。養國之密,無有所常,屈伸取與,與時俱行。繼亂任法,遭逆⑵任兵,守平以道,體德爲常。大小相遇,以正相望。失正則化之,不從則禁之,不止則制之,不伏則伐之。  若夫小國迫於大國之間,遭無道之君,以正事之不可,則去之;去之不可,則割地而予之;予之不可,則率衆而避之;避之不可,則杖策而遁之;遁之不可,則患及萬民,禍將及我,故奮計而圖之。是爭之所爲起而兵之所爲生也。吾欲選將練士,砥礪甲兵,積糧高壘,營而自守,百姓靡弊,國家虛空。是戰之所爲作也,而正之所爲興也。吾欲以正入,則我寡而彼衆,我弱而彼強。如卵投石,爲敵受殃。三軍必敗,士卒死傷。天心不得,宗廟滅亡。下悲萬民之命,上畏天地之心。是權之所爲動也,而奇之所爲運也。故建反往之計,招覆來之事,開萬民之心,生諸侯之謀。明我道德之祐,闡我天地之助,以渾四海之心,同萬國之意。百姓應我若響,鄰國隨我若影,飛鳥走獸與我俱往。是計之所爲用,而奇之所爲行也。  上順道德之意,下合天地之心,危寧利害,視民若身。體無形之形,處太陰之陰,發無爲之爲,揚無聲之聲。異彼滅化之罪,明彼逆天之功,顯天之所降,見地之所生。有名無實,有實無名,名實相違,或正或傾。縱橫反覆,合於冥冥,天災自起,妖孽自生。離其父子,絶其弟兄,殺其兇將,戮其忠臣,天下怨恨,莫與同心。魁然獨立,受天之兵⑶,戰勝大喜,四海安寧。此用奇之上也。  慉天下之怒,積能奇之人。飛耳游目,延聰益明。游士四達,結友合親。生息變怪,因道應姦。飾權養勢,以實其民。飛言儛事,以惑敵人。卑辭降下,以閉其君。輕使重利,以開其臣。君臣有隙,因制其神。變作於陰,權動於微。懸其死命,因其樞機。使敵狂惑,不得有爲。隨時進退,無有常儀。不攻而敵自詘,不戰而敵自危。尅其君不及其臣,誅其將不及其師。戰勝民喜,諸侯畏之。此用奇之次也。  制其地形,御其君臣,卑體重賞,以順其外,陰謀雲布,以亂其親。姦從彼來,道從此興,數城而封將,連國以予姦,姦來如鬼,謀計如神。方略不測,奇變不窮,分彼之力,疑彼之心。如出於地,若生於天,離其左右,散其所連。起權生變,以制其死,阻其計謀,使不得信。折其強輔,以孤其志,因形立勝,如環無端。乘時而發,和爲之恆,動攻其害,靜絶其糧。禠而奪之,飢而渴之,重而累之,水而火之,勞而苦之,凍而暍之,利而誘之,狂而惑之,卒而迫之,窘而薄之。從高擊下,以衆制寡,堅校部曲,官隊相伍。上護其下,下救⑷其上,三軍相保,親如父子。奇陣分合,隱伏參處。營前經後,陵左敗右,耀以旌旗,惑以金鼓。進如波騰,退如風雨,發如崩潰,合戰如虎。守不可攻,攻不可守,戰勝威行,天下大恐。此用奇之下也。  禍亂既夷,萬物豐寧,天心大得,宇內欣欣。藏奇損智,忠信爲務,清靜簡易,退事止言。夫何故哉?道德變化,無所不生。物有高下,指嚮不同。趨舍殊繆,或西或東。各推其性,以活其身。吉人以善足,兇人以惡傳,誠人以信顯,邪人以僞容。各效其知,以避禍兇。求而不瞻,智者詐生。勞而不息,忠者起姦。拘迫慘怛,信者馳謾。窮困不已,賢者不仁。故主好知,則民僞;主好利,則民禍;主好賞,則民困;主好罰,則民怨。何則?事由⑸於主,行之在臣;賞出於主,財出於民;法出於主,受之在臣;主有所欲,天下嚮風。  故用心思公,不若無心之大同也;有欲禁過,不若無求之得忠也;喜怒時節,不若無爲之有功也;思慮和德,不若無事之大通也;明於俞跗之術、岐鵲之數以治之,不若使世無病之德豐也;挾黃帝太公之慮,秉孫吳氏之要以勝之,不若仗天下不事、智力之不營也。故道德之所生,愛不能利也;天地之所成,爲不能致也。唯無愛者能利之,唯無爲者能遂之。是故,明王聖主,無欲無求,不創不作,無爲無事,無載無章,反初歸樸,海內自寧。  何以明之?莊子曰:夫起福生利,成功遂事,備物致用,使人大富,天下奢僣,財貨不足,民人愈醜。福滿山澤,金玉成積,國愈不安,民益少利。飾智相愚,以詐相要,防隄邪淫,姦僞之路密。分別同異,是非之變衆,則國家昏而政事衰。作方遂伎,雕琢文彩,奇變異怪,以襃有德,以別尊卑,巧故滋起,俊出愈奇。令速賞深,罰峻刑嚴,鑿肌膚,斷四肢,疏遠不隱,親近不和。罪至夷滅,賞至封侯,天地振慄,盜賊愈多。故聖人之言云:「我無爲而民自化」。  夫何故哉?主者,天下之心也,氣感而體應,心動而身隨,聲響相應,形影相隨,不足以爲喻。是故,人主誠[能]⑹爲無爲之爲,則天下之心皆無所之,被道含德,無思無求,無令無法,萬民自化。人主誠能事無事之事,則天下無效無象,無知無識,不賞不與,萬民自富。人主誠能安無靜而靜,樂無清之清,則天下不學不問,無聞無見,無刑無罰,萬民自正。人主誠能欲不欲之欲,則天下心虛志平,大身細物,動而反止,靜而歸足,不拘不制,萬民自樸。故人主之政,不孝不仁,不施不予,閔閔縵縵,萬民慁輓,墨墨倦倦,好惡不別,是非不分,故得所欲,性命以全。人主之政,布德施利,明目察察,萬民昭昭,皆知禍福,孝悌仁義,萬事差別,偟偟{纎,以亻代糹}{纎,以亻代糹},知僞缺缺,故失所安,性命天⑺絶。  福生於禍,禍生於福。福之與禍,同營異域,俱亡俱存,異情同服。相隨出入,同來異極,非有聖人,莫能獨得。故去福則無禍,無禍則無福。無福之福,至微玄默,天下好知,莫能窮極。唯無爲者,能順其則。正在福禍之間,無所不剋。失正則奇生而民惑,善人爲妖,是非反覆,天下大迷而不復也。  注釋  ⑴津逮本,學津本作「覈」。  ⑵津逮本、學津本作「遂」。  ⑶津逮本作「其」,疑誤。  ⑷津逮本、學津本作「求」。  ⑸津逮本作「出」。  ⑹據下句「人主誠能事無事之事」補。  ⑺津逮本、學津本作「夭」。  方而不割篇  方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。治人事天莫如嗇。夫唯嗇是以蚤服。重積德則無不剋。莫知其極,可以有國。有國之母可以長久。深根固蔕,長生久視。  【指歸】:道無不有而不施與,故存萬物以存;無所不能而無所(不)⑴爲,故萬物以然。何以明之?夫道體虛無而萬物有形,無有狀貌而萬物方圓,寂然無音而萬物有聲。由此觀之,道不施不與而萬物以存,不爲不宰而萬物以然。然生於不然,存生於不存,則明矣!  故王者興師動利則民欲,民欲而以方,方則割,以割爲方則邪者進而方者退,忠臣蒙其毒,萬民受其害。貴貨則民求,民求而以廉,廉則劌,以劌爲廉則貪者顯而廉者弊,忠臣蒙其咎,而萬民⑵受其敗。開爭則民曲,民曲而以直,直則肆,以肆爲直則枉者翱翔,直者深伏,忠臣蒙其禍,萬民受其敗。上好名則民僞,民僞而以光,光則耀,以耀爲光則大德隱而小惠章,忠臣蒙其死,而萬民受其殃。數者以施,貨流情通,所以謂方者不方,廉者不廉,直者不直,光者不光。名謬實易,正失德亡。  人主獨立,臣下雙身,養主之意,阿主之心,塞主之聽,蔽主知明,此國之所以危而宗廟之所以喪也。是以,明王聖主,獨有而不與也,獨知而不教也,獨能而不使也,方於己而不以也,廉於萬物而不有也,直秉天心而不恃也,德光四海而不怙也。夫何故哉?去福以方,使下自公。割於不割,使民不訟。事情自達,萬物自通。莫之爲吉,莫之爲兇。天下蕩蕩,莫之其常。非不割也,割剝伐擊,誅驕制暴而無瘢創也。去貨以廉,使天下自平。劌與不劌,使人無爭。貪叨者息,潔白自生。莫之爲濁,莫之爲清。名不虛謚,實不倚傾。非不劌也,善廉美讓,章含顯盜而辯無藏也。去爭以直,使下自剋。肆於不肆,使民自伏。匡邪振亂,化淫矯俗。莫之爲禍,莫之爲福。天下荒荒,萬物自得。非不肆也,舉正揚直,表過章惡,貶邪削枉,明人之失,天下盡正而動無聲也。去名以光,使下自當。耀與不耀,使民自明。莫之爲照,莫之爲冥。天下渾渾,萬物滋生。德與天比,化與道同。非不耀也,德光四海,照萬物而化無形也。  上下相象,中表相應,出入無朕,往來無間,若影之於形,響之於聲。故治國之道,生民之本,嗇爲祖宗。是故,明王聖主,損形容,卑宮室,絶五味,滅聲色,智以居愚,明以語默,建無狀之容,立無象之武,恐彼知我,藏於不測。故未動而天下應,未命而萬民集,未戰而素勝之,未攻而天下服。是以,不勤勞而民有功,不分爭而得其職,不刑戮而萬民畏,不微妙而得天福,禍亂不生,羣祥並集,無爲而無不成,不爭而無不剋。  故萬物玄同,天下和洽,浮沉軋軮,與道相得。若終而始,若亂而紀。虛而實,無而有,疏而密,遲而疾。無形影,無根朕,彷彿渾沌,莫知所以。獨知獨見,獨爲獨不,變化無常,畜積無府。陰陽離合,屈伸張弛,冥冥窅窅芒味玄默。魁如天地,不可窮極,自修有餘,故能有國。治人理物,子孫不絶。夫何故哉?以其嗇也。  爲嗇之道,不施不予,儉愛微妙,盈若無有,誠通其意,可以長久。形小神大,至於萬倍,一以載萬,故能輕舉。一以物然,與天同道,根深蔕固,與神明處。真人所體,聖人所保也。  注釋  ⑴據津逮本、學津本刪。  ⑵津逮本、學津本作「臣」。  治大國篇  治大國者若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。兩不相傷,德交歸焉。  【指歸】:日昃陰生,燥至風起,谿谷小動,海波大興,高下⑴相臨,差以百尋者,以其形大故也。千仞之岸,萬丈之崖,物類登之,崖隤下顛,蚊{上亡下蟲}螻蟻適足以游翔,而犀象虎豹之糜骸者,以其形重也。飄風隆盛,發屋折木,石飛鐵揚⑵,山陵崩弛,而人血脈不爲之傷者,以其暴大也。隙穴之風,不動鬢眉,及其中人也,生百病而成死亡者,以其纖介也。夫大國者,江海犀象之徒也,而德化者飄風隙穴之類也。故其福不可大生也,其力不可暴興也,其善不可大處也,其惡不可大喪也。大生之則大亡,暴興之則暴傾,大處之則大去,大喪之則大至。  何以明之?莊子曰:夫飢而倍食,渴而倍飮,熱而投水,寒而入火,所苦雖除,其身必死。胸中有瘕不可鑿,喉中有疾不可剝也,{上民下蟲}{上亡下蟲}著面不可射也,蟣虱著身不可斫也。何則?欲除小患而生大⑶賊也。是以,明王聖主之治大國也,若柄纖微,若通小水。若察秋毫,如聽無有。若亡若存,若非若是。如形如留,如爲如休。爲在爲不爲之域,化在有無有之野。福微利鮮,言希禁寡,動於無形,功留四海。  夫何故哉?以道爲父,以德爲母,神明爲師,太和爲友。清靜爲常,平易爲主,天地爲法,陰陽爲象。日月爲儀,萬物爲表,因應爲元,誠信爲首。殊分異職,繩繩玄默,引總紀綱,舉大要而求之於己。是以,民如胎鷇,主如赤子,智僞無因而生,巧故無由而起。萬物齊均,莫有盈損,和洽順從,萬物豐茂。鬼神與人,合而俱市,動於自然,各施所有。寂如無君,(怕)[泊]⑷如無鬼,萬物盡生,民人盡壽,終其天年,莫有傷夭。  主若不仁,鬼若不神。主非不仁也,兼施博愛,德運六合而無阿憐也。鬼非不神,浮於惚恍⑸,載於纖微,經歷萬方,與時變化,神全萬物,不以傷人也。非不傷人,聖人在上,與天相參,人物順比,大化流行。智者不作,奇物不生,莫之爲滿,莫之爲盈。天下喁喁,萬物齊均,既不起高,又不造深。不攻金石,不壅水泉,人不遠(徒)[徙]⑹,食不煞生。世皆可賞,莫之可形⑺,草木黃而後落,人化盡而後終。是故,天之所胞,地之所函,太一之所主,天一之所將,四時所歸,五行所監,羣臣毒害,變化運行,各有分部,不得相干,周流萬物,莫之可傷。是故,鬼神治陰,聖人治陽,治陰者殺偶,治陽者殺奇。虛無清靜,鬼神養之;纖微寡鮮,鬼神輔之;盛壯有餘,鬼神害之;盈滿亢極,鬼神殺之。不屬其類,聖人奉之;忠信順善,聖人與之;雄俊豪特,聖人察之;作變生奇,聖人殺之。故動於陰者,鬼神周之;動於陽者,聖人制之;唯無所爲者,莫能敗之。聖人在上,奇不得起,詐不得生,故鬼以其神養物於陰,聖人以其道養物於陽。福因陰始,德因陽終,鬼神降其澤,聖人流其恩。交歸萬物,若性自然,流道沉德,洽和同真。  注釋  ⑴津逮本、學津本作「以」。  ⑵津逮本、學津本作「石鐵飛揚」。  ⑶津逮本作「人」,疑誤。  ⑷據津逮本、學津本改。  ⑸津逮本、學津本作「恍惚」。  ⑹據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑺津逮本、學津本作「刑」。  大國篇  大國者,天下之所流,天下之所交,天下之牝。牝以靜勝牡,牝以靜爲下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下而取之,或下而取於人。夫大國不過欲,兼畜人;小國不過欲,入事人。夫皆得其所欲,大者宜爲下。  【指歸】:天地並起,陰陽俱生,四時共本,五行同根,憂喜共戶,禍福同門。故所以爲寧者,所以爲危者也;而所以爲危者,所以爲寧者也。所以爲存者,所以爲亡者也;而所以亡者,所以爲存者也。  何以明之?夫虎豹以其形容脩廣,爪牙堅強,肌膚盛大,毛物豐,文章明,故執百獸而制於人。榮華香草以其所有光曜芬香,故悅於衆俗而傷其根。大國之君以其地廣民衆,勢尊形寵,威隆名顯,故張其鄰國而危其身。有道則固於磬石,寧於太山;失道則危於累卵,輕於鴻毛。俱弱則先困,俱亂則先亡。是故,大國者霸王之梯而亡滅之階也。是以,大國之君,獨立無偶,名山四塞,三面成阻,鴻川並流,萬物浮下,爲諸侯轂。膏腴之府,強大之(屍)[戶]⑴,權勢之主,偕不測之固,要阨狹之囗,肥饒廣易,方數千里,珍寶奇怪,無所不有,民鮮傜役,馬牛從處,舟輿萬數,兵食陵聚⑵,居者安樂,過者留止,人如草木,畜滿山野,耕桑田獵,得獲深倍,故天下之所欲歸,將相之所欲附。車騎奮擊,帶甲百萬,處易守險,形便地利,順天而攻,順地而守,懸人之命,制人之死,與之則有勢,背之則失宗廟,故諸侯之所欲交,天下之所畏也。施道足以並兼,尊寵足以發號,伐之足以崇仁,治之足以明義,兼之足以廣地,得之足以爲富,故諸侯之所好,而將相之所⑶利也。  是故,自古及今,天下之牝,以靜勝牡,千世不易,萬世不變。夫何故哉?以虛受實,以無應有,不以爲大,務以爲小,不以爲尚,常以爲卑也。  是故,明王聖主之處大國也,施而不以置,下而不以求。地裹諸侯之國,而無所不畏,德包諸侯之力,而無所不事。折節下之,以附人意;忠廉誠信,以先士(史)[吏]⑷;割地東西,以招賢俊;疾耕力織,以(衰)[襃]⑸畜積;結從連橫,以戒不虞。發倉庚,散財幣,養耆老,食孤弱,振窮達困,顯巖穴之士。受而不取,授而不予,柔弱簡易,無爲而處。諸侯雖有貪鄙殘賊,驕矜恃力,不好順從,欲圖逆者,猶以文武之勢,威德之重,靜而下之,則彼修身慎行,改過自新,割地獻寶,歸命殺身,請爲子弟之國,藩牆之臣。  其處小弱也,因道而動,修理而行,富以舟輿,實以甲兵。忠順誠素,尚樸貴耕。耕織有分,不取民有,上下和集,親如父子。君如腹心,民如形體,國專和一,可與俱死。上下順從,可與鄰市。大國之君,雖負衆強,上權右勢,左德下仁,心如飢虎,怒如湧泉,不好施予,常欲吞人,猶以得天之心,獲民之意,將相誠信,鄰人之助,發源泉之敵,揚不測之威,辱身厚體,竭誠懸命,欵欵惓惓,事以清靜,則彼神感精喻,心釋意壞,怒移禍徙,與我爲(妖)[諾]⑹。  上而取人者,形大勢豐,德博權重,人之所利也。下而取於人者,地狹民少,權輕⑺德鮮,人之所易也。故不戰而壞人之邑,不攻而降人之城,地廣號尊,宗廟顯,功德流,是大國之所期也。  交⑻於大國,接和結親。歲有災害,則大國憂之;鄰國難至,則大國救⑼之。屈一人之下,伸萬人之上,社稷尊,宗廟顯,國富兵強,人物全濟,延於無窮,小國之所願也。  故接地鄰境,懸權不動,先下先得,卑者制倨,靜者勝躁,處大之勢,小下大得。夫何故哉?自然之道,不可強致,水動下流,人動趨利。釋下任事,衆弱爲一,出於不意,此強大之所以亡也。故大宜下之。  注釋  ⑴據學津本改。  ⑵津逮本、學津本作「衆」。  ⑶津逮本、學津本無「所」字。  ⑷據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑸據怡蘭本改。  ⑹據宋陳景元道德真經藏室篡微篇改。  ⑺津逮本、學津本作「重」。  ⑻津逮本、學津本作「友」。  ⑼津逮本、學津本作「求」。  卷之五(初校)  萬物之奧篇  道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所不保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公。雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以免,故爲天下貴。  【指歸】:木之生也,末因於條,條因於枝,枝因於莖,莖因於本,本因於根,根因於天地,天地受之於無形。華實生於有氣,有氣生於四時,四時生於陰陽,陰陽生於天地,天地受之於無形。吾是以知:道以無有之形、無狀之容,開虛無,導神通,天地和,陰陽寧。調四時,決萬方,殊形異類,皆得以成。變化終始,以無爲爲常。無所愛惡,與物大同。羣類應之,各得所行。善人得之,以翕以張。清靜柔弱,默默沌沌,仁宛和淖,潤澤虛平。大小周密,纖微無形。玄達萬事,以歸無名。終始反覆,萬福自生。動得所欲,靜失所患。在人之上,威德自明。攻堅勝大,莫與爲雙。兇人得之,以發以張,堅剛以疏,實動以先。驕溢以壯大⑴,盛滿以強極。廣修大以無疆,照察察以熒熒,顯的的以彰彰。彊大終小,不禍自生。動失所欲,靜得所傷。心憂志削,乃反正常。神氣煩促,趨翕去張,鬱約而辭卑,拘制而體降。迫險而賓服,慘怛而忠信,改容而易節,與君子同。罪定而言善,臨死而愛生,一奉天數,變性易情。安貧樂困,卑賤爲常。尊天敬鬼,視人如王。上比牛馬,下列犬羊。天網以發,自然不聽。吁嗟痛哉!爲戒甚明。  二者殊塗,皆由道行,在前在後,或存或亡。故言行者,治身之獄也;時和先後,大命之所屬也。是以,君子之立身也,如暗如聾,若樸若質。藏言於心,常處玄默。當言深思,發聲若哭。和順時適,成人之福。應對辭讓,直而不飾。故言滿天下而不多,振動四海而不速,連接萬物而不有,辭動天下各得所欲。其經世也,氣志窅冥,而形容隱匿,居如驚恐,貌似不足。偆偆漻漻,消如冰⑵釋,遇時而伸,遭世而伏。與天同憂,中心惻惻,計畫不行,隨時反側。謙虛止足,卑損自牧,樂下如水,久而不忒。下之又下之,至於(元)[無]⑶極,天下應之,故能有國。  夫何故哉?人之情性,樂尊寵,惡卑恥。損之而怨,益之而喜。下之而悅,止之而鄙。古今之通道而人心之正理也。賢者既然,小人尤甚。是故,尊美言行,事無患矣。古之將民,何棄之有?桀紂之吏,可令順信;秦楚之卒,可令順善。故能得其心,天下可有;不得其意,妻妾不使。  何以效其然也?夫爵尊天下,富有四海,威勢無量,專權檀柄,人之所畏也。去徒步,離卒伍,鴻舉龍興,起佐天子,發道揚德,施行所有,恩流萬姓,光顯祖考,人之所利也。以人之所畏,求人之所利,言不美,行不敬,雖執大璧、操珍物而進之,安車駟馬而載之,則是賢者之心疑惑下否,玄聖深隱,君子不來。言行修於內,則神氣踰於外,無有駟馬之勞、寶璧之費,海內之士,響應風起。俊雄英豪,輻至蜂止。聖人之下,朝多君子。古之所以貴此道者,夫何故哉?言順天地而不已⑷,行合人心而不恃。名成而不顯,功遂而不有。情性自然,不以爲取。將以順道,不以爲己。萬物歸之,爲天下宰。  注釋  ⑴津逮本、學津本作「夭」。  ⑵學津本作「水」,疑誤。  ⑶據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑷津逮本、學津本作「以」。  爲無爲篇  爲無爲,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於易,爲大於細。難事作於易,大事作於細。是以聖人終不爲大,故能成其大。輕諾者,必寡信;多易者,必多難。聖人猶難之,故終無難。  【指歸】:神明之數,自然之道,無不生無,有不生有,不無不有,乃生無有。由此觀之,憂不生憂,喜不生喜,不憂不喜,乃生憂喜。故居禍者得福,居福者得禍,禍福之主,在於元⑴首。爲之無形,聽之無聲,無形聲則深遠。故無功之功大,而有功之功小,有德之德薄,而無德之德厚。是以聖人,不爲有,不爲亡⑵,不爲死,不爲生,游於無、有之際,處於死、生之間,變化因應,自然爲常。故不視而明,不聽而聰,扶安天地,飾道養神,提挈萬物,帝國治民,鮮情釋意,俱反始真。不爲生業,不爲起事,不加以仁,不施以利,教以不能,導以無識,絶民所樂,以順民情,縱民所惡,以得民意也。出(天)[夭]⑶傷之戶,入長生之路,翱翔玄冥,優游太素,昧昧茫茫,莫知其故,敦若昏晦,天下無事。味之於無味,察之於無形,故能分同異之類,明是非之情。爲之未有,定之未傾,勇功不見,知名不稱,福不得起,禍不得生。無福之福,興於無聲,無禍之禍,息於無名,主安民樂,天下太平。  故生患而憂之,長福而求之,戮君而死之,辱父而讎之,造難而折之,作亂而滅之,召寇而殺之,招逆而伐之。勇功見而與天違,知名興而與道反。動而民悅者勞而德小,爲而民喜者爲而恩少。是以忠信沮壞,正事消亡,自然優竄,知故翱翔。竊功者顯,偷權者彰,暴亂者利,邪僞者昌。是非覆逆,天下大傾,物失其命,家國以喪。故善除患者,不若無患之大也;起事致治者,不若默然者之貴也。  是以君子,動未始之始,靜無無之無,佈道施德,變化於玄。怒於不怒,言於不言,攻於不敢,守於無端。威於不武,報怨未萌,圖難於易,治其本根,絶之未兆,使不得然。事如⑷秋毫,功如太山,爲大於細,治之緜緜。敬而慎之,若始若新,不爲所欲,不求所便,常與事反,獨守其元。與時俱益,日進無疆,雖欲不大,事物自然。是故,大難之將生也,猶風邪之中人。未然之時,慎之不來;在於皮毛,湯熨去之;入於分理,微箴取之;在於藏府,百藥除之;入於骨髓,天地不能憂而造化不能治。夫大事之將興也,猶水之出於山也。始於潤濕,見於漣漣,綿綿涓涓,流爲溪谷,汨汨湯湯,濟舟漂石,以成江海,深大不測。  是以聖人之建功名也;微,故能顯;幽,故能明;小,故能大;隱,故能彰;志在萬民之下,故爲君王。威振宇內,四海盡臣。懸命受制,莫有能當。德與天地相參,明與日月同光。  故言多諾者,事衆而信不可然也;心多所易者,難積而變不可推也。是以聖人,心默而不動,囗默而不言,目默而不視,耳默而不聽。動如天地,靜如鬼神,不爲而成,不言而信。進則無敵,退則不窮,身無纖介之憂,國無毛髮之患。夫何故哉?危於不危,亡於不亡,昭然獨見,運於無形。  注釋  ⑴怡蘭本、津逮本、學津本作「無」。  ⑵津逮本、學津本作「無」。  ⑶據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑷津逮本、學津本作「不」,疑誤。  其安易持篇  其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。爲之未有,治之未亂。合抱之木,生於毫末;九重之臺,起於壘土;百仞之高,始於足下。爲者敗之,執者失之。故聖人無爲則無敗,無執則無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人慾不欲,不貴難得之貨;學不學,復衆人之所過;以輔萬物之自然,而不敢爲。  【指歸】:未疾之人,易爲醫也;未危之國,易爲謀也;萌牙之患,易事也;小弱之禍,易憂也。何以効之?莊子曰:任車未虧,僮子行之,及其傾覆也,顛高墮⑴谷,千人不能安。卵之未剖也,一指摩之,及其爲飛⑵鴻也,奮翼凌雲,罾繳不能連也。胎之新乳也,一繩制之,及其爲牡也,羅網不能禁也。虎也,執羣獸,食牛馬,劍戟不能難也。故漣滴之流,久久而成江海。小蛇不死,代爲神龍。積微之善,以至吉祥;小惡不止,乃至滅亡。是故,繼體之君,無怨無惡,將相和一,百姓賓服,鄰國交市,無有讒賊,平易不動,上下和集。當此之時,守之不用威,持之不用力,無爲無事,莫之能克。及至國家將危,萬民將殆,患害將興,萌而未兆:當此之時,安危在己,不在於彼,謀之不必聖人,憂之不必力士,正之於枕席,而患禍以⑶亡矣。及至人君失道,大臣怨憝⑷,鄰國不市,百官衰廢,禍患已生,小弱柔毳:當此之時,賢人深謀,生事起勢,未動而患危,不加而禍碎。及至人君失正,大臣謀誤,鄰國怨恨,百姓猶豫,患禍己起,根本未據,姦雄將興,未得人助,或合而不結,或結而不固:當此之時,尊賢下衆,折肝膽,聽微諫,求過於己,患心不怨,謀士底兵,未發而散。故禍福作於無名,存亡生於微妙,二者雲錯,變動風號,屈伸波渾,進退殽亂,聽之不可聞,視之不可見,機巧不能事,智慧不能判。  是故聖人,化之以道,教之以身,爲之未有,治之未然。不置而物自安,不養而物自全。動與福同室,靜與禍異天。窅窅冥冥,莫觀其元。治之未亂,正之未傾。禁姦之本,制僞之端,閉邪之戶,塞枉之門。萌牙未動,形兆未生,絶之未見,滅之未存。教以無教,導以無名,知以無知,狀以無形;治不得起,亂不得生,天下無爲,性命自然。  夫太山之木,本據於陰,末託於陽,(雙)[垂]⑸枝布葉,華實青青,大而合抱,高連百尋者,生於無大,成於無爲。九重之臺,廣大擬於丘陵,百仞之高,昭昭冥冥,幹於青霄者,以爲卑小,不爲高大也。故爲大者不大,爲小者不小,爲高者不高,爲卑者不卑。不大不小乃生大小,不高不卑乃生高卑。故爲之者不爲之跡也,不爲者爲之塗也。  是以,爲成者敗,爲利者害,爲生者死,爲興者廢。執所欲者所欲亡,執所思者所思逝,執其身者其身歿,執其神者其神退。故聖人無爲爲之以生萬物,無執執之以制所欲,猶工匠之造高臺,而天地之生巨木,自然而已。  夫道德不嫉,神明不賊,和無不通,大(元)[無]⑹不克,存亡自從,吉兇自得。人窮事敗者,釋自然而任知力,去其反而處其覆。夫何故哉?以求所求而欲所欲。夫誠能慎終如始,爲所不欲,守所不處,動於未元,反於未始,爲若不爲,有若不有,雖若不成,物自然也。  夫使神擾精濁,聰明不達,動失所求,靜喪所欲者,貨與學也。唯能鍊情易性,變化心意,安無欲之欲,欒無事之事者,道與德也。是故想道如念親,惡貨如失身。思無思之思,求無求之求。明白四達,以學不知,巧雕萬物,以學不能。反衆人之所務,而歸乎虛無。欲不欲而造虛玄,學不學而造虛玄,學不學而窮妙極。達人之所不能通,窮人之所不能測,成人之所不能爲,有人之所不能得。心志玄玄,形容睦睦,臥如死屍,立如槁木。不思不慮,若無所識,使物自然,令事自事。空虛寂泊,身無所與,萬物紛紛,各如其處。魁如阜揭⑺,澹如巨表,舉錯⑻廢置,常與物反,萬物應之,故能深遠。天下大覆,與神運轉,輔天助地,不敢生善。  注釋  ⑴津逮本、學津本作「隨」,誤。  ⑵津逮本、學津本作「蜚」。  ⑶津逮本、學津本作「已」。  ⑷津逮本、學津本作「懟」。  ⑸據津逮本、學津本改。  ⑹據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑺津逮本、學津本作「褐」。  ⑻津逮本、學津本作「措」。  善爲道者篇  古之善爲道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其知之。以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反,至於大順。  【指歸】:道德神明,清濁太和,天地人物,若末若根。數者相隨,氣化連通,逆順昌衰,同於吉兇。道德之意,天地之心,安生樂息,憎惡殺傷,故命聖人,爲萬物王。利物,受其福;不利,則獲其恐。聖人大懼,死後有患,深原所由,莫善自然。自然之路⑴,要在無形。  何以明之?莊子曰:夫天地不知道德之所爲,故可爲然也;萬物不覩天地之所以,故(不)⑵可存也;萬民不識主之所務,故可安也;四肢九竅不諭心之所導,故可全也。夫萬物之有君,猶形體之有心也。心之於身,何後何先?流行血脈,無所不存;上下表裏,無所不然。動與異事,虛以含神,中和外否,故能俱全。  是以,昔之帝王,經道德、紀神明、總清濁、領太和者,非以生知起事,開世導俗,務以明民也。將以塗民耳目,塞民之心,使民不得知,歸之自然也。是以,立民於昭昭,而身處乎混冥。教以不知,導以無形。孝悌不顯,仁義不彰。君王無榮,知者無名。無教之教,洽流四海,無爲之爲,通達八方。動與天地同節,靜與道德同容。萬物並興,各知其所,名實俱起,各知其當。和氣流通,宇內⑶童蒙,無知無欲,無事無功。心如木土,志如死灰,不覩同異,不見吉兇。故民易治而世可平也。  是故,安者,民之所利也;生者,民之所歸也。民之所以離安去生而難治者,以其知也。民知則欲生,欲生則事始,事始則(坊)[功]⑷名作,功名作則忿爭起,忿爭起則大姦生,大姦生則難治矣。故以知爲國,則天下智巧,詐僞滋生,奇物並起,嗜欲無窮。奢淫不止,邪枉纖纖,豪特爭起,溪谷異名,大禍興矣。臣惑其主,子亂其父,以白爲黑,以亡爲有,名變實異,劫殺生矣。恍恍不可安,易易不可全。卷甲輕舉,海內相政,死者無數,血流成川。悲痛怨恨,氣感皇天,星辰離散,日月不光,陰陽失序,萬物盡傷,山枯谷竭,赤地數千,天下窮困,至於食人。非天之辜,上好智能而教萬民也。  廢棄智巧,玄德淳樸,獨知獨慮,不見所欲,因民之心,塞民耳目。不食五味,不服五色,主如天地,民如草木。巖居(安)[穴]⑸處,安樂山谷,飮水食草,不求五穀。知母識父,不覩宗族。沌沌偆偆,不曉東西。男女不相好,父子不相戀。不賤木石,不貴金玉。叢生雜處,天下一心,八極共旨,九洲同風。蠹蟲不作,毒獸不生,神龍與人處,麟鳳遊於庭。翔風{左□右氣}{左□右氣},醴泉涓涓,甘露漠漠,朱草榮榮,嘉禾豐茂,萬物長生。非天之福,主知不知,而名無名也。  是以,覩智識愚,與道同符;知愚知智,與道同旨。政教由之,或病或利。明於病利,(大)[太]⑹平自至,明於利病,萬物自正。  是故,愚智之識,無所不克⑺,清(浄)[天]⑻寧地,爲類陰福,衆世⑼莫見,故曰玄德。玄德深矣,不可量測;遠矣,不可窮極;與物反矣,莫有能克。玄德之淪,罔蕩輓遁,恍惚無形,反物之務。和道德,導神明,含萬國,總無方;六合之外;毫釐之內,靡不被德蒙仁,以存性命,命終天年,保自然哉!  注釋  ⑴津逮本、學津本作「福」。  ⑵津逮本、學津本刪。  ⑶津逮本、學津本作「宙」。  ⑷據下文「功名作」改。  ⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑹據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑺津逮本、學津本作「免」。  ⑻據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑼津逮本、學津本作「庶」。  江海篇  江海所以能爲百穀王者,以其下之,故能爲百穀王。是以聖人,其欲上民,以言下之;其欲先民,以身後之。故在上,而民不重;居民之前,而民不害。天下樂推而上之,而不知厭。非以爭,故天下莫能與之爭。  【指歸】:道德不生萬物,而萬物自生焉;天地不含羣類,而羣自託焉;自然之物不求爲王,而物自王焉。故天地億萬,而道王之;衆陽赫赫,王天王之;陰氣漻漻,而地王之;倮者穴處,而聖人王之;羽者翔虛,而神鳳王之;毛者蹠實,而麒麟王之;鱗者水居,而神龍王之;介者澤處,而靈龜王之;百川並流,而江海王之。凡此九王⑴,不爲物主,而物自歸焉;無有法⑵式,而物自治焉;不爲仁義,而物自附焉;不任知⑶力,而物自畏焉。何故哉?體道合和,無以物爲,而物自爲之化。  是故,江海之王也,非積德政、累仁愛、流神明、加恩惠⑷以懷之,又非崇禮義、廣辭讓、飾知故、設巧能以悅之也,又非出奇行變、起權立勢、奮武揚威、重生累、息百事以制之也,清靜處下⑸,虛以待之,無爲無求而百川自爲來也。百川非聞海之美、被其德化歸慕之也,又非拘禁束教、有界道、畫東西而趨之也,然而水之所以貫金觸石、鑽崖潰山、馳騁丘阜以赴隨江海無有還者,形偶性合,事物自然也。  由此觀之,卑損之爲道也⑹大矣!百害不能傷,知力不能取。不戰而強,不威而武,默然無爲,與萬物市。夫溪谷爲卑不爲東西,故能達而不窮;江海處下不爲廣大,故能王而不休。是以明王聖主之欲尚民也,以自然之性,盛德之恩,容卑辭敬⑺,比於庶人。視身如地,奉民若天,昭然獨知而不可測,卓爾獨能而不可原,深察博達而不可塞,聰明並流而不可壅。不以役物,反以後民,故民履之如地,託之若神。常在民上,王土配天。其欲先人,處窮寵,秉至尊,長生久視,樂以無患。則去志無身,以安萬民,身勞而民佚,身後而民先,在上而民以生,在前而民以安。民以生,故戴之而不以爲重;民以安,故後之而不以爲患。是以,天下推而上之,引而先之,喜而不倦,樂而不厭。故聖人之王也,非求民也,民求之也;非利民也,民利之也;非尚民也,民尚之也;非先民也,民先之也。故能極弊通變,救⑻[衰]⑼匡亂,以至太平。上配道德,下及神明。淪唐唐,含冥冥,馳天地,騁陰陽。夫何故哉?以去心意而後其身也。  是故,不爭之德,因人之力,與道變化,與神窮極。唯棄知者,能順其則。故王事自然,不得妄起,得之全命,持之有理。聖知有性,治之有道。失其理則王事不成,失其道則性情不則。是以聖人,信道不信身,順道不順心。動不爲己,先以爲人;無以天下爲,故⑽天下爭爲之臣。  注釋  ⑴津逮本、學津本作「著」。  ⑵津逮本、學津本作「海」,疑誤。  ⑶津逮本、學津本作「智」。  ⑷津逮本、學津本作「愛」。  ⑸津逮本、學津本作「不」。  ⑹津逮本、學津本無「也」。  ⑺津逮本、學津本作「盛德之容,恩卑辭敬」。怡蘭本作「盛德之恩」。  ⑻津逮本、學津本作「求」。  ⑼津逮本、學津本補。  ⑽津逮本、學津本無「故」。  天下謂我篇  天下謂我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久其小矣。吾有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢爲天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢爲天下先,故能成器長。今釋慈且勇,釋儉且廣,釋後且先,則死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。善爲士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者爲之下。是謂不爭之德,用人之力;是謂配天古之極。  【指歸】:物有同而異,有異而同,有非而是,有是而非。此君子之所以無患,而衆世⑴之所以憂悲也。何以効之?莊子曰:日月之出入也同明,人之死生也同形,春秋之分也同利,玄聖之與野人也同容,通者之與閉塞也同事,道士之與赤子也同功。凡(比)[此]⑵數者,中異而外同,非有聖人,莫之能明。是以,天下嫌疑,眩耀結構,紛繆是非。是以,聖人似不肖。夫何故哉?得道之士,外亡中存,學以變情,爲以治己。實而若虛,渾渾冥冥,若無所以。容疏言訥,貌樸而鄙。情達虛無,性通無有,寂泊無爲,若無所止。遁名逃勢⑶,與神臥起,執道履和,物無不理。不合時俗,與天地反。衆人{濳,以亻代氵}僞,以直爲醜;殊塗異指,謂之病矣。  夫小人則不然,博學多識,以釣智名;異行顯功,以疑仁賢;詐世治俗,飾辭盛容;卑體阿順,以揄愛恩;先指承意,以獲衆心;明黨相結,多挾賊人;勞鮮而祿重,功寡而爵尊;國⑷貧而家富,主微而身貴。動⑸權生變,竊乘盛勢,名號隆盛,震動境外。憍奢暴逆,縱恣不制,順心而卑,情仵而奪。動喪民命,靜生物穢,張目而物傷,開囗而民害。此時,俗之所榮而世之所謂肖者也。若然者,道德所離,神明所去,天地所憎,陰陽所惡,物類不比,民人不附。動無所(不)⑹終靜無所(不)⑹得,生爲患害,死爲福喜,衆俗迷妄,浸⑺以相導,所獲⑻者微,其日甚久。  故得道之士則不然,體虛積慈,視物如己;檢形促容,歸於微纖;玄默託後,不爲物先;合和順理,以應自然;動靜與衆反,出入異門戶;不以勇勇,故不怒而天下恐;不以廣廣,故不施而天下往;不以先先,故不言而天下長。是故,出慈入勇,出儉入廣,釋後且先,反和逆神,動違自然:福與之遠,禍與之鄰,大命以絶,神氣散分,天地不能安,道德不能存。臨死不覺,怨命尤天。非命薄也,非人賊也,安憍樂勢,廢道而上⑼力也。  夫慈之爲行也,甚和以真。動得人力,靜合天心。卑損弱小,爲萬物君。匡世救俗,和順天人。戰不可敗,守不可政。夫何故哉?天地並生,變化無窮,方戰之日,地爲之動,天爲之震。天降變怪,地出風盲,鬼神並見,爲敵起殃。祐我將相,助我萬民,怒我士卒,以至羣生。牛絶其紖,馬絶其糧,飛禽拊翼,獸下而行。虎兕可戰,攫鳥可將,敵人驚恐,伏甲受兵。  故賢佐勝將之立身也,不強不大,不堅不柔,剛弱畏武⑽,敵即消亡。戰則損心外意,崇體和平,辭小託後,動靜應天。不以慍起怒,不以武興兵,其欲勝敵,常以反行。計運無形,以收敵神,動因彼之所有,變因彼之所爲,反之覆之,以處其奇⑾。故使彼邪我正,彼言我聽,彼怒我喜,彼動我靜。開其所利,以利其命。用人則下之以言,示之以利,陳之以誠,使之自至。是以,不爭不求,以得民意,以順民心,秉其要忌,彼人離散,而我順比。敵欲不亡而不能,我欲不存而不得。  當此之時,道爲之元,德爲之始,神明爲經,太和爲紀。清濁爲家,萬物爲子,三光爲佐,四時爲輔。靜爲物根,動爲化首。物類託之,無有患咎。德與天齊,久而不殆⑿。自今及古,聖智之道,變化終始,自天而王,皆由此矣。  注釋  ⑴津逮本、學津本作「庶」。  ⑵據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑶津逮本、學津本作「世」。  ⑷怡蘭本作「固」,疑誤。  ⑸津逮本、學津本作「勤」。  ⑹疑衍「不」。  ⑺津逮本、學津本作「漫」。  ⑻津逮本、學津本作「患」。  ⑼津逮本、學津本作「尚」。  ⑽津逮本、學津本作「不堅不剛,柔弱畏武」。  ⑾津逮本作「音」,誤。  ⑿津逮本作「始」。  卷之六(初校)  用兵篇  用兵有言,吾不敢爲主而爲客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,執無兵,仍無敵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。⑴  【指歸】:道無不有,有無不爲,體和服弱,括囊大威。生育羣類,莫有能違,無有形象,爲萬物師。得之者安,失之者危,天地體之,久而不衰。何以効之?莊子曰:夫陰而不陽,萬物不生;陽而不陰,萬物不成。由此觀之,有威無德,民不可治;有德無(爲)[威]⑵,宗廟必傾;無德無威,謂之引殃,遭運時變,身死國亡。故人主者,國之腹心也;兵者,國之威神也。夫天地之間,萬國並興,小大愚智,皆願爲君。智盡而服,力屈乃窮,非有餘力而屈膝樂爲人臣也。是以明王聖主,放道効天,清靜爲首,和順爲常。因應爲始,誠信爲元,名實爲紀,賞罰爲綱。左德右威,以應不祥,天下仰制,莫能毀傷。故國可保而民可全也。  夫德之與兵,若天之與地,陰之與陽,威德文武,表裏相當,隱之玄域,不得已而後行。故人君失道,好戰自損,正事不修,邪事作起,強大憍奢,紀滅綱弛;雕琢宮室,盈飾狗馬,高臺大囿,韾色在後;刳屠忠諫,尊寵姣好,簡傲宗廟,欺侮諸父,殘賊暴虐,孤人稚子;反逆天地,刑戮陰陽,黥劓道德,破碎神明,和氣潰濁,變化不通;冬雷夏霜,萬物夭⑶傷,縱橫擊搏,謀圖不詳,大國驚怖,小國奔亡,老弱離散,啼哭而行,天下憤怨,萬民思兵,相率而起,我爲後行。夫何故哉?惟彼先祖,皆有神明之德通於天地、聖智之勞加於萬民,故剖符丹書,受土賜姓,列爲君王,光顯祖考,業流子孫。是天地之心,萬載之功。而繼體者,不務屈身厲節、摩精鍊神、修行德以奉其先,乃忽小善而易小惡,日以消息,月以陵遲,宗廟崩弛,國爲丘墟,族類離散,長無所依,鬼神孤魂,無所棲息(乎)⑷。嗟夫!豈不哀哉?  是以,喻我豪俊,説我士卒,卷甲釋兵,且令休息,激役心移,幸於反覆,改過自新,變容易則。遂往不反,爲天下賊,百姓窮極,財殫力屈,海內之憂,日以長息。蒼天降應,禍集其國,雖欲未誅,自然不得。天人同心,我不能剋。故事爲而神否,身往而志還。形反我志,事逆我身,悲彼先聖,傷彼萬民。無罪於天,遇此何辜?雖曰忽然,民命在兵。  發號申令,效以信誠。先服者賞,後服者傷,小下者利,大下者昌。壞邑者爵,降城者封,城邑不下,未剋勿喪。有罪者免,有能者官,老弱得養,死者得葬。德澤洽潤,恩愛流行,慈惠和結,衆情發揚。默然爲之,神氣相通,彼三軍與我同心,姦爲我使,盜爲我工。教我以其計慮,告我以其地形。因其所有,奇變乃通。法律不苛,險阻虛空,天人相得,勝出若神。前無留敵,計謀不喪,敵雖衆多,與我搆因。兩軍相距,前若無人。  戰⑸雖萬全,敵不可易。易敵生姦,亡時失利。福去禍來,爲天爲疾。  是故,雖獲天祐,得人之助,猶守之以憂,持之以畏,出險乘虛,宿舍有備,休息處便,必依水草,填隙塞惡,與敵相距,變運無形,奇出無朕,錯勝無窮,功戰無有,深微窅窅,變化無始。自我親近,不知我之所爲,彼之知力,何得於己?故在家者,晏然而樂;在師者,欣然而喜。人懷至誠,若爲其子,去家越境,若衆趨市。疾耕力織,暮休早起,奇入模列,不敢獨有,以供師徒,如奉父母。懸權爭勝,敵人不起,未戰而海內正,不攻而諸侯下。天地覆載⑹,日月所照覩,皇皇莫莫,各安其土。夫何故哉?慈哀發動,因天之心,不敢由於我也。  注釋  ⑴王弼本有「故抗兵相加,則哀者勝矣」句,道藏本缺。  ⑵據津逮本、學津本改。  ⑶津逮本、學津本作「大」。  ⑷據學津本刪。怡蘭本、津逮本作「鬼神孤魂無所棲息息呼!嗟夫!豈不哀哉!」。  ⑸津逮本、學津本作「我」。  ⑹怡蘭本、津逮本、學津本作「天地所覆載」。  言甚易知篇  吾言甚易知,甚易行。而天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。唯我無知,是以不吾知。知我者希,則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。  【指歸】:夫無形無聲而使物自然者,道與神也;有形有聲而使物自然者,地與天也。神道蕩蕩而化,天地默默而告;蕩而無所不化,默而無所不告;神氣相傳,感動相報;反淪虛無;甚微以妙;歸於自然,無所不導。故言言之言者,自然之具⑴也;爲爲之爲者,喪真之數也;無爲無言者,成功之至而長存之要也。是以聖人,言不言之言,爲不爲之爲;言以絶言,爲以止爲。絶言之道,去心與意;止爲之術,去人與智。爲愚爲慤⑵,無知無欲。無欲則靜,靜則虛,虛則實,實則神。動歸太素,靜歸自然,保身存國,富貴無患,羣生得志,以至長存。此言之易知而事之易行者也,而天下莫能知莫能行也。  夫何故哉?世主好知,務順其心,不覩大道,不識自然,以爲爲爲,以言言言,息知生事,以趨所安,寖以爲俗,終世被患。性變情易,深惑遠迷,精濁神擾,外實內虛。強默生咎,強靜生患,故視之而不見,告之而不聞,非以自嫉,以爲不然。  夫聖人之言,宗於自然,祖於神明,(堂)[常]⑶處其反,在默言之間,甚微以妙,歸於自然。明若無見,聽若無聞,通而似塞,達而似窮。其事始於自然,流於神明,常處其和,在爲否之間。清靜柔弱,動作纖微,簡易退損,歸於無爲。  虛無以合道,恬泊以處生,時和以固國,玄教以畜民。養以無欲,導以自然,贈以天地,賜以山川。富以年歲,貴以有身,虞以無憂,寧以無患。無欲之不得,無樂之不存,民若無主,主若無民。亡於知力⑷,依道倚天,萬國和順,並爲一君。是事之盛而業以隆者也,而天下謂之不然。  夫世之莫我知者,非我道小而不足以知也,又非我之事薄而不足爲也,又非世之好敗惡成、喜禍樂患而故不我從也,天性與我反,情慾與我殊。智陷於情慾,終世(弱)[溺]⑸於所聞,神氣不我我,而心意不我然。故其明不我能見,聰不我能聞。是以,深言反而受謗大,行遠而得毀;獨見之明不用於世,獨聞之聰見羞於民;事順神明者不合於俗,功配天地者不悅於衆。  夫至論大言者,總百變,要萬方,剖判亳釐之內,明顯虛無恍惚之外,周密無間,歸於漭昧,此乃小節之士所不能聞,而隅曲之人所不能逮也。夫鴻鵠高飛,終日馳騖,而不知宇宙之外;製法之人拘教之士累年學問,終身談論,而不知道德之大也。且神明有所不能領,天地有所不能理,況乎守衆世⑹之論,不覩大要之所由,不亦宜乎?是故,衆俗之薄賤,而得道之所獨遵也。  是以聖人,知而弗爲,能而不任,仁義而不以爲號,通達而不以爲名,堅強而不以爲顯,高大而不以爲榮。言不可聞,動不可形。心若江海,志若蒼天,廢爲以立道,損善以益性。寂然蕩蕩,莫之能明,皎然昭昭,莫覩其情。穨然默默,魁然獨存,薄外厚內,賤己卑名。去衆離俗,與道爲常。  注釋  ⑴津逮本、學津本作「賊」。  ⑵津逮本、學津本作「慧」。  ⑶據津逮本、學津本改。  ⑷怡蘭本作「忘於知力」。津逮本、學津本作「忘於智力」。  ⑸據津逮本、學津本改。  ⑹津逮本、學津本作「庶」。  知不知篇  知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。  【指歸】:道德之教,自然是也。自然之驗,影響是也。凡事有形聲,取捨有影響,非獨萬物而已也。夫形動不生形而生影,聲動不生聲而生響,無不生無而生有,覆不生覆而生反。故道者以無爲爲治,而知者以多事爲擾,嬰兒以不知益,高年以多事損。由此觀之,愚爲智巧之形也,智巧爲愚之影也。無爲,(逐)[遂]⑴事之聲也,遂事,無爲⑵之響也;智巧,擾亂之羅也;有爲,敗事之網也。  故萬物不可和也,天地不可適也,和之則失和,適之則失適。弗和也而後能和之,弗適也而後能適之。故,安世不知危,亂世不知治,若影隨形無所逃之也,不動求響無所得之也。故知而絶知,不困於知;不知用知,亦不困於知。其所以不困則異矣,而於爲不困則一也⑶。  是故聖人操通達之性,遊於玄默之野,處無能之鄉,託不知之體;寂若虛空,奄忽如死,心無所圖,志無所治;聰明運動,光耀四海,塗民耳目,示以無有;庖廚不形,聲色不起,知故不生,禍亂息矣。不言而宇內治,無爲而天下已。民俯而無放,仰而無効,敦慤忠正,各守醇性,{左忄右岡}{左忄右岡}洋洋,皆終天命。死者無謚,生者無號,若此相繼,億萬無量。其次,情無所樂,性無所喜,心無所安,志無所利。疾不知孝,病不知弟,既不睹仁,又不識義。無有典禮,守其貞幹,一如麋鹿,一如鴻雁。不在憂喜,亦不離亂,若盲若聾,無所見聞。主無宮室,民無城郭,國無制令,世無恥辱。  病故不病,與道相託。不言不爲,威德自作。天地和順,渾沌磅礴。溷若濁流,煥若嚴客。人物皆愚,歸於寂寞。動無形曫,靜無圻堮。主民俱昌,天下啞啞。亡於小利,而享大福。默而治者,計不能計,而度不能度。  何以効之?夫道德廢,淳樸亡,奇物並作,知故流行。禮節起,分度明,萬物有條貫,百事有紀綱。封疆畫界,治邑屋,州鄉里,國有忠臣,家有孝子。録內略外,雙身爲友,損彼益此,務以相厚。疆⑷大重壘,小弱亡有,郊祀天地,名山大水。封於太山,禪於梁父,流漸相承,或然或否。斷獄萬數,黥人滿道,臣殺其君,子殺其父,亡國破家,不可勝數。天(予)[下]⑸享其知故之利,獲於死亡之咎。由此觀之,絶知爲福、好知爲賊亦明矣。故使有德之君,變志易心,生息萬事,以教其⑹民,禱祝請福,以至大治者,自然不聽也。使彼亡國之君,廢智去欲,絶爲止事,修道行德,棄其心意,而欲死亡者,形亦不從也。  是故,趨舍廢置,王道之形聲也;吉兇存亡,趨舍之影響也。夫聖人所以能動與天和,靜與道合,既能保身,又能全國,翱翔乎有爲之外,優游乎無事之內,取福於纖妙之中,而舒於四海之外,喪明者之目,杜知者之囗,窒聰者之耳,折巧者之手,與時相隨,與和俯仰,不爲而自成,不教而民治,恩加走獸,澤及飛鳥者,以其損聰棄智、廢爲而任道也。是以,順情從欲,窮極心意,動導天地,靜陶萬事,神靈在己,不察不燎,身不降席而萬國自備:雖欲不亡,自然不置也。  注釋   ⑴據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑵津逮本、學津本作「爲無」。  ⑶津逮本、學津本無「也」字。。  ⑷津逮本作「疆」。  ⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑹津逮本、學津本無「其」字。  民不畏威篇  民不畏威,則大威至。無挾其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人,自知不自見,自愛不自貴,去彼取此。  【指歸】:道德之旨,神明之務,太和之心,天地之意,禍莫甚乎亡,福莫甚乎存。非獨天道,人物亦然。故存身之道,莫急乎養神;養神之要,莫甚乎素然。常體憂畏,慄慄震震。失神之術,本於縱恣;喪神之數,在於自專。故太上畏道,其次畏天,其次畏地,其次畏人,其次畏身。昌衰吉兇,皆由己出,不畏於微,必畏於章,患大禍深,以至滅亡。憂畏元始,至於無形,(運翔)⑴戒慎未兆,其道大光。動得所欲,靜得所安,福祿深微,淪於無方。  正言若反,明而若昏,遼遠潢洋,莫之能聞。伺命在我,何求於天?至福(以)[似]⑵禍,大吉若兇,天下醉飽,莫之能明。是以,世俗見近聞淺,不識窅冥之道,蔽於微妙之常,塞於神明之理。察於亳毛之利,不覩丘山之禍,肆情行態,無所畏忌。言順所然,行順所善,力能而取,心順妄與,驕奢恣睢,自專損己。忠信所愛,欺殆父母,侵凌天地,簡傲其主。將順情慾,以違⑶天道:故起巧立名,以代其身;施惠流恩,以獲大咎;遁福天外,追思四海,福德求之不能得矣,患奔禍馳無所逃矣,大威以至乃始爲善。當此之時,道德不能救⑷,天地不能觧。非天之罪也,樂高喜大,負威任勢,忘憂失畏,不求於己也。  故憂於己者不恐於人,畏於己者不制於彼;順於小者不懼於大,誡於近者不悔於遠。是以,不小其位而居之以敏,不薄所處而厚修其禮,不苦卑微而革其大始,不厭困危而絶其所以。樂窮如達,安死如壽,雖欲且留,亦不得久。  何以明之?莊子曰:天地之道,始必有終,終必有始。陽氣安於潛龍,故能鑠金;陰氣寧於履霜,故能凝冰;木善秋毫,故能百尋;水樂涓涓,故能成海;飛禽逸於卵鷇,故能高翔;羣獸預於胎{左羊右兆};故能遠走。是以聖人,智達無窮,能與天連,變化運動,洞於大常,猶以積德重厚,釋心意,隱聰明,憂於溷輓,畏於無形。竄端匿跡,遁貌逃情。反於虛無,歸於玄冥。身重天地而不自高,德大陰陽而不自彰。託微處寡,後下萬民。飮食無味,衣服無文。方於自飾,志不敢淫。秉道操德,與物浮沉。養民如子,遇衆若君。德歸之天,功移於人。天下辭讓,恩厚固深。故禍[不能禍]⑸而患不能患,福不能逃而德不能遁。非道有私⑹而天地偏也。戒始慎微,和弱忠信。奉道順天,與物相參。憂畏得意,安樂困窮。成敗存亡,求之於身。  注釋  ⑴據津逮本、學津本刪。  ⑵據津逮本、學津本改。  ⑶津逮本、學津本作「達」。  ⑷津逮本、學津本作「求」。  ⑸據怡蘭本、津逮本、學津本補。  ⑹津逮本、學津本作「和」。  勇敢篇  勇於敢則殺,勇於不敢則活。常知此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。  【指歸】:天地之道,生殺之理,無去無就,無奪無與,無爲爲之,自然而已。正直若繩,平易如水,因應効象,與物俱起。損益取(於)[舍]⑴,與事終始,深淺輕重,萬物自取。殊形異類,各反[其]⑵所。生爲殺元,殺爲生首,二者相形,吉兇[著矣]⑶。故知生而不知殺者,逆天之紀⑷也;知殺而不知生者,反地之要也。故喜怒有分,生殺有節,受天之殃,得地之罰。當怒不怒,子爲豺狼,弟爲兕虎。當斗不鬥,妻爲敵國,妾爲大寇。當殺不殺,受天之害,爲物所制。當喜不喜,蒙天之災,獲地之咎。當生不生,人君失國,庶人沒命。故君子殺人如殺身,活人如活己,執德體正,不得已而後然。存身寧國在於生殺之間。生殺得理,天地祐之;喜怒之節,萬物歸之。故剛毅⑸質直,操擊深酷,疾邪養正,勇敢先失。達於守戰,明於開塞,長忿美快,安靜樂殺。便國利民,不避彊大,威振百蠻,權傾境外。得善之半也。柔弱畏敬,恐情損言,深思遠慮,臨正討怨。務長寡和,博厚積恩,利而不害,以明其善。與而不奪,以顯其名,賞而不罰,以立其惠,生而不殺,以成其仁。得善之半,凡此二功,勇敵敢均,計策桀馳,射身相非,與天異意,與地異心。奮情舒志,各肆所安,或以千乘⑹變爲亡虜,或以匹夫化爲君王。故,物或生之而爲福,或生之而爲禍,或殺之而爲福,或殺之而爲賊。二者深微,莫能窮測。  故生之而爲福者,天下之所祐;生之而爲禍者,天下之所惡也。養天下之所惡者,傷天下之所祐;養天下之所祐者,傷天下之所惡。一反一覆,或爲玄德;一覆一反,或爲玄賊。父事天地,子孫是得。故長養而後世昌者,生當生也;生物而後亡者,生當亡也;殺戮而福至者,殺當亡也;喪物而禍來者,殺當生也。天之所惡,不敢活也;天之所祐,不敢殺也;天之所損,不敢與也;天之所益,不敢奪也。是故,敢於不敢者之敢,動與天同符,靜與地同極。天心所惡,莫之能辨。  夫天地之道,一陰一陽,分爲四時,離爲五行,流爲萬物,精爲三光。陽氣主德,陰氣主刑,覆載羣類,含吐異方。玄默無私⑺,正直以公,不以生爲巧,不以殺爲功。因應萬物,不敢獨行,吉之與吉,兇之與兇。損損益益,殺殺生生,爲善者自賞,造⑻惡者自刑。故無爲而物自生,無爲而物自亡,影與之交,響與之通。不求而物自得,不拘而物自從,無察而物自顯,無問而物⑼自情。故,不爭而無所不勝,不言而無所不應,不召而無所不來,寂然盪盪,無所不圖。惚恍之羅設,而無狀之網施,汛淫瀇漠,遼遠留遲,密察無間,與物推移。故,在前而不可遠,在後而不可先,靜作而不可聞,進退而不可見,終始禍福,吉兇自反,非出天外,莫之能遁也。  注釋  ⑴據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑵據怡蘭本、津逮本、學津本補。  ⑶據怡蘭本、津逮本、學津本補。  ⑷津逮本、學津本作「道」。  ⑸津逮本、學津本作「柔」。  ⑹津逮本、學津本作「桀」,疑誤。  ⑺津逮本、學津本作「和」,疑誤。  ⑻怡蘭本、津逮本、學津本作「爲」。  ⑼怡蘭本作「無」,疑誤  民不畏死篇  民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而爲奇者,吾得執而殺之,夫孰敢矣?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是代大匠斲。夫代大匠斲,希不傷其手。  【指歸】:人之情性,不知而忠信,有知而誕謾;得意而安寧,失意而圖非;窮困而輕死,安寧而愛身。何以明之?莊子曰:夫嬰兒未知而忠信於仇讎,及其壯大有識,欺殆⑴兄嫂。三軍得⑵意則下亡虜,窮谿之獸不避兕虎。其性非易,事理然也。由此觀之,民心不得,性命不全,則號令不能動也。憂愁慘怛,樂非輕死,則刑罰不能恐也。是故,好知之君,憂世勞民,祭燎天地,除禍去患,招善請福,禱祝鬼神,變化萬事,動以悅民。家知戶辨,里有仁賢,違天之像,專任人心。以所見爲明,以所論爲當,廢名實,背事情,道理塞,而非譽興。天下大擾,百姓遑遑,勞苦疲極,困窮生姦。敢敗者榮而有功,輕死者肥而安寧,積善者瘦而多憂,畏法者飢而多患,寡弱者苦而思死,衆強者樂而君王。是以,天下趨名爭勢,不計是非,析亳剖芒,視死如歸,乃始告峻法嚴刑,則是禁以所易而制以所輕也。故,刑戮並作,姦邪不止,賞祿施行,而大臣不使;萬民不附,諸侯不市。國非其國,身非其身也。  是以,聖人之牧民也,人主無爲而民無望,民無獲而主無喪也。其業易得而難失也,其化難犯而易行也,其衣易成而難弊也,其食易足而難窮也。故天下除嗜廢欲、樂生惡死者,皆重其神而愛其身,故形⑶可制而勢可禁也。  是以,俊雄英豪達通之人,不敢作福,不敢起威,故法立而不用,賞設而不施。(天)[夫]⑷何故哉?身重天地,物輕鴻毛,法峻刑嚴,知不敢淫也。  是故,帝王之道,無事無爲。目無所視,耳無所聽,心無所圖,囗無所言。前後左右,各有所任,因應以督,安其成功。授以所懷,歸以所行,爵加明主,祿施進賢。作福者身死,竊威者宗亡,百官趨職,主無與焉。釋臣任主,則疏遠隱匿,親近尊顯,君道隔塞,政事亡矣。威嚴兩立,邪僞並起,陪臣陞進,君者得咎。君之威勢,滅而不揚,姦雄豪特,令行禁止。百姓寃結,萬方失理。忠臣悲憂,佞巧大喜。名實失當,賞罰妄舉。是猶使屍起哭而代大匠斲也。  夫死人無爲而子弟悲者,以爲死而不爲哭也;不與方圓而處大堂者,任大匠(面)[而]⑸身無作也。使屍起哭,則哭者亡;主人代匠斲,則功不成。是以明王聖主,正身以及天,謀臣以及民。法出於臣,秉之在君;令出於君,飾之在臣。臣之所名,君之所覆也;臣之所事,君之所謀也。臣名不正,自喪大命。故君道在陰,臣道在陽;君主專制,臣主定名;君臣隔塞,萬事自明。故人君有分,羣臣有職,審分明職,不可相代,各守其圓,大道乃得,萬事自明,寂然無事,無所不剋。臣行君道,則滅其身;君行臣事,必傷其國。  注釋  ⑴學津本作「紿」。  ⑵津逮本、學津本作「失」。  ⑶津逮本、學津本作「刑」。  ⑷據怡蘭本、津逮本、學津本改。  ⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。  卷之七(初校)  人之飢篇  人之飢也,上食稅之多,是以飢。百姓難治,以上有爲,是以不治。民之輕死,求生之厚,是以輕死。無以生爲,是賢於貴生。  【指歸】:道德之生人也,有分;天地之足人也,有分;侯王之守國也,有分;臣下之奉職也,有分;萬物之守身也,有分。稟受性命,陶冶羣形。開導心意,己得以生。藏府相承,血氣流行。表裏相應,上下相任。屈伸便利,視聽聰明。道德之所以分人也。含吐覆載,雲行雨施,雷風動作,日月更代。春生夏長,秋收冬藏,陰陽和洽,萬物豐盛。民人動作,皆足以生。天地之所以分人也。因道修德,順天之則。竭精盡神,趣時不息。抱信効素,歸於無極。纖微損儉,爲天下式。各守其名,皆修其德。槳生安俗,四海賓服。侯王之所以守任也。大通和正,直方不曲。忠信順從,奉其分職。善善惡惡,不變名實。不小其位,不賤其服。臣下之所以守員⑵也。小心敦樸,節儉強力。順天之時,盡地之力。適形而衣,和腹而食。日出而作,日入而止。不薄所處,不厭所食。萬民之所以守其身也。動靜失和,失道之分;耕織不時,失天之分;去彼任己,失君之分;創作知⑶僞,失臣之分;衣食不適,失民之分。失道之分,性不可然;失天之分,家不可安;失主之分,國不可存;失臣之分,命不可全;失民之分,身不可生。  守分如常,與天地通。損己餘分,與道俱行。祭祀不絶,後世繁昌。過分取大,身受不祥。重累相繼,後世有殃。此古人之所以棄損形骸、飢寒困窮者,以其動靜不和,耕織不時,適情順性,嗜欲不厭,食窮五味,衣重文綵,麗靡奢淫,不知畏天,功勞德厚,不剋其分,衣食之費,倍取兼人也。是以,身獲其患,事及子孫。故布衣弊而不周,疏食乏而不厭。百姓之所以偷利化惡,公廢私行,營家者富,圖國者貧,直者先死,廉者困窮,風流俗敗,是僞非真,亳亂豐擾,君子深藏,衆寡相暴,強弱相凌,貧者臣役,富家如王,以其淫主亂君不覩自然,反情縱欲,違道去天,飾知創作以順其心也。以是淳消樸滅,巧故孳生。奇物日進,不可勝形。佞諂親幸,邪僞者封。臣術大勝,君道浸壅。弊欺之路飾,滅危之患生。忠正之士疏而日遠,詐世之人羣而並翔。煞人不死,姦禁不論,權立勢行,威動三軍。目之所視,意之所指,應聲而至。在所欲存,俱過於世,或如彼,或如此,恍惚悒悒。存不如亡,生不如死。志勇膽橫,瞋目相視。君臣相謀,父子相揆。湯鑊不能畏,鐵鉞不能止。民之所以細其命而大財寶,乘危狹,觸重禁,赴白刃,({上曰下月})[冒]⑷流矢,不顧其身,得利爲右者,以其欲名之榮而求生之厚也。是以,失財亡爵,或傷腸(析)[折]⑸肝,狂易絞頸,損精棄神,心常樂死,擢刃自刑,或赴深水。是以,自然之道,常與物反。無身者生,有身者死;趨利者逄患,求福者得禍;不召自來,不迎而遇。我雖欲勿,然世不得解。故生生趨利,爲死之元也;無身去利,利爲生之根也。雌下無名,可以無患;卑賤汙辱,可以無咎;蔬食藜{上羔下火},可以長厭;布衣鹿裘,可以長好;無以民爲,可以康寧;無以生爲,可以長久。是故,能除分損己,至於無取,臥則如屍,立則如表,不異變化,不殊生死,不貴侯王,不賤奴虜,唯在所遇,聽造化者,煞之不憂,生之不喜,然後與道爲人,與天地友,長生久視,終而復始,富貴無期,爲天下市。  注釋  ⑴津逮本、學津本缺此卷。  ⑵怡蘭本作「貞」。  ⑶怡蘭本作「私」。  ⑷據怡蘭本改。  ⑸據怡蘭本改。  生也柔弱篇  人之生也柔弱,其死也堅強;草木之生柔脆,其死枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。故兵強不勝,木強則共,強大處下,小弱處上。  【指歸】:有物俱生,無有形聲,既無色味,又不臭香。出入無戶,往來無門,上無所蒂,下無所根。清靜不改,以存其常,和淖纖微,變化無方。與物糅和,而生乎三,爲天地始,陰陽祖宗。在物物存,去物物亡,無以名之,號曰神明。生於太虛,長於無物,稟而不衰,授而不屈,動極無窮,靜極恍惚,大無不包,不無不入,周流無物之外,經歷有有之內。天犇地馳而不能及,陰騁陽騖而不能逮,響窮竭而不能應,影糜散而不能類。取而不能以,息予而不能以費,去取有分,無所憎愛,留柔憎愛,留柔居弱,歸於空虛,進退屈伸,常與德俱。爲道先倡,物以疏瞿,受多者聖智,得少者癡愚。故神明聖智者,常生之主也;柔弱虛靜者,神明之府也。  夫神明之在人也,得其所則不可去,失其所則不可存,威力所不能制,而智惠所不能然。苟能攝之,富貴無患,常在上位,久而益安。是以,人始生也,骨弱筋柔,血氣流行,心意專一,神氣和平。面有榮華,身體潤光,動作和悅,百節堅精。時日生息,旬月聰明。何則?神居之也。及其老也,骨枯筋急,髮白肌羸,食飲無味,聽視不聰。氣力日消,動作日衰,思慮迷惑,取捨相違。及其死也,形槁容枯,舌縮體伸。何則?神去之也。草木之始生也,枝條潤澤,華葉青青,豐茂暢美,柔弱以和。何則?陽氣存也。其衰也。華葉黃悴,物色焦殃。及其死也,根莖枯槁,枝條堅剛。何則?陽氣去之也。  故,神明所居,危者可安,死者可活也;神明所去,寧者可危,而壯者可煞也。陽氣之所居,木可卷而草可結也;陽氣之所去,氣可凝而冰可折也。故神明、陽氣,生物之根也;而柔弱,物之藥也。柔弱和順,長生之具而神明、陽氣之所託也。萬物隨陽以和弱也。故堅強實滿,死之形象也;柔弱滑潤,生之區宅也。凡人之性,憎西鄰之父者,以其強大也;愛東鄰之兒者,以其小弱也;燔燒枯槁者,以其剛強也;簪珥榮華者,以其和淖也。  是故,上無天子,諸侯相侵,敵國爭權,舉兵相臨,柔弱者勝,堅強者窮。夫何故哉?強大之兵,非以順天地,本和弱,主慈愛,誅驕暴,救不足,破貪叨也。將恃國之勢,民人之衆,好起功名,効其熊故,利人壤土,欲人財貨,樂殺安傷,夷人宗廟,喪人社稷,以顯其威重。屈約而畏下,乘人之利,而申其志。親之者死,事之者禍。咎責絶逆人心,煞戮不合天意。生而天下病,死而天下利。衆弱爲一,同憂共謀,雖有強名,實不得勝。夫何故哉?毒流死結,天道不祐也。  何以明之?昔強秦大楚,滅諸侯,並郡邑,富有國家,貴爲天子,權傾天下,威振四海,尊寵窮極,可謂強矣!垂拱而諸侯憂,蹻足而天下恐,發號而天心悲,舉事而神明擾。亡國破家,身分爲數。夫何故哉?去和弱而爲剛強也。及至神漢將興,遯逃龍隱,萬民求之,遂不得免。父天母地,愛民如子,賞功養善,師於天土。當敵應變,計如江海,戰勝攻取,降秦滅楚。天下欣欣,立爲天子。夫何故哉?順天之心而爲慈小也。  非獨人事,萬物然矣。夫巨木,高百尋,大連抱,頭剖中門,尾判中戶,不蒙華實,常在於下,千枝萬木,舒條布葉,青青蔥蔥,共生其上者,以其形大而勢強也。  是故,神明之道,天地之理,小不載大,輕不載重。故強人不得爲王,強木不得處上。何則?強人爲王,萬國愁憂;強木處上,則根本枯槁。衆人爲大故居下,聖人爲小故居上。強大居下,小弱居上者,物自然也。  天之道篇  天之道,其猶張弓:高者案之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道損有餘,補不足。人之道則不然,損不足奉有餘。孰能有餘而奉天下?唯有道者。是以聖人爲而不恃,成功不居,不欲見賢。  【指歸】:天地未始,陰陽未萌,寒暑未兆,明晦未形,有物三立,一濁一清,清上濁下,和在中央。三者俱起,天地以成,陰陽以交,而萬物以生。失之者敗,得之者榮。夫和之於物也,剛而不折,柔而不卷,在天爲繩,在地爲准,在陽爲規,在陰爲矩。不行不止,不與不取,物以柔弱,氣以堅強,動無不制,靜無不與。故,和者,道德之用,神明之輔,天地之制,羣生所處,萬方之要,自然之府,百祥之門,萬福之戶也。故智者見之謂之智,仁者見之謂之仁,天下以之,日夜不釋,莫之能覩。夫何故哉?以其生物微而成事妙也。  是以,天地之道,不利不害,無爲是守,大通和正,順物深厚,不虛一物,不主一所,各正性命,物自然矣。故盛者自毀,張者自弛,隱者自彰,微者自顯;不足者益,有餘者損;存者自亡,生者自死;是非自反,吉兇自取。損不可逃,益不可距,禍無常留,福無常處,各受一分,不得兼有。故鱗者無毛,毛者無羽;觸者無牙,角者無齒;見於晝者滅於夜,得於前者失於後。再便重利,未之嘗有。  不大不小,固一不變,已中其網,不可得解。是以,日中而昃,月滿而缺,四時變化,一消一息。高山之下,必有深谷;大泉之流,必有激波。爍金湯石,存於凝冰;裂地之端,陰陽所成。  百工所爲,靡不由然。夫弓人之爲弓也,既殺既生,既翕既張,制以規矩,督以准繩。絃高急者,寬而緩之;絃弛下者,攝而上之;其有餘者,削而損之;其不足者,補而益之;弦質相任,上下相權,平正爲主,調和爲常。故弓可抨而矢⑴可行也。  夫按高舉下,損大益小,天地之道也。反天以順民,逆民以順道,賢者爲佐,聖人爲主,務愛有餘,以爲左右,智者居上,癡者居下,能大爵高,伎小官卑,功尟賞微,勞大祿重,侯王之道。欺敦慤,侮忠信,侵晦,以強居弱,以衆居寡,以達居窮,以高居下。故高而不可劑,盈而不可毀,大而不可破,滿而不可損,剛而不可折,柔而不可卷,孤而不可制,弱而不可取,愚而不可賤,無而不可有。天地祐之若子,人民助之若母,與和常翔,與道終始,天人交順,神明是守。至人之道也。  是以,聖人之動,無名爲務,和弱爲主。隱而不窮,榮而不顯。辭貴讓富,餘力不取。盈國不入,盈人不友。恆若有失,惕若遭咎。履道合和,常與物友。通天之經,達地之理,成功不居,德流不有。逃名遁勢,玄冥是處,滅端匿跡,無形是守。寂寞虛空,莫能奪與,魁然獨立,與天同道。夫何故哉?憚道之殃,不敢見賢也。  注釋  ⑴怡蘭本作「失」。  柔弱於水篇  天下莫柔弱於水,而攻堅強者,莫之能先。其無以易之矣。夫水之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫之能行。聖人言云:受國之垢,是謂社稷之主;受國不祥,是爲天下王。正言若反。和大怨必有餘怨,安可以爲善?是以聖人執左契而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。  【指歸】:道德所包,天地所載,陰陽所化,日月所照,物類並興,紛繆雜亂,盛衰存亡,與時變化,積堅者敗,體柔者勝,萬物之理,自然之稱也。是故,水之所以能觸石貫金,崩山潰堤,周流消息,淪於無貲,廣大無窮,修遠無涯,明不可蔽,強不可加,濁而能清,少能復多,危能復寧,疾能復遲,與時變化,死而復生,浸濡萬物,養育羣形,布施而不費,贍物而不衰,注四海而不有功,配天地而無以爲,優游毫釐之內,翺翔九野之外,澤及蒼天之上,槃積黃壤之下,強扶天地,弱沉毛羽,微積集少,以成江海,上下無常,終而復始,進退屈伸,近於道者也,以其形體柔弱,動靜待時,不設首響,和淖潤滑也。故百工之治,殊事異方。漚爛金石,破堅折剛。平微正妙,解緩羣形。和調五味,蕩滌臭腥。攻堅陷大,非水不行。  夫何故哉?衆物熊能,莫之與雙也。故水之滅火,砥之利金。角齒傷折,舌耳無患。卑損制驕暴,雌辱勝大怨。天下莫不知,世俗莫不聞。皆用私心不已,莫有能行。故言爲禍匠,默爲害工。進爲妖式,退爲孽容。勞而無德,苦而無功。長去昭昭,久陷冥冥。大變爲小,存化爲亡。是故,明王聖主將傳國家,必有誓言:受國之垢,爲社稷之主;受國不祥,爲天下王。  何謂受國之垢?曰:食民所吐,服民所醜,居民所使,樂民所苦,務在順民,不遑適己。故民託之如父,愛之如母,願爲臣妾,與之俱死。是以,處寒礊之地,沙石之壤,僻迥之國阨狹之野,困辱爲榮,存其宗祖,變禍爲福,長爲民主。  何謂受國不祥?曰:忍民所醜,受民所惡;當民大禍,不以爲德;計在喪國,不失天心;慮在殺身,不失民福。天地與之俯仰,人物與之反側,隨之東西,附之南北,所加者亡,所圖者服,天下蕩蕩,並爲一域,向風仰化,靡不蒙澤,故能矯邪振亂,無所不克,變化淫敗,以爲敦樸,功德至大,名勢窮極。夫何故哉?柔心弱志,輕己重民,安於醜辱也。  是故,正言若反,莫之能覆;近而若遠,莫之能測;求之大遠,莫之能得。何則?奢侈在己,素儉於人,邪枉在躬,求正於民;患禍生我,請福於天。天地示之不能見,神明告之不能聞。釋是廢然,好用私心。身動於此,事應於天,去己怨彼,天下大昏。罔以明法,誅以信刑,名實有孚,賞罰得中。公平無私,踰失天意,正直不邪,益失民心。刑戮並用,而姦益起,賞深賜重,而亂益生。當此之時,善人中罔,賢者陷刑,雖得名實,何可善焉?  是以聖人,執道之符,操德之信,合之於我,不以責人。故有德之主,將欲有爲,必稽之天,將欲有行,必驗符信。求過於我,不尤於民。歸禍於己,不怨於人。故是非自定,白黑自分。未動而天下應,未令而萬物然。  無德之人,務適情意,不顧萬民。政失亂生,不求於身。專司民失,督以嚴刑。人有過咎,家有罪名。百姓怨恨,天心不平。其國亂擾,後世有殃。  是故,天地之道,與人俱行。無適無莫,無疏無親。感動相應,若響與聲。靜作相隨,若影與形。不邪不佞,正直若常。造惡與之否,行善與之通。柔弱與之相得,無爲與之合同。  小國寡民篇  小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。  【指歸】:國有大小,地有險易,民有衆寡,貨有多少,形有高卑,塗有遠近,勢有強弱,權有輕重。大勝小,易勝險,富勝貧,衆勝寡,高勝卑,近勝遠,強勝羽,輕勝重,物之理也。強弱在將,安危在相,得失在主,存亡在道。天無常與,民無常處,有德者歸之,無德者見背,自然之道也。故地廣民衆,將勇主嚴,不足以爲強;甲堅士練,城高池深,不足以爲安;辯利聽察,甘言浮説,假借阿順,不足以爲親;割地獻寶,結縱連橫,黨衆興盛,不足以爲全。唯有道者無所不制。德厚澤深,無所不勝。小變爲大,弱轉爲強,輕化爲重,寡易爲衆。故君子所處,雖小必存;小人所居,雖大必亡。是以,小國之君,地狹民少,德薄權輕,諸侯不市,刑制不禁,無有丘阜之阻,江河之險,鄰國之親,孤特獨處,存乎大國之間,地寒礊而不足割,寶幣輕而不足獻,將相不附,百姓輕往,鄰人重求,故,無磐石之固,山陵之安,常處乎累卵之危。然則伐之不足以爲暴,德之不足以爲多,故,小國者危亡之樞而安寧之機也。  是以,聖人之治小國也,轉禍爲福,因危爲寧。富以舟輿,實以甲兵。器械便利,衣食有餘。牛馬蕃息,畜積充滿。什伯鄰國,以固民心。能而不爲,知而不作。滋味不活,庖廚不飾。絶身滅色,身爲之式。飮而後食,勞而後息。暑服一單,寒衣一複。期於和適,不厚其服。務以便生,不爲囗腹。賦鮮傜寡,民有餘力。併兼之原絶,而增加之流息。風俗敦厚,遵儉忠慤。有而若亡,能而若劣。夫何故哉?建之以道,抱之以德。勞佚危寧,與民(苦)[若][一]一。平心適和,聽以督實。敬順遜辭,以襃其神。聰明盛德,以{外匚內干}⑵流失。鄰國不動,百姓和集。樂生安壽,惡爲盜賊。  當此之時,無鐘鼓而萬物足。百姓(知)[和]⑶洽,臣主相得。安土樂生,故死於巖穴。遷徙去鄉,利雖百倍,不離其國。家有舟輿,無所運乘。戶有甲兵,無所施力。何則?將相明知,人君有道,民務耕織,多積爲好。鄙樸在上,柔弱爲右,貴忠敬信,下力賤巧。法明俗定,上下相保,未令而民從,不戰而敵恐,求利者不識難勝,趨名者不圖無罪。塊然獨安,百姓不擾。損知棄爲,復歸太古。結繩而識期,素情而語事。約物修文,亡言寡志。皆合自然,各得其所。蔬食藜{上羔下火},無味爲甘。布衣鹿裘,無文爲好。危狹險阻,慄慄爲寧。寒礊僻迥,厲以爲厚,安樂謡俗,便習水土。道隆德盛,和睦鰥寡。接地鄰境,各自保守。精神不耗,魂魄不毀。性命全完,意欲窮盡。雞狗之音相聞,民人薪菜登山相視,澗谿共浴,相去甚近,君臣不相結,男女不相聚。自生至老,老而至死,非傳主命,莫有來往。  注釋  ⑴據怡蘭本改。  ⑵怡蘭本作「匡」。  ⑶怡蘭本作「和」。  信言不美篇  信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不辯,辯者不善。是故,聖人不積。既以爲人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,爲而不爭。  【指歸】:虛實相歸,有無相生。寒暑相反,明晦相隨。陰消而陽息,陽息而陰消。本盛則末毀,末毀則本衰。天地之道,變化之機也。凡此數者,聰明之門,情僞之根,嫌疑之尺寸,眩耀之權衡也。因其本,修其無,開以天心,督以自然,要而推之,約而歸之,察近知遠,觀覆覩反,聞名識實,見始知卒,聽聲是形,以喻得失,則是千歲之情同符而萬世之爲共術,天地之心可見而麽神之意可畢。況乎人事哉?  人懷自然之道,達人情之理,秉造化之元,明異同之紀,故若言中適,淡淡和德,謂之信者:下之所仰於上,彼之所取於此,強大之元,威令之始,民人所助,成功之道,權勢所因,名號所起也。故一人唱而千人和,一人動而萬人隨,破強敵,陷大衆,赴水火,之危亡,死不旋踵而民不恨者,信也。  甘言流説,衆諾美大,謂之不信。何謂不信?言而不然,謂之不信。人而不信,德澤不立,威勢不行,權重不顯,名號不明,賞之不使,罰之不禁。故上下不附,舉事無功,雖貴而無位,高而無民,孤特獨處,社稷不寧,天下望幸,盡遇罪刑者,美言也。  反本歸根,離末去文,元元始始,寡以然衆,一以應萬,要以制詳,約守真一,謂之少聞。少聞故能知。何謂知?達人之情以及神明之謂知。知者,保身之數,全國之具也;上之所依,下之所附,導天之經,達道之路也。故總安危之大范,秉治亂之至要,使海內之士,盡忠竭能,分職奉公,以寧其上,權勢流行,威德隆盛者,知也。  心識萬端,目闚人事,無所窮極,衆臣分散,謂之博聞。博聞故不知。何謂不知?嫌於天道,疑於人事,之謂不知。不知之徒,安樂萬事。內多思慮,外多喜欲。既有所憎,又多所惡。易誘以生,可脇以死。故見奇而動,臨危而畏,眩耀物類,詭誑時變,違通背達,歸於窮困,動與患鄰,靜與禍比,宗廟危殆,萬民散離者,博聞也。  四通博達,容疏言訥,謂之不辯。輓輓而成,默默而信,故能成(喜)[善]⑴。何謂成善?動合天心,靜得地意,言無不通,默無不利,謂之善。夫善者,君子所本,百行所長。吉祥所合,萬福所往。流而不竭,用而不絶。萬王不變,異俗不易。天地所與,神明所益。故上以順天,下以順人,爲治元始,事之恆常。成理萬物,覆載羣生,天下懷慕,繼之無窮者,善也。  不識元首,不睹根本,誣天誣地,誣人誣鬼,屬辭變意,故謂之辯。抱嫌履疑,順心妄動,尚言美辭,故生不善。何謂不善?動與天逆,靜與地反,言傷人物,默而害鬼,之謂不善。不善之人,分道別德,散樸澆醇,變化文辭,依義託仁,設物符驗,連以地天,因生熊羆,世俗所尊,反指覆意,逃實遁名,耀人寂泊,惑人無端,廢直立僞,務以諂君,飾辭以愉其上,朋黨以趨主心,開知故之□,閉忠正之門,操阿順之術,以傾國家之權,生息暴亂,生育大姦,天下上舌,世濁主昏,壅蔽閉塞,以之危亡者,辯也。  是故聖人,慎戒其始,絶其未萌,去辯去知,去文去言。虛靜柔弱,玄默素真,隱知藏善,導以自然。是非白黑,昭如日月,同異真僞,如地如天。空虛無積,與物俱變,無爲爲之,與物俱然。畜之不盈,散之未既,包裏萬方,博者探思不見其緖,辯者遠慮不聞其端。施而不屈,變化不窮,終而覆始,大明若昏。既以爲人,己愈佚;盡以治人,己益明;既以生人,己愈壽;盡以教人,己以益。既陽且陰,陰而又陽,利而不害,與天地同。生而不殺,與神明通,建德流澤,常處顯榮。辭巧讓福;歸於無名,爲而不恃,與道俱行。  注釋  ⑴據怡蘭本改。
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