佛教三寶原理奧義解《愛心中爆發的智慧》多識仁波切 著） - 智慧明燈的日誌 - 網易博客

世界三大體系中藏傳佛教具有與眾不同的兩大特點；

⒈比較完整地接受了佛陀的教義。雖然藏傳佛教屬於大乘佛教，但他並不輕視和排擠小乘佛教。正如宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中所說：「一切教乘並行不悖，一切佛言均屬教誨。」三乘佛法都是應機教化的方便法門，沒有一樣無價值，沒有一樣不重要，所以藏傳佛教堅持大小乘並重，顯密雙修，既外修聲聞戒（小乘戒），內修菩薩行（大乘行），密修二次第（無上密二次第）。藏傳佛教在理論和實踐方面堅持佛教教義的完整性，還表現在以下幾個年個重原則上，即：聞思修並重；戒行與正見並重；顯法與密法並重；修福與修慧並重；度眾和自度並重等等。

⒉藏傳佛教吸收了佛陀教義的精華。「天上有日月，地上有兩寶。」「地上兩寶」指的就是佛法中的兩大精華→密法和性空正見。

有些人攻擊密法是「左道旁門」.「邪法」.這是一種極端無知的表現。密法是佛教的精華.寶中之寶，是解脫成佛的最高法門。站在顯教菩薩乘理論中的最高頂點上，才會認識到：要破除最細分所知障，徹底證悟無上菩提，必須依靠金剛乘這個佛陀在顯法中從未透露的玄機妙理，故宗喀巴大師說：「金剛乘比佛更稀有珍貴。」

日本人空海大師也曾說：「整個佛教的終極妙理在於密教。」英國佛教學者約翰·布洛菲爾德說：「我把金剛乘視為人類思想發展最絢麗的花朵之一。」藏傳佛教具有無比珍貴的無上密法，是它最大的驕傲。

智慧正見是佛教的靈魂，但由於正見不屬於世俗感知經驗的範圍，使用符號語言和抽象概念性思維在理解上有相當大的難度。因而，佛教內部在真諦性空的理解上就產生了分別派.經論派.唯識派.中觀派等四個哲學層次。其中，中觀處於正見的最高層次，月稱所代表的駁論派中觀見是中觀的最高層次。有鑒於此，阿底峽尊者說：「除了月稱門，別無成佛法。」藏傳佛教屬清一色的中觀派。前弘期以自證派中觀見為主，後弘期駁論派中關見佔了主導地位。在甚深駁論中觀見理論的闡發成就方面，宗喀巴達到了空前絕後的高度。連第八世嘎瑪巴大師和寧瑪派中流砥柱居米旁巴也讚揚宗喀巴是「所空百代宗師」。現在有些對哲學和佛法一竅不通的外行誣衊宗喀巴是「詭辯論者」，這並不奇怪，藏族有一句諺語說：「在牛的眼中，再美的鮮花也只是一把草。」

根據以上特點，說藏傳佛教包容了佛教的一切精華，並非誇大其詞。

二、藏傳佛教代表佛法理論的高峰

佛教產生已有兩千多年的歷史。在這兩千多年中，一代又一代成千上萬的佛教學者，對顯密經典教義，進行了接力賽跑般前仆後繼的研究總結工作，到今天已達到了非常高深精細的程度。藏傳佛教全面繼承了印度顯密佛法的學統，並將印度佛學研究的高峰作為自己的起點，不斷努力攀登，繼續向前發展。在11世紀中葉，阿底峽尊者就讚揚說：「佛教在蕃地的發展，已超過了佛教的故鄉→印度。」從11世紀俄大譯師在桑普寺建立辯經學院，設立學位制以來，噶當、薩珈、格魯等諸大教派在各地建立了上千座辯經學院，把寺院辦成了培養各類人才的十明學院，培養了多如繁星的佛教學者，把佛教顯密理論的研究推向了一個又一個高峰，寫出了浩如煙海的顯密學術著作，以五彩繽紛的思想研究成果的花朵，增添了佛教思想文化樂園莊嚴瑰麗的景色，從理論上發現了顯密相互依賴，「無顯不入道，無密不成佛」的深刻內在的關係。以金剛乘殊勝方便法門，結合「一剎那經過無量劫」的相對論，可以把三個無量劫的福慧雙修進程縮短到一世或數世的理論，充分顯示了佛教理論高峰的無限風光。現代海內外的許多人，因學統傳承斷代，重新回到茹毛飲血的時代，在原始經典上進行盲人摸象式的摸索研究時，有掾能夠遇到藏傳佛教這樣高的起點，一把握佛法精髓，免走幾千年彎路，實在是一種非凡的福分。

三、把握主線，總攬全局

從交叉從橫的千萬條線中，能找出幾條總攬全局的主線，是學習和研究的最佳方法。但佛法的理論知識體系大得無邊無際，除了對佛法的了解如同佛陀一般的聖人，無人能完全精通。整個佛教史上對佛法能夠總攬全局，在理論上進行高度概括的也只有龍樹、無著、阿低峽、宗喀巴等數人而已。龍樹將甚深般若義進行了理論概括，分為「二諦」；彌勒、無著將三乘境、行、果歸結為「八品」；阿底峽將三藏、八萬四千法門歸結為「三士菩提道」；宗喀巴又把「三士道」的千萬法門歸結為「佛法三根本」和「智慧二法」。這每一步的概括都標誌著思想認識上的深化。

大乘佛法有總攬全局的兩條主線，一條是以大悲心為根本的方便法門，一條是以性空見為主題的智慧法門。這兩個互為前提、相依不離的主要法寶合成「悲智雙運」。佛門中的慈悲和智慧的關係是「水分」和植物「種子」的關係，沒有慈悲的「水分」，超世間智慧就像乾枯的「種子」一樣不會發芽；同樣，若沒有智慧的翅膀，慈悲的天鵝也只能匍匐在地上，不能飛向萬里晴空。沒有智慧不能解脫，沒有慈悲愛心也不能成佛。因此，佛教，特別是大乘佛教的最大特點是慈悲和智慧的高度統一。

四、形勢、問題和對策

因種種原因，近年來海內外掀起了一股藏傳佛教熱，而且有的地方熱的有點反常。藏傳佛教界志士仁人，對這種形勢所產生的憂慮大于欣慰。因為佛教是一種高層次信仰，佛教的傳播發展需要適當的文化和社會道德等良好的環境。佛門中真正具備傳法資格的人，不會出山出寺，進行賣法活動；不會走街串巷，扮演「賣膏藥」、耍猴戲的角色。當前那些熱衷於傳法灌頂、走街串巷的人，大多數並不具備傳法灌頂資格，其中有很多是打著佛家的旗號，進行詐騙活動的江湖騙子。蓮花生大師曾預言：「壞戒敗類當法師，街頭聚眾傳密法，預示佛法將滅亡。」這種打著佛教旗號，傳播邪法、偽法等破壞佛教的行為，使佛教遭受的損失，遠遠超過那些公開的滅法活動。在這種情況下，為愛護眾生，維護正法，佛門從防變的角度出發，宣傳介紹真正的佛法和佛教經典教義，揭露打著佛教旗號的形形色色的騙術假法。本書系的目的就是為了給廣大藏傳佛教愛好者介紹一些正規的真正的佛教理論和佛學知識。一位藏傳佛教大師曾經說過：「在低素質的人群中，撒謊比說真話更有人聽，耍猴戲比講真理更吃香。」很多人聽慣了假法，看慣了邪說，容易以假當真，以邪當正。本書系既沒有滿足人們好奇心的神氣奧妙的鼓吹渲染，也沒有石破天驚的吹噓誇張，只有平平常常的人，說平平常常的道理，因此，未必能滿足那些以神秘眼光看待藏傳佛教的人的要求，但對那些不是出於一時的好奇心，而想實實在在學習和研究一些藏傳佛教的人，也許可以起到一些啟迪心靈的作用。 願智慧之光永照人間！→多識·洛桑圖丹瓊排 （2002年3月18日於蘭州）

第一節佛法的總概念

「佛」這個名稱的含義是「醒悟者」，既從虛妄顛倒意識的夢中覺醒，完全徹底地悟出一切事物的終極真理者。 但這只是「佛」這個名稱的含義。

作為佛的定義還需要補充這樣一句話：「無我.無私.以無比慈愛的憐憫心和大智慧.利樂眾生為己任者為佛。」

「醒悟」是自身的解脫，以慈悲和智慧度脫眾生是「度眾功德」。「自度度眾」才是佛的完整的含義。

「佛法」是十方三世一切佛陀的共同道路和超凡成佛的方法。經典學說之類的文字性佛法是施教佛法，化度眾生的主要工具。

佛法的內容，總的可以分為三大類，即特殊戒學.特殊定學.特殊慧學。

印度教等其他宗教也有各自的戒.定.慧，但佛家的戒.定.慧和其他世間宗教的戒.定.慧有著性質完全不同的質的區別，故加「特殊」二字。漢傳佛經譯作「增上」，但沒有「特殊」確切.易懂。

「戒學」是佛門戒惡行善的行為準則和法規，包括大.小.密三乘戒學。

「定學」也稱心學.禪學，是控制意念.定動止散.澄清渾濁.顯現真境的修持法，包括世間禪和超世禪。

「慧學」是開發智力，明察事理，去惑見真，完成自度度眾智慧功能的培養鍛煉，包括世間智.超世智.為眾服務智三種。

戒.定.慧三學的中心是慧學。智慧為解脫之門，定學是調服心性.激發真智的必要手段，戒學抑制煩惱.防止墮落.培養善德，為入定生慧奠定基礎。三學互為因果，缺一不可。

闡述三學的佛經稱為三藏，即經.律.論三藏。概括.解釋.論證三學的理論為五論，既因明論.現觀莊嚴論.中觀論.俱舍論.律論。密學分四續部。

佛法具備以下幾種主要特徵：

一，知識性

佛法重視知識，是名符其實的人類文明知識的寶庫。它吸收了人類歷史上的一切有用的知識，充實自己的力量，並將擴大知識面.增長知識.增加智慧看做是成佛和利眾的必要條件。它也一直以最開放的態度，吸收著新的知識。

《因明論》認為一切事物都在一刻不停地發展變化，只有發展變化中的「新知」才是正確的知識。

人們對知識利眾的作用不會持異議，但對知識對成佛所起的作用未必能認識明確，因此在這裡還需要多說幾句。

佛的最大特點是「遍知一切的大智慧」，這也稱佛的智慧法身。佛法是對徹底的因果論者，認為有其果，必有其因，同因同果，無一例外。

聰明智慧是學習知識開發智力的結果，絕非無源之水.無本之木。見道的開悟和佛地的遍知智慧，都是無數世學習知識.修鍊智慧的結果。

因此，彌勒在《大乘經莊嚴論》中說：「若不精通五學，大菩薩也成不了遍知者。」

五學包括：

聲韻學；（既語言學，包括辭彙學.修辭學.語言文學）。

因明學；（邏輯學和認識論）

工藝學；（包括音樂.美術.歌舞.體育.武術.土木建築工程.五金冶煉.器皿製造等工藝知識）。

醫學；

內學；（既戒.定.慧三學）

薩迦班智達說：「不學若能成遍知，因果之說怎可信。」

這對那些輕視經教的「盲人禪」和未聞佛法自稱「開悟」的假佛徒，是一記有力的耳光。

佛法中的知識不僅內容廣泛，涉及面寬，而且知識的精確度和可靠性也相當高。

比如早在二千五百年以前，佛說《華嚴經》中就闡述了被譽為現代物理學革命性成果的原子結構學說和相對論學說；

時輪天文對就大行星的軌道和運用時速的計算結果完全和現在科學一致；

佛教的三千大千世界和三界生命的學說為探索飛碟和外星球生命等科學之謎豐富了思路；

佛的「物質的性能不可思儀」之說和被許許多多俱生的、修成的人類特異功能所證實，從而開闢了人體科學新領域。

因此，梁啟超先生說「佛教是科學的宗教」。

這話確有一定的道理，但「科學」二字包括不了佛法的無比豐富的內容和特性。

佛法的知識分兩類：

一類是世間經驗範圍內的知識；

一類是非世間經驗範圍內的知識。

前一類知識中的一部分可以用科學的實驗方法研究證明，但有許多東西的性質和作用永遠無法用科學的標準衡量，如文化習俗、思想感情、藝術創造、美學價值等等。

例如，不能認為藝術中的虛構和誇張不合乎科學的標準而加以否定，科學不是區別好壞對錯的惟一標準。因此，不能以不合乎科學理由否定宗教的價值。

佛法中的超世間經驗範圍的知識，不是世間經驗可認識的對象，像眼睛看不見聲音、耳朵聽不到顏色一樣，無法以科學方法衡量，也不必以目前有限的技術成過和手段限制認識的擴展和深化。