聞其名號丨頓教中的頓教

文| 凈宗法師

頓教中的頓教

下面來說漸教和頓教。約漸教、頓教，來判凈土是頓教，這裡面有特別的意思。

1.直判

什麼是漸教呢？「漸教為漸進成佛之教，須經長時多劫，次第升進而成」，成佛是漸漸地，慢慢地，一步一步地，這叫漸教。還有一種說法：先說小乘，再轉說大乘，這也叫漸教。這裡是從它的漸次、次第，從時間上、時節上、次第上，這稱為漸教。

頓教沒有這些，「為頓速成佛之教，不須漸歷時劫、階位等」，不需要慢慢地經過多長時間，上面講的，要經三生六十劫、四生百劫、三大阿僧祇劫、百大劫，不需要經過這些；也不需要漸漸地經歷一些階位，這稱為「頓」。就像上樓梯，一層樓一層樓地往上爬，一個台階一個台階往上邁步，這叫「漸」。坐電梯，「呼」地到頂了，甚至感覺不出來是到了哪一層，這不就是「頓」嗎？

接下來說「凈土為頓教」。前面先是分別漸、頓的意義，解釋頓教之義，然後直接判凈土為頓教。

直接判的時候，引用了兩段經文。

第一是「如《無量壽經》四十八願中說『超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德』」。「諸地之行」是一地接一地，慢慢地往上升進。「常倫」，「常」是平常，「倫」是次序，就是一般的、平常的次第，一地一地地修行。

而凈土法門「超出常倫諸地之行」，這不就是「頓」嗎？然後說「現前修習普賢之德」，「現前」就是一念之間、當下，沒有時間上慢慢的過程。「普賢之德」是什麼德呢？就是普賢願海，證入普賢性海。這裡的「普賢」不是指普賢十大願王的普賢菩薩，法藏比丘發四十八大願比普賢菩薩更早。「德」是普賢性海。「普」是普及於一切，普門示現因地行相，沒有一門不能示現的，到了凈土就是這樣。「賢」是賢德、賢聖。

第二，天親菩薩《往生論》里也說明它是頓教：「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」，「頓」就是頓速，不是按次第慢慢來的；然後又說「速滿足功德大寶海」，這都是指頓速、圓滿。

在判凈土為「頓」時，舉出了這一經一論的證據。

前面是「直判」，直接判凈土是頓教。

2.對判

接下來是「對判」，對比禪、密、天台、華嚴這些頓教來判。先講諸宗，再講凈土。

講諸宗說什麼呢？「禪、密、天台、華嚴皆名頓教」，他們都標榜是頓教，從教理上都是這樣。比如禪，明心見性，見性成佛，頓速得很；密宗說即身成佛，不是頓教嗎？天台有六即佛，華嚴也是佛的境界：都是頓教。

「但都要求斷惑證理，故仍是漸教，所謂『於法雖頓，望機成漸』」，諸宗的頓教，從教理來講是的，在大乘八宗中，唯識宗被稱為漸教，其他幾個宗都是頓教；但是，諸宗頓教要求修行的人一定要斷惑證理，如果沒有斷除惑業、證悟真理，仍然是流轉生死的凡夫，那沒有意義。

斷惑證理是分分斷，不是馬上就成佛。當然，如果是上等根機，或古佛再來示現成佛，那另當別論。所以「於法雖頓」，於教法講雖然是頓教；「望機成漸」，以一般的眾生根機慢慢修，無明分分破，實相分分證，不就成漸了嗎？禪宗也講「悟後起修」，悟了之後再起修，悟的境界雖然高，一悟直超如來地，修行時還是要一步一步慢慢來，所謂「望機成漸」。

凈土門的「頓」是怎樣的呢？對判，「唯有凈土一門，顯明未斷惑凡夫直出三界、不退成佛，故是頓中之頓」。這怎麼能比？沒法比。聖道諸宗中，沒有哪個法門能夠不斷煩惱惑業就能成佛，不斷煩惱惑業就能成佛，那怎麼可能！

但凈土法門不斷惑業就能成佛，這個「頓」超越了根機；而且不僅法上是頓，「超出常倫諸地之行」，從根機來講，也沒有「望機成漸」，不斷惑的凡夫可以直接超越三界，得阿鞞跋致，不退成佛，所以這是頓教中的頓教。

▍摘自《凈土宗概論講記》

（因編輯需要，略有改動）