梅花類象「賦比興」

「賦比興」是戰國時代的學者總結《詩經》的藝術經驗而提出的一組美學概念。從美學史的發展來看，「賦比興」這組概念，正是對《易傳》所提出的「立象以盡意」這一命題所做的進一步闡釋，也即如何運用不同的「象」表達不同的「意」的具體手法。漢代和漢代以後的經學家、美學家、文學家，對「賦比興」這一組概念紛紛進行解釋、引申和發揮，把「賦比興」的美學本義搞得越來越模糊。在莫衷一是、紛繁蕪雜的解釋中，筆者以為葉嘉瑩院士的解釋最為精闢。她認為，所謂「賦」者，有鋪陳之意，是把所要敘寫的事物加以直接敘述的一種表達方法；所謂「比」者，有擬喻之意，是把所要敘寫的事物借比為另一事物來加以敘述的一種表達方法；而所謂「興」者，有感發興起之意，是因某一事物之觸發而引出所要敘寫之事物的一種表達方法。所以，「賦比興」，就是「鋪成」、「擬喻」、「感發」這三種藝術手法，它們呈現出三種不同的美學特質，對應著三種不同的情感，實質上是對「意」和「象」之間的不同對應關係的分析和概括，因此「賦比興」是構造「意象」的具體手法。「意象」本身就具有象數易學的「傳達」本義——象數易用不同的元素（八卦、干支、陰陽、九宮等）組合表達不同的內涵——用不同的「象」表達不同的「意」。這正是「賦比興」與象數易的一致性聯繫，為「賦比興」手法在象數易研究和實踐中的運用提供了可能性。在本文中，筆者不揣鄙陋，談談自己在象數易學習過程中運用「賦比興」手法類象的一點體會。　　自伏羲氏「一畫開天地」創悟八卦以來，古今諸多學者對卦象的外延和內涵進行了大量的研究。比較有代表性的研究著作有孔子的《易經·說卦傳》、邵康節的《梅花易數·萬物類象》和當代易學大師張延生的《易象延》。對卦象的研究是一項最基礎也最高深的學問，是易學研究者的必修課業。《詩經》中的「賦比興」手法之「鋪成」、「擬喻」、「感發」的藝術特質，無疑有助於幫助我們尋覓到卦象研究的鑰匙。

　　賦：立足本義，鋪墊成章

　　「賦」具有「鋪成」的美學特質，在象數易研究層面上，筆者把「賦」界定為「立足本義，鋪墊成章」，也即立足於八卦的最基本象意（參孔子的《易經·說卦傳》），進行深入挖掘每個單卦的外延和內涵。八卦有其形象，「乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷」；八卦有其性情，「乾健坤順，震動巽入，坎險離麗，艮止兌悅」；八卦分陰陽，「乾坎艮震為四陽卦，巽離坤兌為四陰卦」；八卦對應人物為「乾屬金為老父，坤屬土為老母，坎屬水為中男，離屬火為中女，震屬木為長男，巽屬木為長女，艮屬土為少男，兌屬金為少女」；八卦對應身體為「乾為天為首，坤為地為腹，震為雷為足，巽為風為股，坎為水為耳，離為火為目艮為山為手，兌為澤為口」；八卦對應動物為「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕（豬），離為雉（野雞），艮為狗，兌為羊」。　　這些最基本的象意是八卦的本義，也是我們深入探討八卦類象的基石。我們研究八卦乃至六十四卦的象意，必修立足於八卦的本義，「察其形、了其性、明其變化」，方可無限推演卦象的含義。　　所謂「察其形」，就是從八卦的外形角度去類象，比如說乾卦是圓形的、比較堅硬的物體，所以圓球類型的像地球儀、水晶球、手錶、圓凳、冰、雹、霰、佛珠等都是乾卦的象意；坤卦是方形的（長方形、棱形等）、柔軟的、有手柄的物體，所以柜子、櫥子、方桌、方凳、沙發、床鋪、四方形寬大的廣場、大禮堂、斧子、鋤頭、手柄等都是坤卦的象意；震卦是外虛內實的、上虛下實的、由下向上的、帶有聲響的物品，所以大炮、長矛、鬧鐘、刀劍、樂器、音響、花蕾、廣播等，都屬於震卦的類象；巽卦是細長的、條形的、薄薄的物品，所以下水道、自來水管道、煤氣管道、竹葉、柳枝等都是巽卦的類象；坎卦是波浪式的、弓形的、輪形的、實心的物品，所以枷鎖、四輪車、波浪線、弓箭、車輪、帶核之物，都是坎卦的類象；離卦是中間柔的、向中間低洼的、明亮的物品，比如電燈泡、沒有水的坑、乾溝渠、貝殼、火山、立交橋、轎車、葫蘆、瓜瓢等都是離卦的類象；艮卦是堅硬的、上硬下軟的、向下發展的、靜止的物品，所以板凳、門板、山丘、崗亭等都是艮卦的類象；兌卦是凹的、破舊的、單面鋒利的物品，所以三角形、單面的刀刃、帶口的器物等都是兌卦的類象。　　所謂「了其性」就是從八卦的性情（性質）角度去類象，比如說乾卦是健的，所以掌權的（君王、獨裁者、廠長、經理、一把手等）、高貴的（珠寶、古董、首飾、神器等）、剛健的（馬、象、獅子、天鵝等）都是乾卦的類象；坤卦是柔的，所以布匹、絲帛、牛、母馬、百禽（鷗、鴨、鴿等）、沒有實權的人（農民、俗人、女人等）、土地之類（房地產、田野）等都是坤卦的類象；震卦為動的，所以喧嘩之地（歌舞廳、遊樂場、音響店、靶場等）、善鳴之物（百靈鳥、雲雀、蒼鷹、蜜蜂、火箭、鞭炮等）都是震卦的類象；巽卦是入的（就是向下發展和滲透的意思），所以無孔不入的風、捕風捉影的小道消息、向土裡鑽的小動物（蚯蚓、蛇）、各種通道（長廊、過道、線路）等，都是巽卦的類象；坎卦是陷的，所以中心低洼的場所（沼澤地、爛泥坑、浴池浴場等）、陰險或者有心機城府的人（小偷、犯罪分子、詐騙者、學者、知識分子、思想家）等是坎卦的類象；離卦是麗的，所以美麗的人或者物（美女、貴族、畫家、音樂家、藝術家、美容師、編輯、孔雀、野雞、扇貝、字畫藝術品）、光明的（打火機、火柴、焊槍、旗幟）等都是離卦的類象；艮卦是止的，所謂從事保衛職業的人（警察、軍人、法官、保安、守門員、管家）、用於保衛的安全的物品（狗、門、牆壁），都是艮卦的類象；兌卦是悅的，所以快樂的人（少女、歌女、娼妓）、從事和娛樂有關或者口才類的職業（歌唱家、律師、巫婆神漢、講師教授、演講者）、可愛的小動物（小兔子、羊、沼澤中的小動物、水鳥）等都屬於兌卦的類象。　　至於「明其變化」，就是與時俱進，以易理為皈依，結合時代特徵，不斷豐富八卦的具體象意。比如說，遠古沒有飛機、火車、立交橋、火箭、導彈、收錄機、電視機、MP4、多媒體等概念及形象，我們要依據易理為指導，在實踐中把易象不斷延伸。（參張延生老師《易象延》）對易象的延伸離不開「比」和「興」的藝術手法，筆者繼續闡述自己淺見拙識的一得之愚。

　　比：擬象喻物，唯變為要

　　「比」具有擬喻的藝術特性，在象數易的研究中，筆者把「比」界定為「擬象喻物，唯變為要」，也即以八卦的爻象、卦象的拓撲（變換等價）圖形來喻指萬事萬物的一種手法。易經中「簡易、變易、不易」的三大法則分別有所指示：簡易是大道至簡的追求、變易是與時俱進的圭臬、不易是萬法歸宗的暗示。我們對象卦的研究當追求至簡至易，譬如說乾卦的三條橫線和斑馬線極其相似，所以我們可以把乾卦類象為斑馬線、肋骨等；艮卦的上陽爻恰似皮帶、下兩個陰爻非常相似褲腿，所以我們可以把艮卦類象為褲子。我們在八卦類象的研究上，還要遵循與時俱進的原則，比如說離卦在古代可以象徵為鎧甲，在如今就很罕見了，反之，現代社會中司空見慣的救護車、消防車在古代也不存在。《易經》上說，「為道也屢遷，變動不居，周流無虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適」，也是這個道理。至於「不易」，我們從《易經》中也可以獲得很多啟迪，《易經》中的陰陽理念，囊括萬事萬物的基本特徵和演變規律。不論在「常道」的順變之中還是「非常道」的逆變之中，陰陽互變的基礎理論，是一個重要特徵。因此，我們在象卦研究中，千變萬化只要不背離陰陽道理，都是可行的。

　　移形

「移形」就是對基本卦象的空靈形態進行拓撲後，使之類象於形狀接近的萬事萬物。比如說，兌卦的上面是一個缺口，我們用之類象井口、煙灰缸、茶杯、上弦月、上部破損之物等。巽卦的下端的陰爻非常像下蹲的兩隻腿，所以巽卦也可以類象為下蹲的人，如此等等，不一一贅述。　　移時時空是一體兩面的，這樣說來也許很抽象。我們老祖宗很早就關注在時間和空間在哲學範疇上對立統一的關係，「世界」、「宇宙」等詞語就是一個明證。近代物理學認為，時間和空間不是獨立的、絕對的，而是相互關聯的、可變的，任何一方的變化都包含著對方的變化。因此把時間和空間統稱為時空，在概念上更加科學而完整。時空也是四維的，由坐標x,y,z和時間t組成。（參《時間簡史》、《四維力學》）時間和空間的關係是：時間是流動的空間，空間是凝固的時間。這一點，我們的先賢有著深刻的認識，一張小小八卦圖，把時間和空間都納入其中，真乃「玄之又玄，眾妙之門」呀！「移時」就是結合八卦的宮位，對具體時間進行放大和縮小的類象方法。比如說乾卦位於八卦圖的西北方位，坐下戌亥兩支，對應於年來說，就是戌亥之年（如2006年、2007年）；對應於月就是戌亥之月（農曆九月、十月）；對應於日期來說，就是戌亥之日（如2010年10月27日、28日）；對應時辰來說，就是戌亥之時（晚上的19:00-23:00）。如果理解了這樣的宮位和事件的對應組合關係，在預測術中所面臨的「定應期」的老大難問題，就迎刃而解了。補充一點，如果大家有興趣，可以使用八卦圖去對應邵康節先生在《皇極經世》中所提到的「元會運世」，這樣，我們的關注視野就提升到宇宙的發生、發展的哲學層次上了，也如《大學》中所講的：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」　　　　移位

　　易經中最強調的是「時位」（時勢地位）問題。《易經·繫辭》中講：「六爻相雜，唯其時物也。」因為六十四卦（別卦）都是由六個爻組成的，不管這六個爻如何錯雜，它們都是反映特定時空條件下的具體事物或場態。《繫辭》還說：「其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？」其中的「初辭擬之，卒成之終」、「二多譽，四多懼」、「三多凶，五多功」是對爻位的吉凶論述；至於卦位也是如此，在重卦之中上卦為陽下卦為陰，上卦為天下卦為地。上卦為大為遠為剛健、下卦為小為近為柔和……由此可見，不管是卦象還是爻象，都會由於各自具體的位置不同所傳達的意義也大相徑庭，反映的範圍、層次、位置、角度、狀態各不相同。就爻位而言，從初爻到六爻從下到上應該能描述一個事物的由小到大、由低到高、由內到外、由近至遠、由來到往、由貞到悔、由右到左、由後到前、由本質到現象、由體到用的全過程，是一個事物由初生、萌芽(開始)、發展、成長、壯大、一直到衰老、消亡（終止）向自己的反面轉化的全過程。實際上說明六畫卦是立體的描述一個事物的各個方面，但總不離「一陰一陽之謂道」的根本思想。（參張延生老師《周易卦象》）因此，所謂的「移位」就是根據卦位、爻位的特定狀態，依據「其大無外，其小無內」的易理指引，放大或者縮小去審視宇宙中的具象或虛象發生、發展直至消亡的全部過程。舉例子來說，我們可以按照六爻位置把人體劃分為六等分，那麼初爻就是足、六爻就是頭，如此等等。

　　興：由此及彼，無限發揮

　　「興」具有「感發」藝術審美旨趣，在象數易中，筆者把「興」界定為「由此及彼，無限發揮」。

　　爻象的無限延伸。　　東方思維體系的特點是，始終注重抓「始終」，也即，研究任何事物的時候，只要抓住了開始和結束，就可以站在一個審視的高度上去研究該事物的整體系統的穩定性和多變性了。任何事物有產生就註定有消亡，這是不變的法則，我們立足於這個法則之上去研究事物的發生、發展和變化的規律，就高屋建瓴、遊刃有餘了。比如說，重卦中的六爻之中，初爻是開始、六爻是結束（或者是走向反面的開始），二爻到五爻對應於事物發展的過程。這樣我們就可以無限推演爻的廣象。初爻：鄉村勞動場所、青年團、幼兒園、老百姓、一般的學生、子孫、十一月．十二月（農曆）、早上、肉類、足、關節炎、腳氣、無宗教信仰者、無歸宿者、家財、澮（植物）、鐵、霰雹、告訴、報告、告發、拘詢、誕生。二爻：市區勞動場所、鄉政府、區鎮、小學教、現管官（組長、科長、車間主任等）、一般的官吏、母親、妻子、正月、二月（陰曆）、中午以前、果實、腰、子宮病、下陰之病、各種的宗教團體、易動感情者、成家立業者、宗宅、房屋、竹子、銅、錫、霜、予審、拘審、修學。三爻：縣政府、區委會、名勝、中學、高等女子學校、中層幹部（處長、廠長、所長等）、商人、小女兒、兒子、三月、四月（陰曆）、午後，蔬菜、腹部、腹胃之病、基督教、聰明智慧者、無產業者、森林、蘭、銀、風、雲、初審、勞教、成婚。四爻：省府、部市委員會、大城市、高中、專科學校、高級幹部（局長、市長、院長等）、工礦企業者、兄弟蛆妹、五月、六月（陰曆）、傍晚、麥子、胸、心臟病、肺病、佛教、善於思考者、有資產者、土地、梅、珠玉、雨、露、控訴、徒刑、活動。五爻：國務院、國務大臣、內閣、參議院、國會、首都、政府大學、國立大學、總理、首相、國務委員、政治局常委、人大會常委、總統、主席等，家長、七月、八月（陰曆）、夜晚、米、谷、顏面、眼病、耳病、鼻病、咽喉病、儒道、明察秋毫、聰明才智者，企業家、信用、櫻、黃金、光熱、上訴、死刑、成效、農民。上爻：皇室、眾議院、人大會、顧問委員會、外國、社會科學院、科學院等國學院、元老、軍人、祖父母、祖宗、九月、十月（陰曆）、半夜、飲料、頭、精神病、神道、仁慈、富豪、大富翁、貴金屬、金剛石、雷、霆、複審、無罪、隱退。（參張延生老師《周易卦象》）　　卦象的無限延伸。　　卦象研究也是如此，我們從八卦的形、色、聲、動、態、味、情、時等基本點著眼，可以無限推演到人、事、物、境各個層面的紛繁蕪雜的形象。在此，筆者以坎卦作為例子，詳細解說。　　坎卦從外形上來說，是輪形的、波浪形的，對應人物可以延伸到智慧的人（學者、知識分子、思想家等）、思想波動大的人（趨炎附勢者、見風使舵人）；對應事情可以推演到變動無常、反反覆復的事（曲折、波瀾等）；物品可以對應輪形的（車輪、圓盤、數字上的0等）、弓形的（波浪線、股市上的K線、工藝設計上的花邊等）；環境上可以推演為低洼之處（沼澤地、凹地）、有水場所（自來水公司、池塘、江河湖泊等）。從顏色上來說，坎卦是黑色的，對應人物為黑社會、黑心人（犯罪分子、盜賊、心術不正之人等）、坎坷的人（流浪漢、貧窮的人、人生遭遇艱難的人）；對應事件為黑勢力火拚、打鬥等；對應物品為墨汁、黑匣子（航空飛行記錄器）；對應環境為悲慘世界等。　　從五音的角度來分析，相對複雜，筆者在此細述一二。《靈樞·邪客》中把宮[ɡōnɡ]、商[shānɡ]、角[jué]、徵[zhǐ]、羽[yǔ]五音，與五臟相配：脾應宮，其聲漫而緩；肺應商，其聲促以清；肝應角，其聲呼以長；心應徵，其聲雄以明；腎應羽，其聲沉以細，此為五臟正音。五音在五行上宮、商、角、徵、羽分別對應土、金、木、火、水。因此，坎卦為水對應於羽音。我們也知道艮卦和坤卦屬於土，對應於宮音；乾卦和兌卦屬於金，對應於商音；震卦和巽卦屬於木，對應於角音；離卦為火對應於徵音。這一點，邵康節在《梅花易數·萬物類象》中已有論及。當然，時代不同，語言也有所改變，我們的古漢語經過「平分陰陽、入派三聲」之後，在發音系統上如今已是面目全非。但是，我們根據五音和發音部位的對應，依然可以區別開來。宮、商、角、徵、羽分別對應喉音（屬土）、齒音（屬金）、牙音（屬木）、舌音（屬火）、唇音（屬水）。當代著名易學大師馬瑞成老師在《姓名新法預測學》上有進行了細分：a、o、e、ai、ei、ao、ou、an、en、ang、eng為韻母的是喉音；j、q、x、z、c、s為聲母組合，i為韻母組合是齒音；g、k、h、zh、ch、sh、r為聲母的是牙音；d、t、n、l為聲母的是舌音；b、p、m、f、y、u為聲母是唇音。（備註：iuy拼音組合時遇到土音以土音論；如果合成音中還有其他五行時，再以其它五行論。）對此，天津的趙寶祥老師在《中國姓名學》中也有深入論述。通過這樣的闡釋，我們不僅對坎卦的五音有了深入了解，而且對其它各卦也同樣有了明確的認識。就坎卦來說，屬於羽音，根據「同聲相應、同氣相求」的易學法則，我們又可以推演出很多象意，如破敗的、單薄的等等。至於從動、態、味、情、時等諸多方面去推演坎卦在人、事、物、境上的對應，限於篇幅，不一一論述了。筆者擬另文闡釋，以襄有緣人。

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