金朝的時候是否實行過剃髮令？

06-09

中國歷史上，金朝、清朝都為滿族人及其先人女真人所建立，進入中原的金國女真人，元時已被視作漢人對待；滿州民族於今雖獨立一族，但語言風俗被認為漢化，相對於的遼、元兩朝，金、清兩朝漢化程度要高的多。

舊時翻書，疑問為何元代帝王無一有漢名，金朝諸帝則個個都是漢名、女真名兩名並行，清室帝王更是自康熙開始，學習漢族輩譜取名，後世帝王只有漢名，竟至連滿洲老名都沒了。現在想來，是否因為女真人漁獵農耕的民族屬性，使其更易受到中原農耕文明的侵染同化，故而其漢化程度之深，遠非純游牧民族的契丹、蒙古可比呢？令人有些意外的是，對統治區的漢人實行過髡髮易服制度的，恰恰又是這兩個漢化至深的朝代。

髡髮，其大意是指剃除頭上部分頭髮，將余發披散、結辮的一種髮式。但亦有不剃髮而完全辮髮和完全剃光頭髮的髮式存在，籠統都可稱之為髡髮，在不同的民族、年齡段和歷史時期，都有過不同的含義。髡髮本是源自上古游牧民族的一種風俗，並非今人所想，只在北方少數民族中流行，像漢代的西南少數民族，祖先多是來自西北的游牧古羌人，因而也有辮髮傳統。《漢書》記載西南夷列國數十，「北至葉榆，名為巂、昆明，皆編髮，隨畜遷徙。」遠古牧人乘馬馳逐，披散的頭髮容易遮擋視線，故而將其剃去或結辮，以便馬上行止，髮式又因民族之不同而有區別。如鮮卑、突厥之髡髮，留全發或披或辮於背後；滿洲則剃髮，剃去顱頂前部毛髮，而以後部余發扎為一辮垂下。契丹、蒙古則將頭頂四周一圈頭髮剃去，留額前發散垂，余發契丹多散披為長發，蒙古則多辮做兩髻，垂懸肩上。【這可能與草原民族相信頭頂鹵門是供靈魂進出之門，因而剃髮供其出入的古老薩滿習俗有關】元昊夏國之党項人剃髮，則完全禿髮，被宋人目為「一國僧」。而秉信「身體髮膚受之父母」的華夏民族，其遠祖亦源於各支游牧民族，故而在游牧風俗的侵染下，早年間也曾有辮髮的行為。如源自東夷的商人和深受游牧西戎影響的秦人，都曾有過辮髮歷史，至今流傳的殷墟玉人、秦陵兵馬俑形象中，都出現過辮髮人物形象，足以證此。秦漢之後，中原小兒在幼年時仍保留有剃髮垂髫的儀式，直至現代依然。

青海大通出土的馬家窯文化舞蹈紋彩陶，小人腦後都有個大辮子。

選擇頭髮的長短本是自然環境的使然，戎狄髡髮中原束髮百越斷髮，因其生活環境而為。但隨著古代民族間的遷徙交匯，頭髮的去留在入主中原的少數族和原住民之間，就成為了一種辨別身份的文化符號，順從和反抗，只從頭髮上就能看出。建立北魏的鮮卑人，被南方漢人詆為「索虜」，「索虜者，以北人辮髮，謂之索頭也。」直至唐時，歐陽詢還曾作詩嘲笑鮮卑裔的長孫無忌，稱其「索頭連背暖。」好在索頭並未強迫漢人一起編辮，孝文帝的全盤漢化讓漢族學者叫好，卻不提就此而衰敗的歷史。唐時吐蕃強盛，盡奪李唐隴西、河西諸地，當地漢族百姓亦被強令依吐蕃風習辮髮易俗，只每年正旦可穿著唐服祭拜先祖。西夏景宗元昊自認鮮卑拓跋後裔，在國中下禿髮令，推行党項傳統的髮式，禁用漢人風俗結髮。「三日不從，許眾共殺之。於是民爭先禿髮、耳垂環以異之。」元朝的蒙古統治者也是習慣辮髮，卻未強行推廣，但各族人士迎合統治者意志，自行辮髮易服者頗多，熏染及於民人，後世甚至有「士庶咸辮髮椎髻」之論【出自《明太祖實錄》，屬文人誇大之詞。元代漢族官紳畫像傳世者，仍舊漢族士人打扮】當時像元世祖的高麗女婿為了取悅老丈人，就曾強令全國辮髮，一時朝中「自宰相至下僚無不開剃。」結果反被老丈人一通鄙夷，以為其隨意改變國風太過輕薄，拍馬不成碰了一鼻子灰。

金朝之統治民族女真族，入主中原建立政權後，其冠服制度，「大率與中國相似，止左衽異焉，雖虜主【金帝】服亦左衽。」女真人喜好白布服飾，「衣短而左衽。婦人辮髮盤髻，男子辮髮垂後。耳垂金銀，留腦後發，以色絲系之。」史載女真先祖肅慎，即「俗皆編髮。」出使金國的宋人描述東北女真人，「皆辮髮，與契丹異。耳垂金環，留臚後發，以色糸系之。富人用珠金為飾。」這一風俗除了垂環，和清代辮髮基本相似，只金人喜歡結兩根辮子，左右垂下。在取得了原遼、宋北中國地區的統治權後，作為勝利者的女真人命令被征服者們遵從自己的民族習俗，髡髮易服。其立意緣由，可能是對中原漢文化強大的同化力量的一種警惕，防止女真人進入漢地後逐漸漢化最終喪失統治地位，並方便通過髮式劃分宋金陣營。這一政策在原為遼國統治區的東北、燕雲等地得以順利實施，因為東北諸族如契丹、奚、渤海等民族，本即辮髮，因而對髡髮並無抵觸。燕雲「漢兒人」經歷契丹統治已近200年，與契丹風俗早已互相浸染，納入北宋統治後的數年內，「燕人終不改其左衽。」當時投降宋廷的遼國官吏、士人、兵將，是因金軍重壓而無奈降宋，入宋後又在政治上受到北宋官員的歧視和壓制，多心存不滿，很多人保留契丹服飾、髮式不改，宋人亦無如之何。對這些兩頭受氣的「漢兒人」而言，女真髡髮和契丹髡髮只是在髮式上稍有不同而已，完全可以接受。因而在金軍南下後，「漢兒人」立馬反水歸附了金人，髡髮易服隨同南下去報國讎家恨。

首博館內的契丹人形象陶俑，前發盡髡，余發自兩側自然披垂。

金人對原北宋統治區內漢人開始髡髮，起初只是一些零散的主要針對投降官員、軍將的政策，官員髡髮意在表明自己投降的誠心，軍隊髡髮則在於方便分別陣營。早在金軍於宣和七年（1125，金天會三年）第一次南下之時，金軍中就已開始執行髡髮制度。當年十一月二十八日，完顏宗翰【斡離不】陷薊州，奉命使金的宋國副使武漢英「髡而降之。」【史載：「武漢英者，武將，頗黠。斡離不愛之，因得髡而左衽，常在左右，謂此南朝第一降人也。」武氏因之，尋機逃歸汴京告急】當時留在燕山府也就是今天北京城內的宋朝燕山府路轉運副使李與權，為保命也是「髡首以拜」，投附了降宋又降金的前遼將領郭藥師。郭藥師統率的原遼軍精銳「常勝軍」本就一身契丹裝束，現今改改髮式換換服裝，變身大金國的開路先鋒憑著「盡知宋事虛實」一路南下，只用了20多天就殺到了汴京城下。

靖康元年（1126，金天會四年）二月，金人與北宋簽下《宣和和議》，脅宋以康王趙構、太宰張邦昌為人質，割讓太原、中山、河間三鎮議和，並要金五百萬兩、銀五千萬兩、牛馬各一萬匹、絹一萬匹。據《靖康遺錄》記載，「賊【金軍】之來，雖有少鈔掠而不殺害人民。比去，所過皆殘破，其所得漢人並削髮，使控馬荷擔，得婦女好者掠去，老丑者殺之。」這些被削髮擄走的宋國男子，應是被帶回金國境內淪為佔有者的奴隸役使，故而被統一強削作了女真髮式。

《宣和和議》簽訂後，金軍北返撤軍，宋廷內部的主戰派又佔了上風，決定不履行條約並整軍備戰。宋廷甚至兒戲般的托契丹人金使蕭仲恭攜宋帝蠟丸書，意圖策反降金的遼國故將耶律余睹，結果反被蕭仲恭獻書揭穿密謀，金國只得打擊不守信用的宋國。是年八月，金人整軍南下，九月出兵攻宋，十二月初就打到了汴京城下。宋廷驚慌失措屈辱求和，答應如數割地賠款，並派朝廷大員前往河北、河東兩路，將州府軍縣人民盡數交割。欽宗更親自下敕兩路軍民，聲稱為免生靈塗炭，「莫若割地以求和，講兩國之好，是用黃河見今流行以北河北、河東兩路郡邑人民屬之大金。」可憐為趙宋江山堅守城池的兩河百姓日夜望援，盼來的卻是無比愛戴的趙官家一番假惺惺的官樣陳詞：「朕為民父母，豈忍為此？蓋不得已，民雖居大金，苟樂其生，猶吾民也，其勿懷顧戀之意，應黃河見今流行以北州府，並仰開門歸於大金。」費盡口舌軟硬皆施，只為了讓百姓早早開門迎大金，大金來了好安心。。

勝利在望的金人志驕意滿不復顧慮，開始諭令黃河以北新割州府，遵從女真風俗髡髮易服。據《大金吊伐錄》卷三《樞密院告諭兩路指揮》記載，天會四年（1126，宋靖康元年）十一月二十九日，金朝分設燕京、雲中的漢人樞密院，開始宣諭割讓給金國的河北、河東兩路「黃河以內州府民人，」各地如今「既歸本朝，宜同風俗，亦仰削去頭髮，短巾左衽，敢有違犯，即是猶懷舊國，當正典刑，不得錯失。」並派人前往各處交割州府，粉壁曉示張貼宣布。此令雖下，但只可能在一些金人佔領城邑實行。當時兩河民眾多自發守城不納金人，「既已降詔而割地，民畏左衽而拒關。」對「削髮」的命令不予理睬。一些金國佔領區的宋人更是以逃亡、起義等形式，反抗金人的髡髮政策，這都使所謂的「削髮」令實際上難以操作，未能在兩路地區全面推行。【註：金初設元帥府主持攻宋軍事，滅北宋後，元帥府迅速轉變為中原最高軍政統治機構。下設主要為燕地「漢兒人」把持的漢人樞密院輔佐治理中原政務，察承旨意具體實行。此次「削髮」令的頒布，似乎有「漢兒人」報復中原漢人的意味在內。叫你看不起我，我讓你和我一樣。。】

一個月後的閏十一月二十九日，金人因時破城，軍入汴梁。「城中不逞之徒有髡首易衣為番人而剽掠者。」金人命宋開封府照常行政，「吏捕得之梟首通衢，虜人見之曰：此南人治犯法者。」攻下北宋首都的金軍勝券穩操，開始對投降、俘虜的宋朝官員人等，強令髡髮驅迫北上，被削薙髮遣的宋人「足相躡於道。」靖康二年（1127，金天會五年）二月初六日夜，金人處置陪同徽宗、欽宗拘住金營的宋廷高官，殺了以死抗爭大罵金人的李若水，其他官員「雖爭而不敢罵，乃髡之。」二月十六日，金人選了三十個太學生正、錄，【學正、學錄，掌執行學規，考校訓導】「為北方師資。令國子監各給三百貫發遣。」學官們害怕此行有禍，都「私誘學中素無廉恥者以充數，即日出城，其齎銀並為賊所奪，髡之。」這批人半路上多尋機逃跑，「裸體逃歸，賊亦縱而不追。」一些主動降金的宋人，此時也仿效金人服裝髮式，以示投順。如靖康二年三月，宋將侯章在相州傳布汴梁城破的消息，「軍民聞之洶洶不安，」有司搜檢其身，得到金國所立傀儡張邦昌部將丁順「所與章左衽戰袍，磕頂頭巾。」軍民憤其降金，「爭裂屍首，絲擘其肉而食之。」

焦作金墓出土吹笛、拍板俑，可能是漢人髡髮，女真人不太可能從藝

北宋滅亡後，兩河地區的北宋州府相繼投降金人或被其攻陷，金國在當地的統治權逐漸確定下來，天會四年「削髮」令作為既定政策，開始在各地穩步推行起來，這又引發了漢人新一輪激烈的反抗。據建炎二年（1128，金天會六年）二月宗澤《乞迴鑾疏》記載，當時「河東、河西不隨順番賊，雖強為剃頭辮髮，而自保山寨者，不知幾千萬人。」次年二月，五馬山寨義軍將領馬擴應詔上書稱，「時方金人慾剃南民頂發，人人怨憤，日思南歸。」可見在黃河北岸的金朝兩河統治區內，漢人已普遍被逼迫削髮結辮。又據南宋湯璹《德安守御錄》記載，建炎三年正月初七日，有北來潰兵亂民一夥數萬人，至黃州城下掠食，『「皆剃頭辮髮，作金人裝束。」由此也可推知當時北方軍民多已辮髮易服，故而南下時仍作金人裝束。【因為頭髮剃去不會很快留長。戰時改換衣服更屬不易】

天會七年（1129，宋建炎三年），金在中原漢地最高統治機構元帥府，開始在兩河地區下達了新一輪最大規模的，也是歷史上最具影響力的髡髮令。史載是年六月，「金元帥府禁民漢服，又下令髡髮，不如式者殺之。」「執一軍人於市，驗之頂發稍長，大小且不如式，即斬之。」一些原本被扣留金國的南宋國使、隨從，此時也被強令髡髮投降，改作金國官吏。如隨從出使的「宣武卒閻進，」為了免去剃頭從雲中【今山西大同】向宋地逃亡，「為邏者所獲，西京留守高慶裔【渤海人】義而釋之，進逃遁至三，乃見殺。」被俘宋將李邈，留金不仕居住燕地。降金的原遼國大臣、「漢兒人」劉彥宗恨其忠義愧己，「逼邈剃頭頂發，邈亦不從，彥宗逼之，遂削髮為僧，終不從彼之俗，又且示以不仕。」劉彥宗聞於粘罕，粘罕命殺之。又有隨從保義郎李舟，「被拘髡其首，舟憤懣一夕死。」當時奉使金國的宋廷官吏，除一些「髡而降」者外，大多不肯髡髮換官，金人最後也只好作罷，將他們安置氣候苦寒的東北各地，之後多不服風水卒於北者，紹興和議後南返者寥寥而已。

時間磨平創傷，隨著金國在兩河統治地區的日益穩固，兩河漢人已經接受了髡髮易服的事實，繼續在換了身女真服飾的漢族士大夫們階下應差。紹興二年（1132，金天會十年），髡髮令下後的第三年，南宋劉嶸上書高宗，內中已稱「今河東、河北之民，知朝廷不復顧念，已甘心左衽。」而身在劉豫偽齊政權下，還未髡髮易服的「山東、京西、淮甸之民，猶冀陛下，未忍遽棄。」這一幕卻與明末清初東南沿海的民人處境何其相似，剃髮者怕明兵殺頭請功，束髮者怕清軍拿去請賞。髡首者並非個個支持剃頭，卻被用頭髮強划了陣營，留與不留都有被殺的理由，小民真真無奈矣。

金張瑀《文姬歸漢圖》，胡人皆髡髮左右垂兩髮辮，應本自女真人。

牢騷不論。對南宋地區的軍民來說，經過幾年的戰事接觸，髡髮已成為金人的象徵，漢人髡髮就是投降金人的標誌。故而建炎三年（1129，金天會七年）十二月十七日，有杭州人李儔為和州知州，降金後因於杭州知州劉誨有舊，被派入城中說降。「儔已剪髮左衽矣。」杭州軍民見二人相會，以為知州接洽金人有投降之意，起事攻打州署，劉誨大呼道，「李儔是本州人，為和州知州，為金人所執剃頭而來，非金人也。」但還是全家被殺。當時大量兩河地區的漢人被金軍簽軍，徵發南下攻宋，他們都被按照金俗辮髮易服。如紹興十年（1140，金天眷三年）劉錡順昌大捷，嘗夜斫金營。「是夕，天欲雨，電光四起，見辮髮者輒殲之。」可見金軍中各民族成員已經一律辮髮。因此宋軍與金人作戰，所得女真人首級，常要加上「帶環首領」、「戴金銀環」等記載，戰報上也往往有斬獲金人若干、驗得真正女真若干的記述，就是以耳戴金、銀環，作為識認女真人首級的標誌，而非以辮髮為準。

天會十五年（1137，宋紹興七年）十一月十八日金人廢黜劉豫，將偽齊河南、陝西、山東等地收歸金廷統治。偽齊建立時，為穩定民心便於統治，金人答允在其統治區內可「不易官制，不易風俗。」因此偽齊並不實行髡髮政策。史載偽齊軍有時還派人換金人服嚇唬宋軍，可知兩者服飾始終不同。劉豫小朝廷被廢后，金人中的強硬派開始圖謀在偽齊統治區內推行髡髮。紹興八年（1138，金天眷元年）十一月二十五日南宋王庶上《論和議札子》，內言「去年金人以欺詐廢豫偽庭，用事之人奔走四齣，百姓日虞左衽，陷淫昬之俗，眾情反側。」由此可以推知，至少在偽齊被廢的一年之後，原偽齊統治區內還未進行髡髮，但金人髡髮主張依然存在，致使人心不穩。次年夏天，金廷以原偽齊官員李鄴為翰林學士承旨、行台戶部尚書，馮長寧為東京戶部使，自原偽齊轄區的河北大名府，往金國腹內的東京遼陽府赴任，「命下日，各髡髮、左衽赴任。」則知當時的偽齊官員轉為髡髮地區的金廷官吏者，仍需髡髮易服，如此或可推知留任偽齊地區的漢官並未髡髮。又紹興十一年（1141，金皇統元年）四月，南宋川陝宣撫副使胡世將，發書降金宋將慕容洧，「勉以忠義，且言金人慾髡五路之人，太尉【慕容洧】抗論以為不可，人心積怒。」由此可見金人的髡髮政策在河南、陝西等地久久不能執行的原因，在於民眾「人心積怒」、「眾情反側」，甚至連手握兵權的前偽齊將領，都「抗論以為不可，」金廷考慮強行剃髮，會導致偽齊統治區內的民眾發生大規模民變，進而順應宋軍北上，故而雖有髡髮之意，卻遲遲不下令執行。

隨著紹興十一年年末紹興和議的達成，金國內部傾向漢化的功臣相繼秉政，開始致力於穩定政權的封建化進程，對「河南」百姓的「髡髮」提議被擱置一邊。【此處之「河南」，系指紹興和議後確定的黃河之南的金國統治區】這一情況持續糾結到喜好漢俗的金海陵王上台，才最終定論。天德二年（1150，紹興二十年）金廷下詔，命「河南民，衣冠許從其便。」該詔令明確表明，金廷實際放棄了在「河南」原偽齊統治區內實行髡髮易服制度的努力。從此，金國境內的髡髮易服之令逐漸弛禁，遵從民便不再強令禁約。

雖然金國民間的髡髮易服舉措不再推行，但在金朝的政府部門即官場中，髡髮易服似乎仍被保留著。據記載，漢化程度較高的章宗時期，承安五年（1200，宋慶元六年）五月，金廷朝議官員拜禮，平章政事漢人張萬公認為，各族官員公服時，則用漢拜即朝拜之禮，便服時則各遵本民族所習拜禮。司空完顏襄則認為著便服時，「今諸人衽、發皆從本朝之制，宜從本朝拜禮。」最終章宗命「服公裳者拜禮仍舊，諸便服者並用女直拜。」這一記載被人廣泛引用，認為「今諸人衽、發皆從本朝之制」一句，說明當時金國境內民眾都通行髡髮易服之制。但在我看來，這有些過於引申誇大。這段實際上是孤證的對話，至多可以推測出金代官員可能需要辮髮左衽，但遠不能由此而認為金人包括漢人在內的各民族，都已辮髮左衽，這即缺少相關的歷史論據，也和迄今留存、出土的金代畫像石刻中那些漢族服飾人物形象的實例相悖。

由於史料的缺乏，我只基於自己的了解，認為金朝中後期女真族辮髮左衽和漢族束髮右衽的風俗，應該是始終並行的。否則如果大家都是辮髮左衽，金世宗、金章宗爺孫倆何必屢屢下令「女直人不得改為漢姓及學南人【指原中原漢地百姓】裝束」的敕令？這都說明在金國治下的中原漢地，兩種服飾文化是交揉並存的。清初史學家姜宸英也認為：「遼、金制，士人皆衣冠不剃髮。」只是由於女真辮髮左衽制度作為「國俗」的主流地位，才使得包括「河南」在內的絕大多數地區的漢人，在數十年文化風俗的融合下，多有辮髮、左衽者。金世宗大定十年（1170，宋乾道六年）閏五月，有宋使途經汴京，感嘆當地「民亦久習胡俗，態度嗜好與之俱化。男子髡頂，月輒三四髡，不然亦間養余發，作椎髻於頂上，包以羅巾，號曰『蹋鴟』，可支數月或幾年。村落間多不復巾，蓬辮如鬼，反以為便。最甚者衣裝之類，其制盡為胡矣。」這些髡髮易服的胡俗「自過淮已北皆然，而京師【指汴京】尤甚。」從中可知原本惶惶於辮髮左衽的「河南」百姓，而今卻主動的遵從胡俗，只因辮髮更為方便，免去了戴巾束髮的麻煩，而衣裝之類更樂效窄小的胡服，以便勞作。而在早已實行髡髮令的黃河以北地區來說，髡髮左衽儼然強勢。近年在山西發現的金墓石刻中，多有左衽漢人形象出現，而一些被認定為女真人形象的髡首辮髮、身穿女真服飾的陶俑石刻，其實是女真化的漢族人物也未必可知。甚至在金朝後期的開禧三年（1207，金泰和七年），南宋四川軍閥吳曦降金僭位，還曾打算在蜀地「議行削髮左衽之令。」這些記載都表明，金朝中後期的金國境內，辮髮左衽尤其是左衽服飾，已在很大程度上於中原漢人中做到了一種風俗普及，這些點滴融合，成為蒙古入主中原後，居住中原的女真、契丹、漢人等各族民眾最終融合為一個「漢人」整體的民族基礎。用刀劍始終不能逼迫薙剪的頭髮，卻在民族的融合中逐漸自行剃去，這也許是金初的那些以死亡威脅換取薙除頂發的女真郎主們始終沒有想到的吧 O__O"…

金主戴翹腳襆頭，官員戴貂蟬籠巾、直腳襆頭，一如宋制。

圖注有誤。此圖應為繁峙縣天岩村岩山寺金代壁畫。據寺內碑刻記載，壁畫繪製於金海陵王正隆三年（1158）至金世宗大定七年（1167）之間。主筆者為金「御前承應畫匠」王逵等人，畫作完成時王逵時年六十八歲，後人推測他可能來自北宋皇家畫院，因靖康之變而入金，所以其畫風具有典型的北宋院體風格。有些人認為畫中的帝王形象，乃是以金代帝王為肖像而繪製，很可能就是金代仰慕華風的海陵王的畫像。但也有人認為其只是傳統繪畫中的帝王像，並無特指。