隱藏的和諧譯者序

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隱藏的和諧關於赫拉克利特斷篇的演講何文珊　顧瑞榮譯譯者序思想只是存在的一種顯現赫拉克利特對於我們來說並不陌生；就像歷史上很多其它的人對於我們來說並不陌生一樣。然而，我們所謂的「並不陌生」。只是表明我們對那個人的情況有一點了解，關於他的人格，他的思想。等等。即使我們對那個人的情況了解了很多。但仍然很難說我們就了解了他，知道了他，懂得了他。我們知道的是關於他，我們很難知道他。這不僅僅因為我們所受的教育都側重在「關於」上，而少有側重在人、事、物的本身上；而且因為我們並沒有完全知道我們自己。所以我們不可能透徹地知道別人。其實，我們對於我們以外的人、事、物的認識完全取決於我們自己的眼光、我們自己的意識層面，所謂仁者見仁、智音見智是一條不易的真理。世界不是什麼，只是我們的眼光。所以我要說：熟悉也只是陌生，陌生也能是熟悉。赫拉克利特說：生就是死，死就是生。如果我們不懂得自己，不深入自己真實的生命，要想去弄懂這樣謎語般的格言，那麼，我們要麼認為它是文字遊戲，要麼我們就會去胡猜亂會；我們少有在這樣的洞見面前完全投降，完全承認自己的無知和淺陋。這樣的格言是出自於他深刻的生命體驗的洞見，因而也必須有同樣深刻的生命體驗才能悟透；謎語一般的表述來自於生命本身的奧秘，而進入奧秘，則一切都會昭然若揭。所以，如果你把這樣的表述看成謎語，看成文字遊戲，那正顯示了你內在心靈的蒼白和空洞。對你是謎語、是文字遊戲，是因為你是迷迷糊糊的一團，你是語言文字的拼盤，對你是謎語、是文字遊戲，對赫拉克利特和任何進入奧秘的人不是。赫拉克利特在我們的教育中，是作為一個思想家、哲學家而存在的，但實際上他僅非如此。實際上，他是一個完美的存在者，是這個地球上曾經有過的人類意識的極其稀有的開花，但人們只是認他為思想家、哲學家，就像人們把老子、莊子稱為思想家、哲學家以及文學家一樣。實質上，這只是因為人們只知道思想，只知道哲學。人們能給予一個人的最高的評價就是思想家、哲學家。在人們的評價系統里，最高層面的是思想、哲學，除此之外，人們並不知道超越於它的層面，人們甚至也沒有去追究思想，哲學的來源處。其實，那個超越的就是那個實在的，那個終極的就是那個源頭的。人們以思想、哲學作為評價系統的最高峰，這顯示出人們對少有思想、缺乏一貫、缺乏深刻透徹的日常生活的生存狀態的不滿以及嚮往超越。的確，人是不可能沒有思想而存在的，而思想散漫、雜念叢生、渾渾噩噩、毫無一貫的生存狀態也是人們所不甘的，於是，思想家、哲學家就成了誠摯的人們崇敬的對象，甚至成了高不可攀的象徵。因為誠摯的人們嘆自己智慧不足、聰明有限，所以他們對思想家、哲學家的思想、哲學儘管只是少有了解，但欽佩不已、誠心恭敬；又因為對思想、哲學的太多欽佩恭敬，他們對思想家、哲學家的生存狀態從來沒有太多的關注，最後，思想家、哲學家的生存狀態就是在虔誠的人們眼中漸漸變成了一個空洞的、抽象的東西，於是，它就在人們的視野中消失了。於是，更以後的人們甚至認為思想家以思想為食，哲學家是沒有生活的，他們是不食人間煙火的。於是，那些思想、那些哲學就成了從思想家、哲學家腦子裡面跳出來的東西。於是，人們中的一小部分聰明的人、崇敬那高尚之名的人自以為找到了竅門，也走進書齋，去做那高尚玄虛的思想家和哲學家，人們中的大部分人則更是尊敬他們、遠離他們。分裂就是這樣來的，隔閡就是這樣來的，忘失和墮落也是這樣來的。後世的思想家、哲學家忘失了他的活生生的存在、生命體驗這個根本，後世的大眾自甘於渾沌的、平庸的生存狀態。但這並非是生活拋棄了思想家、哲學家，而是思想家、哲學家拋棄了自己：這並非是思想家、哲學家拋棄了大眾，而是大眾拋棄了自己。其實，透脫的思想本身離不了生活，完美的存在本身包含了深遭的思想。真正的思想家、哲學家在他的根蒂處只是一個完美的存在者。而真正的思想家、哲學家，或者完美的存在者與大眾之間的距離也並不遙遠，那個距離之所以看起來很遠，並且越來越遠，是因為大眾意識不到要靠近，大眾甚至還在敬而遠之。遠之，則遠；近之，則近。遠，非遠也，勿肯近也。大眾有萬千的理由可以拋棄那些空思妄想的思想家和哲學家，而大眾可別在赫拉克利特面前拋棄了自己。像赫拉克利特那樣的思想家、哲學家，並非遠離豐富的生活，恰恰是他這樣的人活得無與倫比的透徹和寬闊，他的思想只是他的豐盈的生命體驗的結晶。他的思想只是來源於他的完美的存在狀態。並且，思想，以及語言文字只是他的整個存在的一種表達和顯示，他的存在有無限的表達和顯示的方式。就他的存在而言，思想和語言文字的表達是不必要的。他活過，完美地活過，充沛地活過，這就夠了。然而他是慈悲的，存在也是慈悲的，幾千年來還能留存下來的他的片言隻語卻能成為我們金色的指引。我們無法領受那無言的福澤，那麼我們就要學會傾聽那有聲的教海。我們是幸運的，因為我們不僅有赫拉克利特，而且有奧修，我們不僅可以讀到片言隻語的金色的斷篇，而且可以聽到洋洋萬千的無為的福音。關於奧修，關於這本書，我還是保持沉默為好，因為一切「關於」都不是事物的本身，而且，我的是我的，你的是你的，我的不是你的。既然奧修在你面前，你就面對他，既然這本書在你手上，你就進入它。我從中所得到的和失去的。唯有在你的面對和進入之中才能分享。存在降臨了這樣一個緣份，那麼你別再錯過它。顧瑞榮1995年11月22日晨於上海目錄

第一章隱藏的和諧第二章醒著的時候也在熟睡第三章智慧是「一」和唯一第四章上帝是白天與黑夜第五章這就是它的意味深長第六章這兒也有神第七章乾燥的靈魂是最智慧最好的第八章人不是理性的第九章太陽每一天都是新的第十章自然喜歡隱藏第十一章你不能兩次踏入同一條河流後記原　序在你往下讀以前，我要警告你；你拿在手裡的不是一本書，而是一枚炸彈。赫拉克利特。一位二十五個世紀以前的希臘神秘主義者和奧修。一位當代的神秘主義者。作了一首動態的兩部曲。在這些看到了真相之人的敏銳的智能和優美的文字中，在完美和出人意料的幽默中，蘊含了強勁的風暴，那不是給懦夫的。十七年來我聆聽於奧修——幾乎一直在閱讀和編輯他的文字，當我細讀這些關於赫拉克利特的「斷篇」的演講後，我再一次完全地被觸動和驚住了。奧修有無窮無盡的介紹人物的妙法，你也許只是模模糊糊地聽說過。在你意識到它之前，你就被吸引住了。從此，你就不可能再回憶起當稱還不認識他們時的那些時光。奧修就像赫拉克利特自己的陳述所作的評論，並不是被束縛在學術用語中的知識分子的言論，它們是存在性的。所以，如果你遇到表面上自相矛盾的陳述，你會遇到的，如果你要向奧修指出它們，他很可能回答說：我能做什麼？生命就是這樣的！神秘主義者明白，生命不會被邏輯的東西所限制。不僅是生命不會被邏輯所限制，而且除非一個人能全然地接受生命內在的非理性，否則他就不是真誠地活著。這當然與整個西方；主要是亞里士多德學派的人是很相反的，價值系統和思考方式……和基督教的傳統是很相反的，在調解上帝和魔鬼同時存在的方面，奧修是沒有問題的，基督教徒就有問題了。「只要設想一下，在一個沒有惡存在的世界，你認為善會存在嗎？只要設想一下，一個沒有罪人的世界，你認為會有聖人嗎？沒有罪人，聖人不可能存在——罪人需要聖人……沒有魔鬼，上帝不可能存在……」奧修指出，「因為有兩者，生命才是優美的。」煽動性的觀點！這些……不是為了奉承頭腦而安慰感情的。而是為了完全除去頭腦的爆炸性的洞見。因為頭腦以及它的聰明的分門別類，它的對瑣碎小事的愛好。它的二分性和無盡的解剖和分析，已經創造出了我們所謂日常生活的這種蠢事。也許對於人類的大多數來講，這是不道德的；對於奧修而言，上帝和魔鬼是合夥關係，而不是對立的，就像戰爭與和平。愛與恨，光明與黑暗，熱與冷，這是自明的。孩子的產生需要一個男人和一個女人的會合。琴弓在小提輩琴弦上演奏時的相遇就是旋律的創造。所有這些表面上的自相矛盾，在奧修的眼裡。只是一個和諧的「合謀」。這個「合謀」就是赫拉克利特所說的「隱藏的和諧」，在奧修的眼裡就是：不執著任何一方地活過兩個極點，而「注視」、「觀照」是這神秘音樂的本質。讀吧，只要真正理解赫拉克利特的這些短小的斷篇中的一行，你就會聽到他正在試圖傳達出的主旋律。對那些洞察力較少的人，奧修樂於把他的愛，即他自稱為「鬧談」的演講中的愛給予我們。在這一卷書里，他演講了三百多頁，這是一部真正的交響樂。如果你真正進入這本書，這本書就會真正進入你。赫拉克利特說：你不能兩次踏入同一條河。奧修也許會說：你甚至一次也不能踏入這本書、不能淹沒在我的啟示中，你甚至完全還是原來的那個你。女門徒：普呂姆．瑪尼夏