中國詩學·考據篇 | 昔人已乘白雲去

本文為台灣著名學者黃永武先生所著《中國詩學·考據篇》——昔人已乘白雲去。《中國詩學》一共四冊，分為「鑒賞篇」「思想篇」「設計篇」「考據篇」，點擊本文底部「閱讀原文」可購買。

唐代崔顥所吟的《登黃鶴樓》詩，第一句是「昔人已乘白雲去」，並不是「昔人已乘黃鶴去」。直到崔顥死後五百多年的元朝，才有人提出仙人乘黃鶴的說法，再到崔顥死後九百多年的清朝，才有人說「乘白雲」是錯的，應當改成「乘黃鶴」。如果崔顥地下有知，聽到有人念成「昔人已乘黃鶴去」，必定頓足浩嘆不已。

記得1986 年12 月29 日我依據敦煌出土的伯三六一九號唐詩卷子，明白寫著「昔人已乘白雲去」，就將「昔人已乘白雲去」作為文章題目，登在《中央日報》副刊公告天下：《唐詩三百首》里的「乘黃鶴去」是不正確的。

又於1987 年出版《敦煌的唐詩》，書甫出版，就赴香港出席兩岸「敦煌學術會議」，將書分贈與會學者，並舉例強調黃鶴樓詩中昔人所乘的是白雲，不是黃鶴。與會學者看畢原原本本的證據，有位武漢的學者特別對我說：「現在大陸剛新建黃鶴樓，樓前的石碑上，我們會照黃先生的意見，建議刻『昔人已乘白雲去』的石碑！」

舊有清人建的黃鶴樓，因興建長江大橋而拆除，三十年後又剛新建，但現今是否真有「昔人已乘白雲去」的石碑樹立了呢？我不知道，我想這是不容易的，人人背誦熟悉的句子，像是先天遺傳的病，要剜除舊根讀何容易？

我的文章、我的書已發表了二十幾年，彷彿影響不大，今天讀許多台灣的出版品，提到黃鶴樓，依舊在談什麼乘鶴與仙人共往一去不返的迷惘哩，連用三次黃鶴，才是李白寫《登金陵鳳凰台》時連出三次鳳凰的學習榜樣哩。去看大陸上的書，仍在大談王子安乘鶴得道，或是據《寰宇記》說費禕登仙時，乘黃鶴憩駕於黃鶴樓，更相信明人偽詩「黃鶴高樓已捶碎，黃鶴仙人無所依」為李白遺詩哩，相信假材料總比相信真材料的人多，難怪嘛，連清代的大學問家紀曉嵐也上當了，他將元人方回《瀛奎律髓》所引崔顥「昔人已乘白雲去」，白雲二字圈去，旁加「黃鶴」二字，並說「改首句黃鶴為白雲，則三句黃鶴無根，飴山老人批《唐詩鼓吹》，論之詳矣。」不說《唐詩鼓吹》將白雲改為黃鶴，反嫌《瀛奎律髓》將黃鶴改成白雲，說第一句黃鶴若改掉，第三句的黃鶴就沒有根了，全從文氣去看，不尋究原始的根本，連紀曉嵐都被金聖嘆的選批唐詩所迷惑，憑我一篇文章、一本書就想扭轉世人的觀念當然是太難了。只有一九八七年上海古籍出版社印行的施蟄存《唐詩百話》，已經相信作白雲乃是宋本的原貌，到元代人才生異說，他所說比我晚卻和我不謀而合，唯一可惜的是施氏沒見到敦煌寫本的唐詩，讓他更理直氣壯。

現在將敦煌寫本的崔顥詩及我在《敦煌的唐詩》中的考述摘錄於下：

登黃鶴樓

昔人已乘白雲去，茲地唯余黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，春草青青鸚鵡洲。

日暮鄉關何處在？煙花江上使人愁。

本詩唐人已甚注意，《國秀集》卷中、《河嶽英靈集》卷中均收錄，《文苑英華》卷三一二、《唐詩紀事》卷二十一亦收錄。題目《河嶽英靈》作《黃鶴樓》，《唐詩紀事》、《唐詩紀》本之，《國秀》作「題黃鶴樓」，《文苑英華》作《登黃鶴樓》，與敦煌本同。

「昔人已乘白雲去」，《英華》、《河嶽》、《國秀》、《唐詩紀事》均同。明人《唐詩紀》及清人《全唐詩》也還作「昔人已乘白雲去」，只在白雲下注「一雲作黃鶴」，可見宋代以前的書還沒有乘黃鶴的說法，元代吳師道《吳禮部詩話》中曾討論到乘黃鶴還是乘白雲的問題，提及當時人曾附會「費文禕駕鶴登仙於此」、「仙人子安乘黃鶴過此」，才開啟後人改成「昔人已乘黃鶴去」的奇想。《唐詩鼓吹》改為黃鶴，明人並不依從，明人吳管等作《唐詩紀》猶以「白雲」為正，兼采異文「一雲作黃鶴」，大力促成改「乘黃鶴」的可能是清初順治十七年（公元1660 年）《選批唐才子詩》的金聖嘆，他不但以乘「黃鶴」為正，並批評說：「有本乃作『昔人已乘白雲去』，大謬，不知此詩正以浩浩大筆連寫三『黃鶴』字為奇耳！且使昔人若乘白雲，則此樓何故乃名黃鶴？此亦理之最淺顯者。至於四之忽陪白雲，正妙於有意無意，有謂無謂，若起手未寫黃鶴，先已寫一白雲，則是黃鶴白雲，兩兩對峙，黃鶴固是樓名，白雲出於何典耶？且白雲既是昔人乘去，而至今尚見悠悠，世則豈有千載白雲耶？不足當一噱已！」（頁四二）

金氏強辭奪理，乘鶴的附會乃起於元代，而崔詩原本是白雲黃鶴，四句迴轉，結構勻稱，第一句白雲一去，第四句白雲還在；第二句黃鶴還在，第三句黃鶴一去，糾繚迴環，用意絕妙。被金氏這幾聲恫嚇，所以清康熙五十六年（公元1717 年）時編《唐詩別裁》的沈德潛（與金聖嘆皆長洲同鄉），在卷十三里錄的崔詩，變成「昔人已乘黃鶴去」，連旁註「一作白雲」都免了！孫洙編《唐詩三百首》是在乾隆癸未年（公元1763 年），律詩部分參考《唐詩別裁》不少，自然也作「昔人已乘黃鶴去」了！至今傳誦人口，迷本忘原，直待敦煌本出現，才更確信唐人原本如此。

……

「煙花江上使人愁」，各本「煙花」均作「煙波」，考李白詩《黃鶴樓送孟浩然下維揚》有「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州」，相傳李白曾見崔顥此詩，嘆息道：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」（見宋人計有功的《唐詩紀事》卷二十一），則李白詩中的「煙花」顯然是從崔顥詩中學來，崔詩中「春草青青」正是「煙花三月」的景象，敦煌本的「春」被改成「芳」，「花」被改成「波」以後，李白學崔顥的痕迹就無從考得了。

至於1986 年寫的副刊文章，用淺顯的文字寫，意思是重複的，為了強調這主題，不嫌重錄一遍：

我們久已聽慣了「昔人已乘黃鶴去」的唐詩，猛然聽到昔人已乘「白雲」去，還在懷疑是不是唱錯了？然而這是千真萬確唐人手抄如此，其實在唐代人所選的《國秀集》、《河嶽英靈集》，宋代人所編的《文苑英華》、《唐詩紀事》，其中都提到了這首詩，寫的都是「昔人已乘白雲去」，直到元代，人心苦悶，出現了許多仙人的傳說，有的說仙人費文禕駕鶴成道，是從黃鶴樓起飛的，有的說仙人子安曾經乘鶴經過這座樓，把黃鶴樓的地名附會了種種神仙故事，於是「昔人已乘白雲去」便有了「昔人已乘黃鶴去」的異文，但當時信者不多，詩流傳到明代，乘的依然是「白雲」，只在句子正文下面多了「一作黃鶴」的備註罷了。

可是清代的怪傑金聖嘆一出現，這句詩就改觀了，他認為這句詩非作「乘黃鶴」不可，理由是

1. 如果不是仙人駕鶴，這座樓憑什麼叫黃鶴樓？

2. 前三句都用黃鶴，才奇特。第一句如改成白雲，則兩句白雲，兩句黃

鶴，對峙得太呆板。

3. 若乘的是白雲，白雲既已乘去，為什麼至今悠悠，世上哪有千載尚存的

白雲？

金聖嘆的《手批唐才子詩》，作於公元1660 年，被他強詞奪理地一吆喝，認為必須作「乘黃鶴」才對，五十年後沈德潛編《唐詩別裁》（公元1717 年）便採用他的觀點，把詩直接改成「昔人已乘黃鶴去」，又過五十年後，孫洙編《唐詩三百首》（公元1763 年），就依「乘黃鶴」為定本，弄得家家傳誦，積非成是，沒人知道「昔人已乘白雲去」才是崔顥的手筆，直待敦煌本的出現，才讓我們重新認真地檢討唐詩原來的面目。

再則崔顥本詩的結尾原來是：

日暮鄉關何處在？煙花江上使人愁！

大家熟悉的是「煙波江上使人愁」，看到唐人手寫，原來「煙波」本是「煙花」，這一字之差，令人想起古代的一項傳說，說大詩人李白曾經遊歷到黃鶴樓上，正想吟詩，抬頭讀到崔顥的這首詩正題在壁上，詩寫得太好，李白也只能嘆息，無法再出手了，便坦然認輸說：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭！」這種「服善」的美談，一直教人疑真疑假，無從證實，可是現在可以相信真有其事了，因為李白寫「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州」，在黃鶴樓前用「煙花」來描寫，原來是學自崔顥，由敦煌本的出現，確信李白是真的讀到了崔詩而李白對崔顥的傾服，也由此獲得了明證。

所以不嫌憚煩重複地各引一遍，是希望這樣就可以說服世人改正過來吧？事實或許並未如此，至今聽到的恐怕仍有人在說：自然界的鶴沒有黃色的，黃鶴非凡間所有，是神話中人物乘坐的。也有人在說松花黃色，松花飄積在鶴背上才成黃鶴。這類問題原不在討論範圍內，想想最近三百年，鳥類絕種的已有數百種，何況崔顥下世至今已一千二百五十年，稀有鳥類絕種者不知凡幾，崔顥去登黃鶴樓，黃鶴樓初造的年代比崔還要早五百多年，現今沒有黃色的鶴，

也不能推斷三國時東吳就沒有黃鶴，非要有仙人駕鶴才能叫黃鶴樓？也許黃鶴是人名、地名呢？這造在「黃鶴磯」上叫「黃鶴樓」不是很自然嗎？

嚴滄浪說「唐人七言律詩，當以黃鶴樓為第一。」相信嚴羽所讀的宋代本子，都是「昔人已乘白雲去」，絕不是因為「連寫三黃鶴字為奇」，李白學崔顥是事實，但不是以「三鳳二凰二台」去學崔詩的「三黃鶴二去二空」，詩的機杼要點，絕不在「三黃鶴」，因為李白所見的崔顥詩，和敦煌唐人寫卷相同，是「乘白雲去」。

「昔人已乘白雲去，此地空留黃鶴樓」，乃是律句，七言平起出句拗第五字，則下句第五字改為平聲來救轉。白雲的白拗了，就用下句黃鶴的黃來救轉，正合律句拗救的規則。即使改為「昔人已乘黃鶴去，此地空留黃鶴樓」仍

是律句，七言平起出句拗第六字，用下句第五字拗平以救轉，下句的「黃」亦救上句的「鶴」，所以第一二句並沒有故意間雜古體格律的現象。至於「黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠」，上句連接六個仄聲，下句空悠悠「三平落腳」，全是古詩格律，乃所謂「律間出古」，律句中可間出古調，但古調自有古調的平仄規則，並不是「於平仄俱不講究」，嚴羽說這十四字已變成了一長句，所以根本毋須對仗了，不拘對偶，直統讀下，反而氣勢雄大，意境寬閎，所以人不可及。紀曉嵐說這詩「偶爾得之，自成絕調，然不可無一，不可有二」，均指出早期律詩的特殊之處。

以上將各疑點一一解開後，明白金聖嘆的說辭並無可取之處，實在沒有理由再說崔顥的詩要讀成「昔人已乘黃鶴去」了。

【版權說明】本文原載《中國詩學》，由北京步印文化傳播有限公司（出版方）授權刊發。本書是台灣著名學者黃永武扛鼎之作，風行台灣三十載，榮獲台灣出版大獎「國家文藝獎」。這是一部講論古典詩歌的頂級作品，它承繼了中國詩學的真正傳統，開創了中國詩歌欣賞的新境界，將現時的讀者和古典詩歌連繫起來。全書分為《思想篇》《設計篇》《考據篇》《鑒賞篇》共4冊，歡迎購買。

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