儀禮註疏卷九 鄉飲酒禮第四

卷九 鄉飲酒禮第四

　　賓降洗，將酢主人。

　　[疏]「賓降洗」。○注「將酢主人」。○釋曰：自此已下至「西階上答拜」，論賓酢主人之事。雲「將酢主人」者，案《爾雅》云：「酢，報也。」前得主人之獻，今將酌以報之，故降洗而致絜敬，故云將酢主人也。

　　主人降。亦從賓也。降，降立阼階東，西面。

　　[疏]「主人降」。○注「降立」至「西面」。○釋曰：知面位如此者，案下雲「主人復阼階東，西面」，故知此當於阼階東西面也。

　　賓坐奠爵，興辭。西階前也。

　　[疏]「賓坐奠爵興辭」。○注「西階前也」。○釋曰：鄭知「西階前」者，《鄉射》云：「賓西階前東面坐奠爵，興，辭降。」此亦然，故也。

　　主人對，賓坐取爵，適洗南，北面。主人阼階東，南面辭洗。賓坐奠爵於篚，興對。主人復阼階東，西面。賓東北面盥，坐取爵，卒洗，揖讓如初，升。主人拜洗，賓答拜，興，降盥，如主人禮。賓實爵主人之席前，東南面酢主人。主人阼階上拜，賓少退。主人進受爵，複位，賓西階上拜送爵，薦脯醢。主人升席自北方，設折俎，祭如賓禮。祭者，祭薦俎及酒，亦嚌啐。

　　[疏]「主人」至「賓禮」。○注「祭者」至「嚌啐」。○釋曰：此賓坐取爵，適洗南盥，坐取爵，卒洗，以此言之，則賓未盥，主人辭洗。案《鄉射禮》盥訖將洗，主人乃辭洗，先後不同者，彼與鄉人習禮輕，故盥訖乃辭洗，此鄉人將賓舉之，故未盥先辭洗，重之故也。若然，《鄉射禮》內兼有鄉大夫，即尊與州長同於盥後辭洗者，以其盥後辭洗是禮之常故也。但《鄉射》「賓坐取爵適洗，坐奠爵於篚下」，主人辭洗之時，賓方奠爵於篚下，此不奠爵篚下，便言奠爵於篚者，《鄉射》雲「賓坐取爵洗」之時，未得主人之命，故得奠於篚下，得主人之命，乃奠於篚。此則賓取爵適洗，未奠之時，主人即辭，故奠於篚也。雲「揖讓如初，升」者，謂前主人卒洗，一揖一讓升也。雲「降盥，如主人禮」者，謂如主人降盥禮，則此賓降，主人亦降，賓辭降，主人對，一與主人降辭已下同也。雲「祭如賓禮」者，如上賓祭時坐，「左執爵，右祭脯醢，奠爵於薦西，興，右手取肺，卻左手執本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，嚌之。興，加於俎。坐挩手，遂祭酒。興，席末坐，啐酒。」故云祭如賓禮。雲「祭者，祭薦俎及酒」者，薦謂脯醢，俎即離肺也。雲「亦嚌啐」者，直雲祭如賓禮。嫌祭不嚌啐，故鄭明之。雲亦嚌肺啐酒，是以下文雲「不告旨」，明亦啐也。

　　不告旨。酒，己物也。

　　自席前適阼階上，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。賓西階上答拜。自席前者，啐酒席末，因從北方降，由便也。

　　[疏]「自席」至「答拜」。○注「自席」至「便也」。○釋曰：案《曲禮》雲席「東鄉、西鄉以南方為上，南鄉、北鄉以西方為上。」凡升席，必由下，降由上。今主人當降自南方，以啐酒於席末，遂因從席北頭降，又從北向南，北面拜，是由便也。若降由上之正，亦是便，故下雲主人作相「降席自南方」，不由北方，亦由便也。

　　主人坐奠爵於序端，阼階上北面再拜崇酒。賓西階上答拜。東西牆謂之序。崇，充也，言酒惡，相充實。

　　[疏]「主人坐奠爵於序端」。○注「東西」至「充實」。○釋曰：「奠爵於序端」者，擬後酬賓訖，取此爵以獻介也。雲「東西牆謂之序」者，《爾雅·釋宮》文。但彼雲「東西廂」，廂即牆，故變言之也。

　　主人坐取觶於篚，降洗。賓降，主人辭降。賓不辭洗，立當西序，東面。不辭洗者，以其將自飲。

　　[疏]「主人」至「東面」。○釋曰：自此至「複位」，論主人酬賓之事。○注「不辭」至「自飲」。○釋曰：酬酒先飲，乃酬賓，故云「將自飲」。若然，既自飲而盥洗者，禮法宜絜故也。若然，經雲「賓降主人辭」，應奠爵，不言者，理在可知，故為文略也。

　　卒洗，揖讓升。賓西階上疑立。主人實觶酬賓，阼階上北面坐奠觶，遂拜，執觶興。賓西階上答拜。酬，勸酒也。酬之言周，忠信為周。

　　[疏]「卒洗」至「答拜」。○注「酬勸」至「為周」。○釋曰：雲「賓西階上疑立」者，待主人自飲故也。雲「酬之言周，忠信為周」者，此解主人將酬賓，先自飲之意。以其酬賓若不自先飲，主人不忠信，恐賓不飲，示忠信之道，故先自飲，乃飲賓為酬也。忠信為周，《國語》文。

　　坐祭，遂飲，卒觶，興，坐奠觶，遂拜，執觶興。賓西階上答拜。主人降洗，賓降，辭如獻禮。升，不拜洗。不拜洗，殺於獻。

　　[疏]「坐祭」至「拜洗」。○注「不拜洗殺於獻」。○釋曰：雲「坐祭，遂飲」者，因坐祭即飲，飲卒觶，因事曰遂，故曰遂。雲「辭，如獻禮」者，主人辭，賓降，主人為己洗爵，此與獻賓時同，故云「辭如獻禮」。禮殺升堂，不拜洗，與獻時異，故別言之，使不蒙如也。禮殺於獻者，獻時拜洗，禮初不殺故也。

　　賓西階上立，主人實觶賓之席前，北面，賓西階上拜，主人少退，卒拜，進，坐奠觶於薦西。賓已拜，主人奠其觶。

　　[疏]「賓西」至「薦西」。○注「賓已」至「其觶」。○釋曰：賓已拜，「主人奠其觶」者，非久停，下文賓取之「奠於薦東」是也。

　　賓辭，坐取觶，複位。主人阼階上拜送，賓北面坐奠觶於薦東，複位。酬酒不舉，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

　　[疏]「賓辭」至「複位」。○注「酬酒」至「交也」。○釋曰：賓辭，不解所辭之事，案《鄉射》：「二人舉觶於賓與大夫，進，坐奠於薦右，賓與大夫辭，坐受觶以興。」注云：「辭，辭其坐奠觶。」以彼雲賓與大夫辭，即雲坐受觶以興。若自手受之以舉觶，是禮已，故賓與大夫可以當亢答之禮，得雲辭其親奠。此禮初，賓謙卑，不辭其奠，故經不雲坐受以興。然此辭是主人復親酌已，故《鄉射》主人酬賓雲賓辭，鄭注云「辭主人復親酌己」是也。雲「酬酒不舉，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也」者，並《曲禮》文。案彼歡謂飲食，忠謂衣服，引之並謂飲食者，鄭於彼歡與忠相對解之，故歡為飲食，忠為衣服，通而言之，總為飲食，於義合也。雲「全交」者，所有飲食與已已盡之，恐人嫌貧而交絕，故不盡為全交，酬酒不飲亦是全交，故引為證也。此以奠於薦東，為酬酒不舉。案《燕禮》二人媵爵於公，「奠於薦南」，彼皆舉為旅酬而在左者，鄭彼注云：「奠於薦南，不敢必君舉也。」案《特牲》主人酬賓，「奠於薦北」，彼舉旅而在左者，鄭彼云：「行神惠。」故不與此同也。

　　主人揖，降。賓降，立於階西，當序，東面。主人將與介為禮，賓謙，不敢居堂上。

　　[疏]「主人」至「東西」。○注「主人」至「堂上」。○釋曰：自此下至「主人介右答拜」，論主人獻介之事。

　　主人以介揖讓升，拜如賓禮。主人坐取爵於東序端，降洗。介降，主人辭降，介辭洗，如賓禮。升，不拜洗。介禮殺也。

　　[疏]「主人」至「拜洗」。○注「介禮殺也」。○釋曰：案上主人迎賓之時，介與眾賓從入，又主人與客三揖至於階之時，介與眾賓亦隨至西階下東面。今此文雲揖讓升，如客禮，則唯於升堂時相讓，無庭中三揖之事矣。升堂而雲拜者，謂拜至亦如賓矣。雲「介禮殺也」者，謂不拜洗，是以《鄉飲酒義》雲「三讓以賓升，拜至、獻酬、辭讓之節繁，及介省矣」是也。

　　介西階上立。不言疑者，省文。

　　[疏]注「不言疑者，省文」。○釋曰：此決上獻酬辭賓時，賓於西階上疑立，此亦當獻酒節而不言疑者，省文也。

　　主人實爵介之席前，西南面獻介。介西階上北面拜，主人少退。介進，北面受爵，複位。主人介右北面拜送爵，介少退。主人拜於介右，降尊以就卑也。今文無北面。

　　[疏]「主人」至「少退」。○注「主人」至「北面」。○釋曰：雲主人「介之席前，西南面獻介」者，以介席東面，故邪向之。若獻賓時，於賓席前北面向之也。「主人拜於介右，降尊以就卑也」者，以主人獻賓時，主人自在阼階，今於獻介，主人來在西階介右，是介卑，故降主人之尊，就西階介之東北面拜也。至旅酬皆同階者，禮殺故也。

　　主人立於西階東，薦脯醢。介升席自北方，設折俎。祭如賓禮，不嚌肺，不啐酒，不告旨。自南方降席，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。主人介右答拜。不嚌啐，下賓。

　　[疏]「主人」至「答拜」。○注「不嚌啐下賓」。○釋曰：雲「主人立於西階東」者，始獻介之時近西，在介右，今於設薦之時，主人無事，稍近東。案上獻賓薦設之時，主人云「疑立」，此不言者，文略也。雲「主人介右答拜」者，還近西於前立處答拜也。

　　介降洗，主人復阼階，降辭如初。如賓酢之時。

　　[疏]「介降」至「如初」。○注「如賓酢之時」。○釋曰：自此至「介降立於賓南」，論介酢主人之事。雲「主人復阼階，降辭如初」者，如賓酢主人之時，介辭主人從己降，主人辭介為己洗，一皆如之也。

　　卒洗，主人盥。盥者，當為介酌。

　　[疏]「卒洗主人盥」。○注「盥者當為介酌」。○釋曰：此主人自飲而盥者，尊介也。是以《鄉射》云：大夫將酢，主人卒洗，「主人盥」。注云：「盥者，雖將酌自飲，尊大夫，不敢褻。」是其類也。

　　介揖讓升，授主人爵於兩楹之閒。就尊南授之。介不自酌，下賓。酒者，賓主共之。

　　[疏]「介揖」至「之間」。○釋曰：「揖讓升」者，謂一揖一讓升也。雲「授主人爵於兩楹之間」，以爵授主人也。○注「就尊」至「共之」。○釋曰：知兩楹間是尊南者，以上雲尊於房戶閒，房戶閒當兩楹之北，故云「就尊南授之」也。雲「介不自酌，下賓」者，以其賓親酌以酢主人，此不自酌，故云下賓也。雲「酒者，賓主共之」者，此鄭解酒賓主共之，故賓自酌以酢主人，介卑，故不敢酌，是以《鄉飲酒義》雲「尊於房戶之閒，賓主共之」是也。

　　介西階上立。主人實爵，酢於西階上，介右坐奠爵，遂拜，執爵興。介答拜。主人坐祭，遂飲，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。介答拜。主人坐奠爵於西楹南，介右再拜崇酒。介答拜。奠爵西楹南，以當獻眾賓。

　　[疏]「介西」至「答拜」。○釋曰：此主人既受爵，介無事，故於西階上立。不言疑立，可知也，亦省文。○注「奠爵」至「眾賓」。○釋曰：知此奠爵為眾賓者，案下文雲「主人揖升坐取爵於西楹下」是也。鄉射無介，故獻眾賓時於東序端，取爵獻訖，奠爵於篚也。

　　主人復阼階，揖降。介降立於賓南。

　　[疏]「主人」至「賓南」。○釋曰：向來主人與介行禮於西階上，事訖，故復阼階揖讓降。介降立於賓南者，以將獻眾賓，故介無事，就賓南也。

　　主人西南面三拜眾賓，眾賓皆答壹拜。三拜、壹拜，示遍，不備禮也。不升拜，賤也。

　　[疏]「主人」至「壹拜」。○注「三拜」至「賤也」。○釋曰：自此已下至「奠於篚」，論獻眾賓之事。雲「西南面」者，以其主人在阼階下，眾賓在賓、介之南，故西南向拜之。雲「三拜、壹拜，示遍，不備禮也」者，眾賓各得主人一拜，主人亦遍得一拜，是不備禮，故《鄉射》云：「三拜眾賓，眾賓皆答壹拜。」彼注云：「三拜，示遍也。壹拜，不備禮也。」大夫禮皆然，故《少牢》云：「主人三拜籑者，籑者皆答拜。」鄭云：「三拜，旅之示遍也。」又《有司徹》云：「主人降南面，拜眾賓於門東，三拜眾賓，門東北面，皆答壹拜。」大夫尊，故也。士則答再拜，故《特牲》云：主人「三拜眾賓，眾賓答再拜。」鄭雲「眾賓再拜者，士賤，旅之，得備禮」是也。雲「不升拜，賤也」者，此決上主人與賓、介行禮皆升堂拜，至此三拜，賓賤，故不升拜至也。

　　主人揖升，坐取爵於西楹下，降洗，升實爵，於西階上獻眾賓。眾賓之長升拜受者三人。長，其老者，言三人，則眾賓多矣。

　　[疏]「主人」至「三人」。○注「長其」至「多矣」。○釋曰：雲「主人揖升」者，從三人為首，一一揖之而升也。雲「降洗，升實爵」者，以下不更言洗，則以下因此不復洗矣。雲「西階上獻眾賓」者，下別言眾賓之長三人，則眾賓之中兼言堂下眾賓，故鄭雲「眾賓多矣」。自三人已下，於下便以次歷言之矣。雲「拜受者三人」，則堂下眾賓不拜受矣。

　　主人拜送。於眾賓右。

　　[疏]「主人拜送」。○注「於眾賓右」。○釋曰：知在眾賓右，拜送者約上文介右而知也。

　　坐祭，立飲，不拜既爵。授主人爵，降複位。既，卒也。卒爵不拜，立飲，立授，賤者禮簡。

　　[疏]「坐祭」至「複位」。○注「既卒」至「禮簡」。○釋曰：雲「卒爵不拜，立飲，立授，爵賤者禮簡」者，賓賢能，以賢者為賓，其次為介，不間長幼。其三賓德劣於賓、介，則數年之長幼，故上眾賓之長也。賓介則坐祭，坐飲，又拜既爵，此三賓則坐祭，與賓、介同不拜既爵、立飲、立授則異，賤，故禮簡也。

　　眾賓獻，則不拜受爵，坐祭，立飲。次三人以下也，不拜，禮彌簡。

　　[疏]「眾賓」至「立飲」。○注「次三」至「彌簡」。○釋曰：此據堂下眾賓不拜受，簡於三人，故云「禮彌簡」也。

　　每一人獻，則薦諸其席。謂三人也。

　　[疏]「每一」至「其席」。○注「謂三人也」。○釋曰：上已雲獻，此以下別言薦。雲每一人，還發三人而言。雲「每一人獻則薦諸、其席」，則一一得獻，即薦之，以其言席，又下別言眾賓，則此三是三人，故鄭雲「三人」也。

　　眾賓辯有脯醢。亦每獻薦於其位，位在下。今文辯皆作遍。

　　[疏]「眾賓辯有脯醢」。○注「亦每」至「作遍」。○釋曰：雲「亦每獻薦於其位」者，如上三人，一一薦之。知位在下者，以其言堂下立侍，不合有席，既不言席，故位在下，既不言其數，則鄉人有學識者，皆來觀禮，皆入飲酒之內。是以《鄉射》云：旅酬堂上，「辯，卒受者興，以旅在下者」，明眾賓在堂下也。

　　主人以爵降，奠於篚。不復用也。

　　[疏]「主人」至「於篚」。○釋曰：以此合一獻遍，不復用，故以主人爵降，奠於篚也。

　　揖讓升。賓厭介升，介厭眾賓升，眾賓序升，即席。序，次也。即，就也。今文厭皆為揖。

　　[疏]「揖讓」至「即席」。○注「序次」至「為揖」。○釋曰：自此至「舉觶者降」，論遍獻眾賓訖，將以旅酬之事。雲「眾賓序升」者，謂三賓堂上有席者，以年長為首，以次即席也。雲「今文厭皆為揖」，不從者，以賓相引以手，不得為揖故也。

　　一人洗，升，舉觶於賓。一人，主人之吏。發酒端曰舉。

　　[疏]「一人」至「於賓」。○注「一人」至「曰舉」。○釋曰：此一人舉觶，為旅酬也。雲「發酒端曰舉」者，從上至下遍飲訖，又從上而起，是發酒端曰舉也。

　　實觶，西階上坐奠觶，遂拜，執觶興，賓席末答拜。坐祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，賓答拜。降洗，升實觶，立於西階上，賓拜。賓拜，拜將受觶。

　　[疏]「實觶」至「賓拜」。○注「賓拜拜將受觶」。○釋曰：雲「賓席末答拜」者，謂於席西南面，非謂席上，近西為末，以其無席上拜法也。已下賓拜皆然。

　　進，坐奠觶於薦西。賓辭，坐受以興。舉觶不授，下主人也。言坐受者，明行事相接，若親受，謙也。

　　[疏]「進坐」至「以興」。○注「舉觶」至「謙也」。○釋曰：雲「舉觶不授，下主人也」者，決上主人獻賓皆親授而奠之，今不親授，是下主人。《鄉射》注云：「不授，賤不敢也。」下主人明。此亦賤不敢授也。雲「言坐受者，明行事相接，若親受，謙也」者，若於人手相授受，名為受，不於人取之，不得言受。今於地取之而言受者，以主人奠之，賓取之而無隔絕，雖於地，若手受之，故云明行事相接若親受之謙也。

　　舉觶者西階上拜送，賓坐奠觶於其所。所，薦西也。

　　[疏]「舉觶」至「其所」。○注「所薦西也」。○釋曰：賓奠於其所者，待作樂後立司正，賓乃取此觶以酬主人，以其將舉，故且奠之於右也。

　　舉觶者降。事已。

　　[疏]「舉觶者降」。○注「事已」。○釋曰：案《鄉射》「舉觶者降」後有大夫，此不言者，大夫觀禮之人，或來或否，故不言也。

　　設席於堂廉，東上。為工布席也。側邊曰廉，《燕禮》曰：「席工於西階上少東，樂正先升，北面。」此言樂正先升，立於西階東，則工席在階東。

　　[疏]「設席」至「東上」。○注「為工」至「階東」。○釋曰：自此下至「樂正告於賓乃降」，論主人樂賓之事。大判總為作樂，其中別有四節之殊：有歌，有笙，有間，有合，次第不同也。案《燕禮》「席工於西階上」，即雲「樂正先升」，《大射》亦云「席工於西階上，工六人四瑟」，始雲「小樂正從之」，不同者，《燕禮》主於歡心，尚樂，故先雲樂正先升，《大射》主於射，略於樂，故辨工數，乃雲樂正從之也。若然，此主於樂，不與燕同，而席工下辨工數，乃雲樂正升者，此臣禮避初也。至於《鄉射》亦應主於射，略於樂，而不言工數，先雲樂正，而不與《大射》同者，亦是避初之事也。雲「為工布席也」者，以《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆席工連言，此不言席工，文不具爾，故此為工布席。下雲工入升，明此席也。引《燕禮》者，欲證此席為工，又取此工席在西階東，以其此經雲堂廉東上，不言階東，故取《燕禮》西階上少東，樂正又在工西。此下雲樂正於西階東，據樂正於西階東，而立在工西，則知工席更在階東、北面可知。但此言近堂廉，亦在階東，彼雲階東亦近堂廉也。

　　工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，後首，挎越，內弦，右手相。四人，大夫制也。二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。瑟先者，將入，序在前也。相，扶工也，眾賓之少者為之，每工一人。《鄉射禮》曰「弟子相工如初入」，天子相工使視了者，凡工，瞽矇也，故有扶之者。「師冕見，及階，子曰：『階也。』及席，子曰：『席也。』」固相師之道。後首者，變於君也。挎，持也。相瑟者則為之持瑟。其相歌者，徒相也。越，瑟下孔也。內弦，側擔之者。

　　[疏]「工四」至「手相」。○注「四人」至「之者」。○釋曰：雲「四人，大夫制也」者，此鄉大夫飲酒而雲四人，《大射》諸侯禮而雲六人，故知四人者，大夫制也。《燕禮》亦諸侯禮，而雲四人者，鄭彼注云：工四人者，《燕禮》輕，從大夫制也。《鄉射》是諸侯之州長，士為之，其中兼有鄉大夫，以三物詢眾庶行《射禮》法，故工亦四人，大夫制也。若然，士當二人，天子當八人，為差次也。雲「二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也」者，既雲工四人二人瑟，明二人鼓瑟可知也。雲「相，扶工也，眾賓之少者為之」者，見《鄉射》云：「樂正適西方，命弟子。」弟子則眾賓之少者也。雲「每工一人」者，案《周禮》瞽三百人，又此經二人瑟，相者二人，皆左何瑟。又《大射》僕人正相大師，以諸文言之，故知每工一人。若然，此經工四人，二人瑟，相二人，則工二人。歌雖不言相，亦二人可知。以空手無事，故不言也。雲「《鄉射禮》曰弟子相工如初入」者，彼謂將射，樂正命弟子相工遷樂於下，降時如初入之次第，亦瑟先歌后，引之，證弟子相工之事。天子相工亦使眡了為之，知者，見《周禮·眡瞭職》雲「凡樂事相瞽」是也。雲「凡工，瞽矇也」者，鄭司農云：無目眹謂之瞽，有目眹而無見謂之矇，有目無眸予謂之瞍，故《詩·大雅》雲「矇瞍奏工」是也。引《論語》者，證瞽人無目，須扶之義也。雲師，即大師之官，無目矇瞽之長也。雲「後首者，變於君也」者，案《燕禮》云：「小臣左何瑟，面鼓。」注云：「燕尚樂，可鼓者在前也。」此《鄉飲酒》亦尚樂，而不面鼓，是變於君也。案《大射》主於射，略於樂，《鄉射》亦應主於射，略於樂，所以面鼓，亦是變於君也。雲「挎，持也」者，瑟底有孔越，以指深入謂之挎也。雲「其相歌者，徒相也」者，徒，空也，無可荷空，以右手相，以經不言故也。雲「內弦，側擔之者」，以左於外，側擔之使弦向內也。

　　樂正先升，立於西階東。正，長也。

　　[疏]「樂正」至「階東」。○注「正長也」。○釋曰：案《周禮》有大司樂、樂師，天子之官。此樂正者，諸侯及大夫、士之官，當天子大司樂。言先升，對後升。雲「長」，樂官之長也。

　　工入，升自西階。北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。降立於西方，近其事。

　　[疏]「工入」至「乃降」。○注「降立」至「其事」。○釋曰：工入升，不言歌瑟先後，案上文已雲瑟先其歌可知也。鄭知「降立於西方，近其事」者，《鄉射》云：「樂正適西方，命弟子贊工遷樂。」故知西方是近其事也。

　　工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。三者皆《小雅》篇也。《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道。又樂嘉賓有孔昭之明德，可則效也。《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。此采其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也。《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。此采其更是勞苦，自以為不及，欲諮謀於賢知而以自光明也。

　　[疏]「工歌」至「者華」。○注「三者」至「光明」。○釋曰：凡歌《詩》之法，皆歌其類。此時貢賢能，擬為卿大夫，或為君所燕食，以《鹿鳴》詩也；或為君出聘，以《皇皇者華》詩也；或使反為君勞來，以《四牡》詩也。故賓賢能而預歌此三篇，使習之也。雲「三者皆《小雅》篇也」者，其詩見於《小雅》之內也。雲「《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也」者，自此已下，鄭皆先引《詩序》於上，復引《詩經》於下，以其子夏作序，所以序述經意，故鄭並引之也。案《鹿鳴》序云：「《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。」然後群臣嘉賓得盡其心之事，還依序而言也。雲「此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道」至「可則效也」者，案彼經雲「我有旨酒，以燕樂嘉賓之心」，又雲「示我周行」，「德音孔昭，視民不恌，是則是效」之事。《四牡》序云：「勞使臣之來也。」經云：「王事靡盬，我心傷悲」，「豈不懷歸」，「將母來諗。」《皇皇者華》序云：「君遣使臣也。」經云：「於彼原隰，駪駪征夫，每懷靡及」，「周爰諮謀」之事，故鄭依而引之為證也。

　　卒歌，主人獻工。工左瑟，一人拜，不興，受爵。主人阼階上拜送爵。一人，工之長也。凡工賤，不為之洗。

　　[疏]「卒歌」至「送爵」。○注「一人」至「之洗」。○釋曰：雲「一人，工之長也」者，謂就四人之內為首者也。雲「凡工賤，不為之洗」者，下大師為之洗，是君賜者為之洗，明自外不為之洗也。案此《鄉飲酒》及《燕禮》同是主歡心尚樂之事，故有升歌笙閒合樂，及其獻工獻笙後閒合不獻，以知二節自前已得獻，故不復重獻。《鄉射》主於射，略於樂，無笙閒，唯有合樂，笙工並為，至終總獻之。《大射》亦主於射，略於樂，但不閒歌，不合樂，故有升歌，《鹿鳴》三終，主人獻工，乃後下管新宮，不復得獻，此君禮異於《鄉射》也。若《鄉射》與《大射》同略於樂，《大射》不略升歌而略笙閒合者，《二南》是鄉大夫之正，《小雅》是諸侯之正，鄭注《鄉射》雲「不略合樂」者，不可略其正。諸侯不略《鹿鳴》之等，義亦然也。

　　薦脯醢，使人相祭。使人相者，相其祭酒、祭薦。

　　[疏]「薦脯醢使人相祭」。○注「使人」至「祭薦」。○釋曰：知「使人相祭」者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知還使相者為之。知「祭酒、薦祭」者，以其雲獻薦脯醢即雲相祭，知相其祭酒祭薦也。

　　工飲，不拜既爵，授主人爵。坐授之。

　　[疏]注「坐授之」。○釋曰：知「坐授之」者，以經不雲「興」，故知坐授之也。

　　眾工則不拜，受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。祭飲，獻酒重，無不祭也。今文辯為遍。

　　[疏]「眾工」至「不祭」。○注「祭飲」至「為遍」。○釋曰：言「獻酒重，無不祭也」者，眾工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻酒無有不祭，故知獻酒重無不祭也。其正酬亦祭，至於旅酬以下，則不祭而已。故下記云：「凡旅不洗，不洗者，不祭。」鄭注云：「敬禮殺也。」不甚絜也。此眾工亦不洗而祭，是以雲獻酒重無不祭也。

　　大師，則為之洗，賓、介降，主人辭降。工不辭洗。大夫若君賜之樂，謂之大師，則為之洗，尊之也。賓、介降，從主人也。工，大師也。上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也。其獻之，瑟則先，歌則後。

　　[疏]「大師」至「辭洗」。○注「大夫」至「則後」。○釋曰：天子諸侯有常官，則有大師也。大夫則無常官，若君賜之樂，並樂人與之，則亦謂之大師，主人為之洗。若然，工非大師則無洗。雲「賓，介降，從主人也」者，案《鄉射》云：「大師則為之洗，賓降。」注云：「大夫不降，尊也。」此既大夫禮，則有大夫亦不降可知也。雲「工，大師也」者，既言大師則為之洗，而雲工不辭洗，故知工即大師。是以《論語》雲「師冕見，孔子為之相」，鄭云：「相，扶工。」是工為樂人之總稱也。雲「上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也」者，以其前工有瑟有歌，後別言大師，則大師能瑟，或在瑟中，若大師能歌，或在歌中，故云大師或瑟或歌也。雲「其獻之，瑟則先，歌則後」者，以其序入及升堂，皆瑟先歌后，其獻法皆先瑟後歌，是以知獻之瑟先歌后，隨大師所在，以次獻之也。《燕禮》云：「卒歌，主人洗升，獻工，工不興，左瑟，一人拜，受爵。」注云：「左瑟，便其右。一人，工之長者也。」《燕禮》諸侯禮有常官，不言大師，以《燕禮》主為臣子，故工四人，從大夫制，其大師入工，不別言之也。《大射》云：「主人洗升，實爵，獻工，工不興，左瑟。」注云：「大師無瑟，於是言左瑟者，節也。」若大師在歌，亦先得獻，與《燕》異也。

　　笙入堂下，磬南，北面立。樂《南陔》、《白華》、《華黍》。笙，吹笙者也，以笙吹此詩以為樂也。《南陔》、《白華》、《華黍》，《小雅》篇也，今亡，其義未聞。昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情，相風切也，其有此篇明矣。後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。孔子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。」謂當時在者而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名頌十二篇於周大師，歸以祀其先王。至孔子二百年之閒，五篇而已，此其信也。

　　[疏]「笙入」至「華黍」。○釋曰：此升歌訖得獻，乃始入也。雲「磬南，北面」者，磬既南面，其南當有擊磬者在磬南、北面，而雲笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。○注「笙吹」至「信也」。○釋曰：言「《小雅》篇也」者，今序仍在《魚麗》之下，是《小雅》也。雲「今亡，其義未聞」者，案詩《魚麗》之下見子夏序，序此三篇。案彼子夏序雲「《南陔》，孝子相戒以養也。《白華》，孝子之絜白也。《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。」此已上是子夏序，文則雲「有其義而亡其辭」者，此是毛公續序。雲有其義，指子夏序有其義也；雲而亡其辭者，謂《詩》辭亡矣。若然，彼亡辭，此亡義，與此義異也。雲「昔周之興也，周公制禮作樂」至「明矣」者，欲明周公制此《儀禮》之時，有此三篇之意也。雲「後世衰微，幽、厲尤甚」者，《禮運》云：孔子曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適。是幽厲尤甚者也。禮樂之書稍稍廢棄者，自幽、厲已後，稍稍更加廢棄，此篇之失也。又引孔子以下至「其信」者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。案《南陔》注云：「孔子論《詩》，《雅》、《頌》各得其所，時俱在耳。篇第當在於此，時遭戰國及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合編，故存。至毛公為詁訓傳，乃分眾篇之義，各置於其篇端。」彼《詩》鄭注又與此不同者，鄭君注《禮》之時，未見《毛傳》，以為此篇孔子前亡。注《詩》之時，既見《毛傳》，以為孔子後失。必知戰國及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之義，明其《詩》見在，毛公之時亡其辭，故知當戰國及秦之世也。

　　主人獻之於西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。一人，笙之長者也。笙三人，和一人，凡四人。《鄉射禮》曰：「笙一人拜於下。」

　　[疏]「主人」至「人爵」。○注「一人」至「於下」。○辭曰：自此至「不祭」，論獻笙者之事。雲「一人拜」者，謂在地拜，乃盡階，不升堂受爵也。雲「一人，笙之長者也」者，笙者四人，今言一人受爵，明據為首長者而言也。雲「笙三人，和一人，凡四人」者，案《鄉射》記云：「三笙一和而成聲。」註：「三人吹笙，一人吹和，凡四人。」《爾雅》曰「笙小者謂之和」是也。雲「《鄉射禮》曰：笙一人拜於下」者，即此一人拜者，亦在堂下可知。但獻工之時，拜送在西階東，以工在階東故也。此主人拜送笙之時，在西階上，以其笙在階下，故不同也。

　　眾笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。亦受爵於西階上，薦之者於其位，磬南。今文辯為遍。

　　[疏]「眾笙」至「不祭」。○注「亦受」至「為遍」。○釋曰：眾笙除一人之外，二人者不備禮，故亦受爵於西階上者，與一人同也。雲「薦之皆於其位，磬南」者，依前笙入，立於磬南之處，是其類也。

　　乃閒歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由儀》。閒，代也，謂一歌則一吹。六者皆《小雅》篇也。《魚麗》，言大平年豐物多也。此采其物多酒旨，所以優賓也。《南有嘉魚》，言大平君子有酒樂與賢者共之也。此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之燕樂也。《南山有台》，言大平之治以賢者為本。此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞。

　　[疏]「乃閒」至「由儀」。○釋曰：此一經堂下吹笙，堂上升歌，閒代而作，故謂之「乃閒」也。○注「閒代」至「未聞」。○釋曰：雲「謂一歌則一吹」者，謂堂上歌《魚麗》終，堂下笙中吹《由庚》續之。以下皆然。此《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有台》，其詩見在。雲「六者皆《小雅》篇也」者，見編在《小雅》之內，故知之。見在者，鄭君亦先引其序，後引其詩。案《魚麗》序云：「《魚麗》，美萬物盛多也。」詩云：「君子有酒，旨且多。」《南有嘉魚》序云：「大平之君子至誠，樂與賢者共之也。」詩云：「君子有酒，嘉賓式燕以樂。」《南山有台》序云：「樂得賢也。得賢則能為邦家立大平之基矣。」詩云：「樂只君子，邦家之基。」又云：「樂只君子，民之父母，遐不眉壽」是也。此其鄭君所言義意。雲「《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞」者，案《詩》序云：「《由庚》，萬物得由其道也。《崇丘》，萬物得極其高大也。《由儀》，萬物之生，各得其宜也。」「有其義而亡其辭」，此毛公續序，義與《南陔》、《白華》、《華黍》同。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，蓋當時方以類聚，笙歌之詩，各自一處，故存者並存，亡者並亡也。

　　乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》合樂，謂歌樂與眾聲俱作。《周南》、《召南》，《國風》篇也。王后、國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《采蘋》言卿大夫之妻能修其法度。昔大王、王季居於岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王業。及文王而行《周南》之教，以受命。《大雅》云：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」謂此也。其始一國耳，文王作邑於豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國。周，周公所食；召，召公所食。於時文王三分天下有其二，德化被於南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；有聖人之風者，屬之《周南》焉。夫婦之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。鄉樂者，風也。《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂。《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也。《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也。《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》。其笙閒之篇未聞。

　　[疏]「乃合」至「采蘋」。○注「合樂」至「未聞」。○釋曰：此一經論堂上元缺一字堂下眾聲俱合之事也。雲「合樂，謂歌樂眾聲俱作」者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩，故云眾聲俱作。雲「《周南》、《召南》，《國風》篇也」者，案《論語》注《國風》之首篇，謂「十五國風之篇首」，義可知也。雲「王后國君夫人房中之樂歌也」者，案《燕禮》記云：「有房中之樂。」注云「弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節。謂之房中者，後、夫人之所諷誦以事其君子」是也。既名房中之樂用鍾鼓奏之者，諸侯、卿、大夫燕、饗亦得用之，故用鍾鼓。婦人用之，乃不用鍾鼓，則謂之房中之樂也。雲「《關雎》言后妃之德」以下至「修其法度」，《周南》三篇即言后妃，《召南》三篇則言夫人，不同者，此雖同是文王之化，《召南》是文王未受命已前之事，諸侯之禮，故稱夫人，《周南》是文王受命稱王之後，天子之禮，故稱後也。雲「昔大王、王季居於岐山之陽」者，案《魯頌》云：「后稷之孫，實維大王，居岐之陽。」鄭云：「大王自豳徙居岐陽。」是大王居於岐陽也。兼言王季者，王季，大王之子，繼大王后亦居岐陽，至文王始居於豐，故兼言王季也。雲「躬行《召南》之教，以興王業」者，大王得鸑鷟鳴於岐，又實始翦商，王季又纂我祖考，是其以興王業也。雲「及文王而行《周南》之教，以受命」者，文王徙居豐，得赤雀之命，故云以受命也。鄭注《鄉射》云：「昔大王、王季、文王始居岐山之陽。」彼兼言文王者，欲見文王未受命以前，亦得《召南》之化。知者，案《羔羊》詩序云：「召南之國，化文王之政。」《摽有梅》序云：「召南之國，被文王之化。」此不兼言文王者，據文王徙豐，受命之後，專行《周南》之教，是《周南》十一篇唯言文王之化，不言大王、王季也。《大雅》雲「刑於寡妻」者，是《大雅·思齊》之詩也。引之者，證文王施化，自近及遠，自微至著之意。雲「其始一國耳」者，謂大王自豳遷於岐山，周原膴々，過百里之地。言此者，欲見徙居於豐以後，二分天下，以此故國分與二公，故云文王作邑於豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國也。雲「周，周公所食；召，召公所食」者，此二公身為三公，下兼卿士，即上采地一也。雲此者，欲見采地得稱周召之意。雲「於時文王三分天下有其二，德化被於南土」者，欲見周、召皆稱南之意也。雲「是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉」者，謂文王未受命以前也。雲「有聖人之風者，屬之《周南》焉」者，謂受命以後也。故《詩》序云：「《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也。先王之所以教，故系之召公。」必將《二南》系此二公者，天子不風，文王受命稱王，故系於二公也。雲「夫婦之道，生民之本，王政之端」者，欲見合樂之時，作此六篇之意也。雲「故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也」者，此據《燕禮》而言之也。雲「鄉樂者，風也」者，亦據《燕禮》而言，故《燕禮》記雲「遂合鄉樂」者，據此《鄉飲酒》、《鄉大夫》所作也。雲「《小雅》為諸侯之樂」者，則升歌《鹿鳴》之等是也。雲「《大雅》、《頌》為天子之樂」者，《肆夏》、《繁遏》、《渠》之等是也。雲「《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也」者，據此《鄉飲酒》為饗禮，升歌《鹿鳴》，進取諸侯之樂，饗禮盛，可以進取也。雲「《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也」者，逮，及也，以《燕禮》輕，故言可以逮下也。鄭君據《儀禮》上下而言，其實饗、燕同樂，知者，穆叔如晉，晉侯饗之，歌《鹿鳴》之三，是與《燕禮》同樂也。若然，《小雅》雲鄉或進取，燕可以逮下者，饗亦逮下也。雲「《春秋傳》曰」者，襄公四年《左氏傳》文。彼云：「穆叔如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻子使行人子員問之曰：吾子舍其大，而重拜其細，敢問何禮也？穆叔對曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞。《文王》，兩君相見之樂也，臣不敢及。《鹿鳴》，所以嘉寡君也，敢不拜嘉？」引之者，證《肆夏》、《繁遏》、《渠》是《頌》，謂天子之樂歌。案《鍾師》杜子春注引呂叔玉云：「《肆夏》，時邁也。《繁遏》，執競也。《渠》，思文也。」鄭君不從，以為《詩》篇名《頌》之族類也，此歌之大者載在樂章，樂崩亦從而亡之，是以《頌》不能具是也。雲「然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》」者，此約穆叔雲《肆夏》、《繁遏》、《渠》天子所以享元侯，《肆夏》、《繁遏》、《渠》則《頌》也。元侯，大國之君也。凡合樂者，遏取卑者一節，故歌《頌》，合《大雅》也。若元侯自相享，亦依此。案《詩譜》云：「天子、諸侯燕群臣及聘問之賓，皆歌《鹿鳴》，合鄉樂。」鄭云：諸侯相燕，天子與國君燕，與大國之君燕。《國語》及襄公四年公言饗見之者，亦欲饗同也。向來所言，皆據升歌合樂有此尊卑之差，若納賓之樂，天子與五等諸侯同用《肆夏》，是以《燕禮》納賓用《肆夏》。《禮記·郊特牲》云：「大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也。」是大夫不得用之，其諸侯以上同用之也。雲「其笙閒之篇未聞」者，案《鄉飲酒禮》笙閒之樂前與升歌同在《小雅》，則知元侯及國君相饗燕，笙閒亦同升歌矣。而雲未聞知，謂如《由庚》、《由儀》之等篇名未聞。

　　工告於樂正曰：「正歌備。」樂正告於賓，乃降。樂正降者，以正歌備，無事也。降立西階東，北面。

　　[疏]「工告」至「乃降」。○注「樂正」至「北面」。○釋曰：鄭知「降立西階東，北面」者，以其堂上時在西階之東，北面，知降堂下亦然。在笙磬之西，亦得監堂下之樂，故知位在此也。此《鄉飲酒》及《鄉射》大夫禮卑，無大師，故工告樂備。國君禮備，有大師告樂備。《大射》不告樂備者，是禮主於射，略於樂故也。

　　主人降席自南方，不由北方，由便。

　　[疏]「主人降席自南方」。○注「不由北方由便」。○釋曰：自此至「退立於觶南」，論立司正之事。雲「不從北方，由便」者，主人之席南上，升由下，降由上，是其常而言。不從北方由便者，解禮，故所以升由下，降由上者，是由便也。

　　側降。賓、介不從。

　　[疏]「側降」。○注「賓介不從」。○釋曰：側者，特也。賓、介不從，故言側。上來主人降，賓、介皆從降，此獨不從者，以其方燕，禮殺故也。

　　作相為司正。司正禮辭，許諾。主人拜，司正答拜。作，使也。禮樂之正既成，將留賓，為有解惰，立司正以監之。拜，拜其許。

　　[疏]「作相為司正」。○注「作使至其許」。○釋曰：上經雲一相迎子門外，今將燕使為司正，監察賓主之事，故使相為司正也。雲「禮樂之正既成」者，謂主人與賓行獻酢之禮，是禮成也。升歌笙閒，合樂三終，是樂成也。故鄭總言禮樂之正既成也。

　　主人升，復席。司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命於主人。主人曰：「請安於賓。」司正告於賓，賓禮辭，許。為賓欲去，留之，告賓於西階。

　　[疏]「主人」至「辭許」。○注「為賓」至「西階」。○釋曰：此司正升西階，適阼階上，案《鄉射》雲司正「升自西階，由楹內適阼階上，北面」，彼此同。此不言由楹內者，省文也。雲「告賓於西階」者，《鄉射》雲司正西階上，故知也。

　　司正告於主人，主人阼階上再拜，賓西階上答拜。司正立於楹閒以相拜，皆揖，復席。再拜，拜賓許也。司正既以賓許告主人，遂立楹閒以相拜。賓、主人既拜，揖就席。

　　[疏]「司正」至「復席」。○注「再拜」至「就席」。○釋曰：凡相拜者，當在賓主拜前。今相見，雲在賓拜下者，以經雲「司正告於主人」，因即拜賓，賓即答拜，文理切，不得先言相拜，故退之在下，其實相時在賓主拜前，是以《鄉射》云：「司正告於主人，遂立楹閒以相拜，主人阼階上再拜，賓西階上答再拜。」是其相拜在前也。雲「主、賓既拜，揖就席」者，以《鄉射》賓主拜訖，即揖就席故也，知此亦然也。

　　司正實觶，降自西階，階閒北面坐奠觶，退共，少立。階閒北面，東西節也。其南北當中庭。共，拱手也。少立，自正，慎其位也。己帥而正，孰敢不正。《燕禮》曰：「右還北面。」

　　[疏]「司正」至「少立」。○注「階閒」至「北面」。○釋曰：雲「階閒北面，東西節也」者，階閒謂兩階之閒，東西等是東西節也。雲「其南北當中庭」者，案《鄉射》云：「司正實觶，降自西階中庭，北面坐奠觶。」此經雖不言中庭，宜與彼同，故云中庭也。雲「己帥而正，孰敢不正」者，此是《論語》孔子語季康子之言也。彼言子帥，指季康子為子；此言己帥，指司正為己，欲見司正退也。雲「共，拱手也。少立，自正，慎其位也」者，欲見令賓主亦皆正，慎其位也。雲「《燕禮》曰：右還北面」者，《燕禮》司正降自西階，又還北面，取不背其君。此亦降自西階，亦右還北面，取不背大夫也，故引以為證也。

　　坐取觶，不祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，盥洗，北面坐奠觶於其所，退立於觶南。洗觶奠之，示絜敬。立於其南以察眾。

　　[疏]「坐取」至「觶南」。○注「洗觶」至「察眾」。○釋曰：執觶興洗北面者，案《鄉射》、《大射禮》皆直雲取觶洗，南面反奠於其所，不雲盥，此俗本有盥者，誤。又此文及《鄉射》奠空觶，皆位南，北面奠之。《燕禮》、《大射》皆南面奠之者，以國君禮盛、儀多故也。