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京圖，宋人，其作《滴天髓》，是一篇簡述命理思想的綱領性文章，因與命理鼻祖徐子平處於同一時代，他所表述的命理思想也是最接近命理本源的，所以這篇文章被歷代學命者重視，並尊之為命理理法的頂峰之作。但是因為原文文字過於簡略，漢字本身又多歧義，歷代學者對這篇文章也是見仁見智，理解不一，雖然明代劉基有注，清代任鐵樵有解，然而都已加入了註解者本人的見解，或多或少偏離了文本原意。在研習盲派命理以後，再以盲派命學觀反視《滴天髓》，不覺有豁然開朗之感，現將點滴感受行之於文，作為一家之言，雖然叫「新解」，其實是想拋磚引玉，若能激起大家對傳統命學典籍的鑽研興趣，善莫大焉。

「欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功」

因為《滴天髓》倡導三元論命法，所以首句即開宗明義：「要想認知三元命理，雖有萬宗萬法，但萬有不離其一。那麼最正宗的方法是什麼呢？看八字要從哪裡入手呢？那就是要先看帝載與神功。」 三元好理解，就是天元、地元、人元。關鍵是帝、載、神、功這四個字，理解了這四個字，就理解了這句話的意思。也就理解了命理的入手方法。但如何理解此四字？我的觀點是須從字義本身入手。

帝，在甲骨文和金文中，「帝」字的上半部畫的是女性的產門，下半部是木形的象徵枝叉的符號，表示了子孫的繁衍，「帝」字就表述了生命的起源，即天之主，也就是萬物的主宰、萬物的起源，《說文》解：「帝者，諦也，王天下之號也」，即號令天下的人，再後來又引申為人之君。那麼，在三元論命法中，一個八字中最主要的是什麼？當然是日主。有了日主，才有了十神，才有了八字對人間萬象的描述。

載，《說文》解：「載者，承也」，能夠承載萬物的東西是什麼？當然是地了。易曰：「坤以厚德載物」，很明確地說明了地的承載作用。又，《滴天髓》後文尚有「載」字若干，如：「不論有根無根，俱要天覆地載」，「天全一氣，不可使地德莫之載」，這裡的「載」都是承載、容納的意思。而在這句話里，帝載相連，帝既為日主，那麼承載帝的自然就是日支了。

神，《說文》解：「神者，天神，引出萬物者也」，在天為帝，散佈於四維及萬物之中的就是神，帝是唯一的，是源頭是人君；而神由天而出，是多重的，是司一方之事的將軍。所謂舉頭三尺有神明，萬物都有自己的神。那麼，在八字中，神就是除了日柱以外的其他干支，或者說是十神的概念。

功，《說文》解：「功者，以勞定國也」，就是用勞動、用工作來獲得一定的功效和利益。這一點從功字的結構也可以看出來，左邊為「工」，是古時夯土的一種工具，右邊為「力」，表示出力的意思，「功」就是出力做事。八字中的功到底是什麼呢？要做什麼事？這個事是怎麼做的？目的是什麼？又由誰來做呢？這些都是理解這句話，甚至整篇文章的關鍵。八字中的功，就是干支間的刑沖合穿等作用關係。

解釋了單字，再把這幾個字連起來看，「帝載與神功」，字面上的理解就是強調了帝載和神之間的關係與功用。帝為天，載為地，有了天地陰陽，才有眾神眾生，而功在其中起著至關重要的作用，功是做事，做事就是動，有動才有變化，有變化才有萬物的生生不息，有變化才有萬事的種種不同。放到八字系統里，帝就是日干，載就是日支，神就是除日主外的其他干支，這三個是一種靜止的狀態，有了功以後，這個八字才鮮活起來。所以看八字，要以日為主，其他干支都要圍繞日主定其含義，看日干支與其他干支之間刑沖合穿，動中尋意。

打個比方，日主就是皇帝，日支是大臣，他干支是眾民，由皇帝來規定下邊的臣民。一個好的皇帝不在於他多麼勤政，而在於他是否可以管理好下邊的臣子；相反，如果一個皇帝自己做很多事，而下邊的臣子不聽話管不好，那他自己會累死，皇帝也當不好。八字之理正是如此，因為地支之力要比天干之力大許多，日主只有依地支做功，才是比較好的命相。所以不必要日主旺相，只要有好的功用即可。許多有大成就的命日主都是很弱的，為什麼呢？因為他們都是依靠地支或他支之力做功。

那麼，這句話的理解就是「要想認知三元命理，雖有萬宗萬法，但萬有不離其一。那麼最正宗的方法是什麼呢？看八字要從哪裡入手呢？首先要看日主、日支與其他干支之間的作用關係。」

寫到這裡，忽然想到，其實在一些古時的論命歌賦里對這個觀點都有闡述，如《玉井奧訣》云：「凡推造化之理，其法以日為主。坐下支神，先求其意。」《喜忌篇》云：「四柱排定，三才次分，專以日上天元，配合八字支幹。」《明通賦》云：「凡看命，以日干為主，統三元，而配合八字干支。」……

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