德林長老講法華經【方便品第二 如來稱嘆方便】323

我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

282-妙法蓮華經-0041-3 來自德林長老講經之法華經 00:00 07:44

（以錄音為準，文字參考如下）

從始至終。以方便為門。是故如來稱嘆方便。（自《妙法蓮華經台宗會義》）

這個《方便品》，一開始，如來數數稱嘆這個方便，稱讚什麼東西呢？就稱讚這個方便。可見得這個方便是如來之所稱嘆，沒有方便哪裡有佛法呢？如果說沒有方便，我們這些個大地眾生怎麼樣進入佛門呢？佛自證之實不能說，佛自證之權也不可以說，「以方便力故，為五比丘說」。所以《法華經》這方便、這個方便兩個字啊是非常法，非常的重要，所以「如來稱嘆方便」。在法華會上，得入的都是什麼人啊？都是在法華會以前不得入的這些人，到了法華會上得入的。

方便為入實之門。卽此意也。（自《妙法蓮華經台宗會義》）

這就是法華這個方便門。所以這個方便是一經的正宗，萬法的都會，一切萬法都會歸到法華會上來，都開權顯實。開權顯實，沒有權，拿什麼開啊？沒有權，拿什麼顯這個實啊？權是顯實的，所以如來殷勤稱讚方便。

前一番。明如來能知方便能用方便。此一番。明行者能隨順方便。（自《妙法蓮華經台宗會義》）

因為這段文呢，還是蠻多的哦。我就介紹到這個地方。約這個權實二智，《華嚴經》對二菩薩說一自一他，是佛的自行化他。在華嚴會上是對兩個菩薩說的，哪兩個菩薩呢？一個是鈍根的，一個是利根的。約教呢，就是一個別教，一個圓教。一自一他，一個是約自行，一個是約化他的。那時二乘人呢是不聞不解，所以在華嚴會上，二乘人「有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教」。

三藏教，單對二乘說，一個化他的，那個不是自行的。三藏教里廂也沒有菩薩，也沒有自行。方等教，俱對大小，是四教並談。對二乘說兩個化他，對菩薩說一個自，一個他。

般若。對二乘說一他。對菩薩說一自一他。《法華經》。普對機熟者但明一自，不復有他。所以文，所以說這個經中說啦，菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。一切眾生。悉入自行之方便。（自《妙法蓮華經台宗會義》）

《法華經》開權顯實以後，一切眾生都入佛的自行之方便，故稱為《方便品》。這叫權實兩個智，權實二法立諸經，就是立諸經，立這個藏通別圓，立這個四教，立這個四時，判這個權實。

如果約本跡來講。

如來本地。久已證得一切權實。（自《妙法蓮華經台宗會義》）

如來久成正覺，老早就證得一切權，一切實，自證的權實。自證的權實。

中間垂跡。亦做兼帶等說。今日垂跡寂場。帶別化他說自行。次說一化他。次說三。次說二。次說廢三等。皆名化他權實。束本中權實。名實。束跡中權實。都名權。這叫做，即是自他合權實。結此則成四句。一切實。一切權。一切亦權亦實。一切非權非實。（自《妙法蓮華經台宗會義》）

舍利弗本證一切權實。即自行權實。跡在鹿苑。單受化他。在方等。受一被三折。在般若。帶二轉一。到了法華會上呢，廢三悟一。皆是化他權實。束本權實為實。束跡權實為權。即自他權實，亦具四句。（自《妙法蓮華經台宗會義》）

若從佛的跡來說，也是化他的權實，亦稱為《方便品》。若從引入圓因自行。亦是方便品。若從舍利弗跡中之權，也是《方便品》。若從舍利弗跡入實，也是《方便品》。有這麼多的義在裡邊，所以稱為《方便品》。

願以此功德

普及於一切

我等與眾生

皆共成佛道