《唯識三十論頌》

《唯識三十論頌》世親菩薩造大唐三藏法師玄奘奉 詔譯護法等菩薩。約此三十頌造成唯識。今略標所以。謂此三十頌中。初二十四行頌明唯識相。次一行頌明唯識性。後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中。初一行半略辯唯識相。次二十二行半廣辯唯識相。謂外問言。若唯有識。云何世間及諸聖教說有我法。舉頌酬答。頌曰。由假說我法 有種種相轉 彼依識所變 此能變唯三謂異熟思量 及了別境識次二十二行半廣辯唯識相者。由前頌文略標三能變。今廣明三變相。且初能變其相云何。頌曰。初阿賴耶識 異熟一切種 不可知執受 處了常與觸作意受想思 相應唯舍受 是無覆無記 觸等亦如是恆轉如瀑流 阿羅漢位舍已說初能變。第二能變其相云何。頌曰。次第二能變 是識名末那 依彼轉緣彼 思量為性相四煩惱常俱 謂我疑我見 並我慢我愛 及余觸等俱有覆無記攝 隨所生所系 阿羅漢滅定 出世道無有如是已說第二能變。第三能變其相云何。頌曰。次第三能變 差別有六種 了境為性相 善不善俱非此心所遍行 別境善煩惱 隨煩惱不定 皆三受相應初遍行觸等 次別境謂欲 勝解念定慧 所緣事不同善謂信慚愧 無貪等三根 勤安不放逸 行舍及不害煩惱謂貪嗔 疑慢疑惡見 隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳誑諂與害矯 無慚及無愧 掉舉與昏沈 不信並懈怠放逸及失念 散亂不正知 不定謂悔眠 尋伺二各二已說六識心所相應。云何應知現記分位。頌曰。依止根本識 五識隨緣現 或俱或不俱 如濤波依水意識常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕已廣分別三能變相為自所變。二分所依云何應知。依識所變假說我法非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉變 分別所分別 由此彼皆無 故一切唯識若唯有識都無外緣。由何而生種種分別。頌曰。由一切種識 如是如是變 以展轉力故 彼彼分別生雖有內識而無外緣。由何有情生死相續。頌曰。由諸業習氣 二取習氣俱 前異熟既盡 復生余異熟若唯有識。何故世尊處處經中說有三性。應知三性亦不離識。所以者何。頌曰。由彼彼遍計 遍計種種物 此遍計所執 自性無所有依他起自性 分別緣所生 圓成實於彼 常遠離前性故此與依他 非異非不異 如無常等性 非不見此彼若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。頌曰。即依此三性 立彼三無性 故佛密意說 一切法無性初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性後五行頌明唯識行位者。論曰。如是所成唯識性相。誰依幾位如何悟入。謂具大乘二種種性。一本性種性。謂無始來依附本識法爾。所得無漏法因。二謂習所成種性。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習所成。具此二性方能悟入。何謂五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。依識性相能深信解。其相云何。頌曰。乃至未起識 求住唯識性 於二取隨眠 猶未能伏滅二加行位。謂修大乘順決擇分。在加行位能漸伏除所取能取。其相云何。現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識三通達位。謂諸菩薩所住見道。在通達位如實通達。其相云何。若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故四修習位。謂諸菩薩所住修道。修習位中如實見理數數修習。其相云何。無得不思議 是出世間智 舍二粗重故 便證得轉依五究竟位。謂住無上正等菩提。出障圓明能盡未來化有情類。其相云何。此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法

推薦閱讀：