白度母修持儀軌

白度母修持儀軌度母，梵音譯作達熱，是尊者聖救度母之簡稱。其意為以慈母般之悲心視一切眾生為愛子，把眾生從諸災難怖畏中救度出來的佛母，是十方三世諸佛之事業母。據佛經記載，劫初之時，多光世界，有國王之公主名叫本智月亮者，對鼓音如來生起無比敬信，公主於百千俱胝數之歲月中，向如來及其眷屬菩薩、阿羅漢聖眾作供奉，發起殊勝菩提心，並發願云：欲求獲證無上菩提者男身為最多，而以女身作利生者則很稀少，我願直至輪迴未空之間惟以女身作利眾生。於是在百千俱胝數之歲月中觀修三摩地，遂對無生諸法獲得法忍，修成度盡一切眾生之三摩地，從古至今救度無數眾生，通稱為尊者聖救度母。白度母心咒嗡 達銳 度達銳 度銳 瑪瑪 阿玉布耐 賈納 貝沾木古如 梭哈白度母心咒注音嗡wēng　達dá咧liè　都dū達dá咧liè　都dū咧liè　瑪mǎ瑪mǎ阿ā優yōu爾ěr 布bù涅niè嘉jiā那nà布bù真zhēn因yīn 咕gū如rú 梭suō哈hā白度母白度母藏音譯卓瑪嘎爾姆，相傳白度母是阿彌陀佛左眼所化。「度母」，亦稱「救度母」、「多羅母」等。據藏傳佛教說，觀世音菩薩的化身很多，度母是他化身的救苦救難本尊，以顏色區分，現為二十一尊象；二十一尊度母的顏色都不相同，最受尊敬、寺廟中最常見的是白度母。白度母據說性格溫柔善良，非常聰明，沒有能瞞得過她的秘密。人們總愛求助於她，故又稱為救度母；白度母身色潔白，面目端莊祥和，雙手和雙足各生一眼，臉上有三眼，因而又稱為七眼佛母。相傳額上一目觀十方無量佛土，其餘六母觀六道眾生。她的形象為頭戴花蔓冠，烏法挽髻，雙耳墜著大環，穿麗質天衣，上身袒露，勁掛珠寶瓔珞，斜披珞腋。雙腳盤坐在盛開的蓮座上，右手膝前施接引印，左手當胸以三寶印撫烏巴拉花，花莖曲蔓至耳際。左持一朵曲勁蓮花，右手掌向上，表示原意幫助人解難。形象典雅優美。白度母與綠度母白度母為二十一度母之一，是一切眾生尤其是女性的無比聖神，是保佑心想事成，賜壽除障的如意寶。綠度母集二十一度母之功德於一身，能消除病痛邪風，妖魔鬼怪等外部之障與貪嗔痴等內部之障，勇猛無比，形隨眾生，變幻莫測。藏傳佛教認為生信者只要一念及，即能以兄弟姐妹之情傾力相助，堪稱眾女神之王。功德利益修持白度母法，能增長壽命和福慧，斷輪迴之根，免除一切魔障瘟疫病苦，凡有所求無不如願。修度母法者，一切罪業消滅，一切魔障消滅，能救一切災難。而且無子息者，求男得男，求女得女，求財得財，長受富貴，皆能遂願，成就急速，其功德利益無量。白度母皈依行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾 因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生祈請文三世佛陀生出母 無死賜壽吉祥母 一切所求皆賜與 聖救度母吾禮敬咒語om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha迴向以此功德願速能 成就如意白度母 並將一切諸眾生 安立於同等果境- 《本尊海會 III》--藏傳佛教本尊法門導修開示 -大藏寺祈竹仁寶哲【白度母儀軌導修開示】(在教授白度母時，本來有共與不共的修持方法，但因為大家未受白度母灌頂，衲只能依顯明的、普傳的內容簡略地講，否則便有不如法之嫌了。)每個人都珍愛自己的生命，希望能享長壽。修行的人，雖然並不執戀世間，但亦必須得到長壽，以期有充分的時間學習及修持佛法。在印度及藏傳佛教中，有許多延壽的有效法門，但這些眾多的法門不外乎分為三類：服用長壽甘露丸、修持某些氣脈法門及依止延壽本尊。修持白度母或尊勝母等法門，屬於第三種類別。白度母的藏名是Drolkar，他是二十一度母中的一員，故此他的本源便是綠度母。二十一度母皆源出於綠度母，但卻各有其殊勝功德，而白度母便是為眾生賜予長壽的度母。在印度及西藏佛教中，有許多延壽本尊，有些屬摩訶無上瑜珈密部，也有屬事密部等的。在這些延壽本尊中，最著名的是白度母、尊勝母及無量壽佛，他們三尊被合稱為「長壽三尊」（註：有關無量壽佛延壽法門，見法師著作《壽份無量》）。此外，許多漢人雖然知道白度母是一位賜予長壽的本尊，卻不知道修持他的法門更可迅速地增長智慧。故此，這法門十分適合我們。現在衲首先講一下壽命長短的取決因素。我們的物質世界，乃由地、水、火、風這四大元素所組成，我們的肉身亦然。身體內的四大，必須不過盛、不衰弱，並相互平衡，更要與體外的物質世界之四大元素互有交流，方為健康的狀態。如果風大不調，會有神智上或呼吸方面的病況；水大不調，便會有血液循環及體液分泌的問題；火大不調，體溫調節及消化系統便會出問題；地大不調，骨骼或皮膚便會有病況。如果體內的四大與體外世界之四大的正常交流感應中斷了或不正常，亦會導致毛病的產生。此外，有些魔類的確有攝取人類的生命力的能力。在生命力被攝奪了部份時，身體健康也會出毛病。以上所說的，是根本的理論。平時我們說細菌及傳染病侵入身體致病，其實是四大本身有毛病才會發生的，故此這些理論互不矛盾。如果再往上走一層來講，長壽與否，取決於功德及壽元，此二者又取決於業力。在修延壽本尊時，我們靠本尊之加持，協助我們把失調的體內四大元素重新調整過來，把不足的補足，把不平衡的重新平衡過來，把堵塞了的體內四大重新與體外之四大溝通感應，也把被攝奪了的生命力重新勾攝回來，從而回復健康狀態及達致長壽的目的。前行開示由於白度母屬事密部本尊，上供及自己在閉關時所食用的，必須是事部所許的物品。如果只在日常修誦而並非閉關，要求並不那麼嚴，但亦宜在早上未吃葷前修誦。儀軌的起首，是皈依及發心文。這部分的念誦內容，仍屬法門之前行功夫。行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧眾因作布施等諸修持故　願證佛境利普有情生正行開示我們觀白度母在自己面前虛空中，坐在蓮花及月座上。白度母身相白色，一面二臂，作雙跏趺，樣貌年青美麗，其額、雙掌心及雙腳心均各有一眼，加上面上的雙眼共有七眼。白度母在觀想白度母時，我們必須有一個概念，想著他的樣子雖是白度母，實際上卻同時是白度母，也同時是我們的根本上師；白度母即上師，上師即白度母，二者其實同一體性。這樣地視本尊而修，才會更快得到更大的加持。反過來說，若只視白度母為白度母，而並不把他視為與上師無二，加持會來得很慢。故此，我們應視上師及本尊無分別。這樣地想，對上師毫無好處可言，但對自己的修持卻大有利益。以上所教，乃修任何本尊之關鍵，並非限於修白度母時才如此地想。想師為佛，便可得佛之加持；想師為菩薩，便可得菩薩之加持；若只視師為凡夫，則難以得到任何成就。總之，上師是否真的是佛的境界並不重要，重要的是我們必須視他為佛，這樣便是成就的關鍵；上師在客觀上到底是否佛陀，反而與視師為佛的必需性關係不大。我們不單視根本上師為佛，亦要視自己所有上師為佛，無所遺漏，否則便難以成就。把自己的上師中較著名的幾位視為佛陀，或許並不太難，但我們必須留意，不要把任何一位自己的上師忘記了而不視他為佛。譬如說，你的父親是一位居士，他是你對佛法的啟蒙者，你便不單要尊他為世俗上的父親，更要視他為佛法上的師父，亦即必須視他為佛。但凡曾對你傳法、灌頂、口傳或講解的人，你都要視為佛陀。以前有一位高僧祖堪仁寶哲。這高僧年青時依止許多大師父學法，自己亦十分努力修持，事這些大師的方面亦做得極好，但多年來卻完全不見修持有任何效果，所以他便去問根本上師。他的根本上師琢磨了良久，也看不出弟子的毛病出在哪裡，最後便問他：「會不會是你在別的師父那裡，曾經有師徒關係方面的過失呢？你自己回去想一想吧？」他自己想了很久，把自己與每一位上師的關係都回想了一遍，仍百思不得其解。後來，他突然想起來自己在很小的時候，當沙彌尼的姨母曾教他藏文字母及簡單經文，但他卻只把她尊為世俗上之長輩親戚，並未把她視為如佛師長。在明白後，他便也視她為師、為佛，如此再略修了沒多久，他便得到了很大的成就！在觀好本尊后，我們念誦儀軌中的四句禮讚文。三世佛陀生出母　無死賜壽吉祥母一切所求皆賜與　聖救度母吾禮敬這禮讚的意思是「您是過去、現在及未來諸佛之母，能賜予長壽及行佛陀之息災、增益、懷愛與忿怒事業而令眾生如願，故此我向您頂禮！」禮讚文後，便是本尊的咒。嗡 達銳 度達銳 度銳 瑪瑪 阿玉布耐 賈納 貝沾木 古如 梭哈om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha這個咒的意思是「救度者！救度者！大救度者！請賜予我功德、智慧與壽命！」由於白度母的本源是綠度母，我們在修白度母法時，傳統上會先誦綠度母咒若干遍，然後誦白度母咒二十一遍，最後又再誦綠度母咒若干遍。綠度母的咒是：唵 達里 度達里 度里 疏哈om tare tuttare ture soha在持綠度母及白度母咒時，我們必須同時作延壽觀想。我們觀面前白度母之心輪有一小白蓮花，上有月座，其上有白色藏文「譚」（Tam）字，此字放光至宇宙十方，把四大元素精華、一切藥材之療性精華、我們曾被魔類盜攝的生命力及諸佛之加持全攝回「譚」字之中，然後這字流出白甘露由頂入自己身體，令自己的四大不足補足、不平衡的便重複平衡、體內四大與宇宙之四大重複互相感應之自然溝通、一切病患皆痊癒了、生命力重新恢復了、身體十分健壯，猶如得了加持，自己感到可以活至幾百歲高齡。觀地大之精華時，要包括所有地大在內，例如須彌山、四大洲等；觀攝水大精華時，要在意念中包括宇宙內一切河、川、海、湖、溪及江等；觀攝火大精華時，要在意念中包括如地心的火、太陽的火及日常生活中之一切能量，例如電力等；觀攝風大精華時，要包括呼吸之氣、流動的空氣、大風及微風等。以上這些都是無形的東西，但我們應觀它們為有形的，把地大精華觀為黃光，水大精華觀為白光，火大精華觀為紅光，風大觀為藍光。在觀想攝藥材之療效精華時，要在意念中包括葯木、藥草、葯花、葯根、葯葉及礦物葯類等在內，把它們觀為黃色。對曾被奪去了的生命力，我們觀為大大、小小的藏文「阿」（Ah）及「尼」（Rnir）字。諸佛之加持，我們觀為七寶及八吉祥。藏文「譚」（Tam）字，「阿」（Ah）及「尼」（Rnir）字

七寶

八吉祥

結行開示在誦咒完畢後，我們便誦儀軌最後的四句迴向文。以此功德願速能　成就如意白度母並將一切諸眾生　安立於同等果境依以上所教地修，便是白度母延壽法。生命乃眾生最根本、最愛護珍惜的財產，即使一隻小螞蟻在被嚇著時，尚會狂奔逃命，何況別的生命呢？故此，欲延壽的人，還須明白因果、業力之理。短壽之業因乃殺生，長壽之業因乃不殺生及放生等。故此，白度母雖為十分殊勝之延壽法，但最究竟的延壽法卻是戒殺。如果一邊修白度母，一邊天天殺生，這樣地修不論怎樣精進也不會延壽。許多漢人喜歡買野生動物回來殺死、煮食，以求延壽補身。這種方法對今生之健康長壽或許能有少許作用，但卻種下未來多生中夭折、短壽及被殺之業因。以中斷別的生命作為延長自己生命的手段，是完全與因果、業力背道而馳的方法。殺生只會令我們短壽，不可能令我們長壽。欲得長壽，就必須戒殺。任何延壽本尊法門，都不是究竟之延壽方法。戒殺及放生，才是最上的延壽要訣。白度母修持儀軌行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧眾因作布施等諸修持故　願證佛境利普有情生三世佛陀生出母　無死賜壽吉祥母一切所求皆賜與　聖救度母吾禮敬om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha嗡 達銳 度達銳 度銳 瑪瑪 阿玉布耐 賈納 貝沾木 古如 梭哈以此功德願速能　成就如意白度母並將一切諸眾生　安立於同等果境(在教授白度母時，本來有共與不共的修持方法，但因為大家未受白度母灌頂，衲只能依顯明的、普傳的內容簡略地講，否則便有不如法之嫌了。)八吉祥的介紹八吉祥，又稱八瑞吉祥，八寶吉祥，藏語稱「扎西達傑」，是藏族繪畫里最常見而又賦予深刻內涵的一種組合式繪畫精品。大多數以壁畫的形式出現，也有雕刻和塑造的立體形，這八種吉祥物的標誌與佛陀或佛法息息相關。其圖案在各種藏族生活用品、服裝飾品中非常常見。1.寶傘：梵語稱「CHATTRA」，藏語音「Rinchen Dug」，象徵佛陀教誨的權威。古印度時，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，後演化為儀仗器具，寓意為至上權威。佛教以傘象徵遮蔽魔障，守護佛法。藏傳佛教亦認為，寶傘象徵著佛陀教誨的權威。2.寶魚：梵語稱「SURVANA MATSYA」，藏語音「Sergyi Nya」，象徵自在與解脫，也象徵慧眼。金魚魚行水中，暢通無礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者。藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象徵解脫的境地，又象徵著復甦、永生、再生等意。3.寶瓶：梵語稱「KALASHA」，藏語音「Terchen-pahi Bumpa」，象徵阿彌陀佛也象徵靈魂永生。寶瓶藏傳佛教寺院中的瓶內裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹。即象徵著吉祥、清凈和財運，又象徵著俱寶無漏、福智園滿、永生不死。4.蓮花：梵語稱「PADMA」，藏語音「Padma Zangpo」，象徵出污泥不染的品質及修成正果。蓮花蓮花出污泥而不染，至清至純。藏傳佛教認為蓮花象徵著最終的目標，即修成正果。5.白海螺：梵語稱「SHANKHA」，藏語音「Dungkar Yakhyil」，象徵佛法音聞四方。白海螺佛經載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹鳴海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象徵，也即象徵著達摩回蕩不息的聲音。6.吉祥結：梵語稱「SHRIVATSA」，藏語音「Palgyi Behu」，象徵著代表有關宇宙的所有理論和哲學的《梵網經》，它象徵著，如果跟隨佛陀棗達摩之網，就能從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟寶珠。吉祥結吉祥結較為原初的意義象徵愛情和獻身。按佛教的解釋，吉祥結還象徵著如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。7.勝利幢：梵語稱「DHVAJA」，藏語音「Choggi Gyaltshan」，象徵著修成正果的勝利。勝利幢為古印度時的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果。藏傳更用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無願、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清凈。8.金法輪：梵語稱「CHAKRA」，藏語音「Sergyi Khorlo」，象徵佛陀教義的傳播。金輪古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器。後為佛教借用，象徵佛法象輪子一樣旋轉不停，永不停息。

白度母贊一世達賴喇嘛 僧成(根敦珠)造陳智音敬譯[1]唵救度輪迴達啊惹也母　以都得達啊惹也救八難以都惹也救一切病　救度佛母尊前禮安住白色蓮華中　月色形之座墊上足結金剛跏趺坐　勝施母前我敬禮身色等同於秋月　背復以月為依襯一切莊嚴悉具足　持鄔缽羅[2]我敬禮現具十六妙齡身　一切等覺[3]彼之子持施欲身之佛母　度母尊前我敬禮白色輪之白色光　八輪輻上八咒字具足圓滿環繞相　具輪母前我敬禮聖母度母能救母　如意輪[4]增壽命母天母尊前我啟請　息滅壽命之中斷從一切病及苦中　汝具能者祈救出勝與共通諸悉地　祈能無餘盡賜我於聖母尊敬信者　汝常顧念彼如子我亦啟請於汝故　祈以悲鉤恆攝受天母尊身色如月　窈窕嫻柔端嚴相妙身以寶莊嚴飾　美妙綾羅為裙裳蓮月之中而安住　雙足金剛跏趺坐一面二臂微笑顏　出生三世諸佛母天母尊前恆敬禮　願為我頂如意寶願僅於尊少分贊　我等修習菩提中從今乃至證菩提　凡諸違緣令息滅一切順緣悉圓滿[1] 1997年初稿經胡繼歐老師校訂。2006年3月7日(藏曆正月初八)定稿於美俄亥俄州哥倫布市。[2] 「持鄔缽羅」：持鄔缽羅者，度母異名。[3] 「等覺」：藏文rdzogs sangs rgyas，指佛。[4] 「如意輪」：度母異名。[5] 白度母咒因傳承不同略有差異(「既呢啊納」與「布恩^呢阿」位置互換)，修者請依師傳，此處據青海民族出版社1989年版《頌辭彙編》錄出。
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