辟穀法/濟飢辟穀仙方

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-3-8 17:53 編輯 辟穀現象和功法詳解關於辟穀，可分三個方面論述。一是促成辟穀的原因，二是辟穀的時間，三是辟穀的方法。 　　 　　促成辟穀的原因 　　 　　雖然以「原因」為主，但也包括方法，共有八點。 　　 　　1、養生術而致辟穀 　　煉氣、服氣、咽津、導引等養生方法，都可以激發辟穀或促成辟穀，當代一些養生家所傳辟穀功法是導引功。 　　 　　2、丹道內功辟穀 　　內功很精深時就可辟穀。丹道家所謂「氣滿不思食」，如陳摶、謝自然，都因內煉而辟穀。 　　 　　3、真人加持辟穀 　　在歷代神仙人物傳記中，就記載過某人與已成道的真人見面，或談話，或者僅僅是做了個奇異的夢而能辟穀。比如唐代武元照，夢見一個神人要她「不必五穀雜糧，刻意修煉」，並授她靈寶大洞法。從此她就辟穀了，而且還能為人治病。有個叫韓子展的太尉，還發現武元照入睡、入定後，不聞鼻息之聲（修成胎息），而且從她的鼻端會冒出一縷青氣，變成一個寸長左右的嬰兒，色如琉璃，在她腰上盤旋，一會兒就不見了。武元照還能透視他人的五臟六腑而給人治病。有時，別人請她到遠處去治病，她辟穀不食，途中僕人餓了，她便拿出兩個桃子，吹口氣，讓他吃了，就能走數十裏不覺饑餓勞累。武元照給桃子吹一口氣，僕人食之就不饑餓，這就是「加持」。 　　 　　4、真人施物辟穀 　　成道真人施你食物，食之即能辟穀。比如唐代王奉仙，有人給她一些奇珍異果，她吃了之後立即辟穀不食了。何仙姑初遇呂洞賓時，呂公施她一桃，她吃了之後就辟穀不食了。唐代劉法師遇異人張公弼施藥則辟穀。這要有仙緣才有此感遇。 　　 　　5、真人施丹辟穀 　　成道真人施你外丹，服後即能辟穀。近代真人季至蒼，在隴東崆峒山遇師，師給他丹藥，食後即能辟穀，且能為人治病。他站在冰上，能化冰為熱水，可見真陽之足。為人治病他就踏一足，病就好了。人稱「赤足大仙」。 　　有時，丹與物是不分的，丹即物，物即丹。像王奉仙就是吃了真人所施之果而辟穀，此果亦丹。奉仙的師父對她說：「百穀之實，吃了傷真氣，草木的果實，吃了損人年壽，你應該辟穀養真。」王奉仙起初辟穀僅食些水果，聽了真人之言，五穀及瓜果梨桃一併斷之。而她的肌膚卻越來越像冰玉般豐潤潔白，明眸異貌，整個就是仙女之相。這就是說她的全身與氣質都變化了。 　　明代的朱蒲包好道，在他十八歲時遇見了異人授丹藥一丸。《松江府志》記載：此藥閃閃發光，「服之覺腹中熱氣分湧，遂不覺寒暑饑渴」，並且有了神通。這就是外丹的氣化作用。 　　 　　6、服食而致辟穀 　　服用丹藥、中藥、某些水果、蔬菜、花草，有些還是真人所施的。如宋代的徐熙春，在邵武城南五峰院遇見了鐵冠道人，《續文獻通參》中記載道人「自言姓蔡，住武夷，遺（之）以五華草，食之甘美，自此不復粒食，惟飲清泉」，於是徐公就隱修終生。秦漢方士羨門子以服食而修成大道。《抱樸子內篇·仙藥》載：「羨門子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也」。我居終南山時，黃龍洞前五味子樹很多，成熟後食之，口中甘津不絕，能滋腎水。 　　 　　7、感異而成辟穀 　　感異指遇見異人，或某種因緣，或因做了某夢，或遇食某物而辟穀。 　　像元代丹士去留馨，原姓范，名勝，《萊州府志》說他「自幼靈秀，好遊，遇異人授以辟穀導引之術。即長絕不飲食，身輕如槁葉，行住處異香襲人，自號去留馨。」這是遇見了異人。前面提到的武元照夢見了神人要她「不必五穀雜糧，刻意修煉」，從而辟穀，也是感異。比如毛女是秦朝宮女，秦亡後她逃亂入山，無物可食，就吃松葉，從此不饑不寒，身輕如飛。到宋代時她還在華山修煉。 　　這就是感遇某種因緣而促成辟穀。再如《江西通志》記劉瑤英「隨父華避亂石城琉璃山，因食異果，遂絕粒，容貌頓改，仙去」。 　　 　　8、外丹而成辟穀 　　服用了外丹後辟穀。這外丹，既可以是自己煉的，也可以是真人施的。像晉代元陽子煉成外丹後就辟穀不食，魏伯陽、葛洪都長於外丹，他們服外丹後，辟穀不食人間煙火。唐人劉商好道，遇一道士施丹，「吞之，頓覺神爽不饑。」 　辟穀的時間1、煉丹前辟穀 　　這主要是為了去病氣、強身體、消濁陰、增陽氣，屬於丹道中的「清地平基」功夫。身體不清淨，你就無法心清靜，神寧靜，當然就不會入靜入定了。當代真人青龍山人有法訣雲：「身未清時，不可能靜，站難持久，坐難入定。此痛彼癢，撓肝抓心。心煩意燥，雜念紛紜。以此類濁身入道，何能明心見性，豈能跨玄通靈。」所以，在正式煉丹前進行一次辟穀是必要的。 　　 　　2、煉丹中途辟穀 　　此時，一般是自己的元神自主調理而辟穀；有時是內功漸深，「氣滿不思食」而辟穀。煉丹中途大多有辟穀這一過程的出現，要順其自然，自然而始，自然而終，才合於神修。青龍山人前輩說：「人本有形有質為命，有質無形為神。煉神進入一定階段，清理身體濁質是自然。故命功當以存形去質來順應而辟穀。一旦達到一定淨化程度，元神遠於命，命當複自然，方不致耗去元神采氣補元的精力，並為下一步修煉大丹在命功中重新調整作好準備，故需外五行（營養食品）來補內五行，色身是不能遁於頑空的。長期賴於父母者非孝子，無止境依賴元神者非明心。」可見，此時辟穀後還有個複食的過程。某年正月入山，與同行的李老師談起辟穀，他說他曾辟穀21天，什麼都不想吃，只是偶爾吃點西瓜，甚覺快意。當然，肯定是在夏秋之季辟穀的，之後他又自然複食。 　　 　　3、丹成後的辟穀 　　真正煉成金丹後，要食則食，要辟則辟，隨緣自在，了無所礙，而且還有些奇異之處：數月不食亦不見腹餒，一頓能吃數十碗面也不見其飽。歷代《神仙傳》中這樣的真人還真不少。像明代的丹師尹蓬頭就如此。在《畿輔通志》中記載，他時常閉關靜臥，多則逾月，少則六日，辟穀不食。亦可一餐盡四十碗面，或一擔瓜，亦不見飽。他本是宋理宗時人，到明時已三百歲了。由此可見他內功之精深。再如漢代的孔安國，乃孔子後代，內外丹皆成。《神仙傳》中說他「隱潛山，弟子隨之數百人。每斷穀入室，一年半複出，益少。其不入室，則飲食如常，與世人無異。安國為人沉重，尤寶惜道要，不肯輕傳。」他一出室就飲食如常，乃和光同塵之舉，不願驚世駭俗辟穀的方法　1、服氣辟穀法 　　「咽津納氣是人行」。一般辟穀都以此法為基礎，而閉息法是最主要的方法。《抱樸子·內篇·雜應》中載：「有馮生者，但單吞氣，斷穀已三年，觀其步陡登山，提一斛許重，終日不倦。又時時引弓而略不言語，言語又不肯大聲。問之，雲：斷谷亡精費氣，最大忌也。」東漢張衡，吐納不食。再如北魏寇謙之弟子李皎，服氣絕粒數十年，九十歲而有童顏。唐中書舍人謝良弼妻王氏師事吳筠修煉，絕粒咽氣，神和體輕，時有奇香異雲，臨映居第。唐李泌絕粒咽氣，身輕，能自屏風上引指使氣，吹燭可滅。郭休「有運氣絕粒之術」。褚伯玉「煉氣餐霞，積年絕粒」。北宋王鼎，能辟穀飲氣，人不見其飲食。 　　 　　2、丹藥辟穀法 　　丹藥，一種是普通丹藥，人人可配製；一種是地元神丹，只有真人才能煉成，得之一粒，大者可以立即成真，轉化色身，在氣化色身方面有不可思議的神效。當然，外丹也有層次，有的外丹服之僅能辟穀，不能氣化肉身。《曆世真仙體道通鑒》中記載：晉代尹虔子隱居華山，得仙人管成子蒸丹餌術法，服之辟穀，體骨輕健，色如童子。魏晉道士張重華，服胡麻（黑芝麻）玄丹，久久不復飲食，身體輕強，反易故形（脫胎換骨易舊容）。金代吉志通「不火食，但餌黃精、蒼術，精神清澈，行步如飛（《陝西通志》）。 　　 　　3、祈願辟穀法 　　祈願法，就是發一個願望，希望自己辟穀。不過是心念專一於祈願上，一念誠信，即可通感，內可感通自己的元神而自然辟穀，外可感通成道真人而得到加持。1994年，我想外出打工、修煉，為了減去飲食上的顧慮，在家先修習辟穀法，祈願老師加持。不管老師是否加持，信號是否溝通，你一定要有誠信而不生疑，這樣，你自己的元神信號首先就啟動了。若疑信交攻於心，則心不定，氣不聚，辟穀難成就。就好比拜佛，你恭恭敬敬地拜佛也是拜你自己——訓練了你的恭敬心，虔誠心，並不是說你給佛多拜就多得福，而是「自拜佛性」。所以，我一下子就進入辟穀狀態了。再如，我寫《辟穀道論》時，發了一個願望，全書要在辟穀狀態中完成，自然而然地就不吃了。願力的作用與自己神的信號、功能分不開，祈願也是煉神之一法，有的修道人老渴望遇到真人，這也是祈願，結果遇見了。 　　 　　4、胎息辟穀法 　　能修成胎息，辟穀不在話下。葛洪說他的祖父葛玄由於修成了胎息，還能在水下打坐修煉，辟穀又算什麼呢？《晉書·許邁傳》中寫這位靈寶派大師「常習吐納氣法，服氣一氣千餘息……遂善於胎息」。別人呼吸一千次，他才呼吸一次，從而能辟穀，而有童顏。等於一小時才呼吸一次，能至此境，丹道必成。吐納咽津乃胎息之基礎，胎息又是內丹術的基礎，采藥與見玄關都離不開胎息之功。 　　真息是比胎息更深的內呼吸。西漢孟節修成胎息，口含一棗核，十年不饑。唐代嵩山女仙焦煉師生於南朝齊景間，至唐時，容若五十許，胎息絕穀，行走若飛。唐代張果真人胎息辟穀，食時唯美酒及「三黃丸」（黃芪、黃芩、黃精）。 　　 　　5、食蔬辟穀法 　　今人張琪十六年只吃蔬菜，不吃五穀、肉類、雞蛋，就是食蔬辟穀法，一般在初期辟穀或初學辟穀時可學之，還可食棗。如唐代的羊音感遇仙人，「後不喜穀氣，但飲水三升，日食百合一盞。身輕，骨節皆動，抖擻如竹片拍板聲。」可見，他的色身也轉化了。百合潤肺生津，補氣，是上品美食。 　　傳說黃帝時的古仙赤將子輿「不食五穀，而啖百草花……能隨風雨上下」，也即輕身禦風而行，這也屬於食蔬辟穀。 　　 　　6、誦咒辟穀法 　　一類是誦念一種「辟穀咒」而直接辟穀。這種「咒」實際是一種明理、煉神、傳導信號的韻文。其二是「咒物辟穀」。如咒棗，然後食棗就能辟穀。取五方之氣（觀想），然後默頌法言，吹氣於棗上，食之。平時意守丹田，咒棗時要觀想北方黑氣，東方青氣，南方紅氣，中央黃氣，西方白氣，都凝聚於此棗中了。至於咒語，你慧心一悟，靈機一動，自己也會給自己生出「心咒」，只要能表達你的願望，讀來朗朗上口就行。當然要含有修真玄理。 　　 　　7、觀想辟穀法觀想本身是煉神。正如青龍山人前輩所言： 　　「假設（想）人不見，日久見真情。假願化真願，凡念化真心。心之變為陽，不變者處陰。此精至一顛，無有不生靈。至於其法度，問德心性行。今德為藥引，昨德是藥根。長久守住德，天設地應成。」 　　這一訣把內煉中觀想的玄理概括無餘，真人之方甚簡易，還望讀者三思行。觀想日久，精氣神凝，自生妙用，德是藥引都在真心。 　　後漢武陵人黃敬，字伯嚴，飽讀經書，曾入仕，後修道。隱修霍山，八十年後又登中嶽，服氣斷穀，每日觀想赤星出現，久之，周身如火而熱。200歲時返老還童，成了「地仙」。他觀想而周身生熱是內丹效應，大藥生成之後，周身都熱。大藥生成者，單衣過冬，辟穀不食是自然之事。 　　還有一種觀想法，想咽入黃氣入胃，就可以辟穀不食了。這是道家常用之法。漢代支子元給清靈真人裴元仁傳過此法。 　　 　　8、導引辟穀法 　　導引主要為煉形。現代的辟穀法大多是服氣、觀想、導引之法。《神仙傳》中記載東漢時丹陽人沈建好道不仕，「學導引服食之術，還年卻老之法……故建遂斷穀不食，輕舉飛行，或去或還，如此三百年，乃絕跡，不知所之也」。唐代商棲霞真人，居白石山下，於彭祖洞中修煉導引之術，並長吐納之道，絕食穀物30多年。元代的去留馨遇異人而得辟穀導引之術，不飲食。 　　 　　9、守一辟穀法 　　守一是修煉辟穀之本，只要你有志於辟穀，精神專一，即可辟穀。道經中說「守一，若饑，一與之糧；若渴，一與之漿」。「一」是形而上者，可以指神、氣、道。「守一」也可指精一於某種方法。如精一於服氣，你就能辟穀；精一於服餌，精一於導引，都可以促成辟穀。關鍵是你能否做到精一執中，微妙察照。精一於辟穀，可成丹道。 　　 　　10、神修辟穀法 　　元神自主，自然而然地會出現辟穀，辟穀也是神修丹法中的一個過程。青龍山人前輩說：「既是過程，有開始就應該有結束，從無意始，亦要終於無意。有一種人，饑腸餓肚而不知缺什麼，此可曰意識中斷，耗的是元神，不是坐化『升天』，就是衰竭殞命，還強之名曰『過關』。有的人『關』是渡過去了，可其培煉出的精華——元神將不復為生，更不要談什麼功能。」 　　實際上，神修的含義有二。一是真人（成道者）幫你修煉，如元照夢見有神人告訴她「不必五穀雜糧，刻意修煉」，並給她傳了大洞法、靈寶經。這就是「夢中神授」。這個「神」不是宗教中的「神靈」，而是歷史上成了道的真人。其二是你自己的元神修煉，韓子展太尉於夜間見到有青氣從元照鼻端出，化為三寸左右的嬰兒，色如琉璃，這就是她修出的神體，聚則成形，散則成氣。 　　 　　11、自然辟穀法 　　青龍山人前輩有一段話： 　　「另一種人是自然辟穀，不饑不餓，也有精神，天之助也。然而此中也有天數。天不助無道之輩，德不扶難明之人。人的意識中若出現信號需定數中止辟穀，執於有形而不服無形之數者，盛陽少陰。強奪天源是罪一，喧賓（識神）奪主（元神）是其罪二；自罪其神是三。」 　　當然，定數中需要你辟穀，你且被後天習氣所困而不能辟穀，也是喧賓奪主，自罪其神，自輕性命。 　　自然辟穀有三句話，而且可以貫通於一切辟穀之中：不饑餓，不想吃，你就不吃，而且身體越來越精神。狀態不是饑餓，不想吃；方法是不吃；效應是越來越精神。 　　 　　12、信息辟穀 　　真人加個信號就可以辟穀。如感夢，或與真人談話，或得到真人所施之物而辟穀。比如現代，有不少人聽嚴新前輩的報告，看他的書而能辟穀，與他交往而辟穀。當然，這也講緣份。北京的丁靜與嚴新結識後辟穀，她爸爸後來成了嚴新氣功協會的理事長。如今嚴新氣功辟穀現象已引起了國外科學界的重視。 　　唐代達觀子李筌，在驪山下遇見一老母，為他講《陰符經》，然後又給李筌施了一頓麥飯，李筌自吃了老母之飯後，就絕食了，從此辟穀修道，還寫出了《太白陰經》、《中台志》等書。宋代趙自然真人，夢見一道者，自言姓陰，狀貌魁偉，綸巾素袍，髦發斑白，引他至山中，對他說：「你有道氣，我教你辟穀法」，便給他一支柏葉嚼，趙自然醒後，神氣清爽，一聞火食之氣即嘔，遂辟穀，只吃點生果，飲泉水。據說道者是漢代陰長生真人。信號的傳遞比較玄妙，也不好說，容易引起別人的誤解而被視為「偽科學」。但這確系客觀現象存在，應當給予嚴謹的科學研究才對。 　　以上是粗淺的劃分，有些內容是互相交叉的，並不能截然分開。比如真人施物而辟穀就有資訊在；而誦咒與祈願、觀想都有關。

觀水客 發表於 2008-11-18 19:43

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