轉佟愛國老師念佛——來自聲聲佛號心愿堅博客

常福居士之偈語

萬境擾心本為緣 , 聲聲佛號信願堅

遲覺本無隨心造 , 無奈行人惹塵埃

耳根圓通 此方真教體,清凈在音聞印祖說：「念佛之要在於都攝六根，當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能至心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊，此法上中下根人皆可用，皆可得益。」聽得清楚 攝耳根念佛是上上法門， 這在智慧者看來如飲甘露， 但愚痴人並不能深切了解。都攝六根 六根當中，有兩根最重要。這兩根要是一收攝，其餘諸根便可全都收攝。所以大家修佛道，如要打蛇打在七寸上，不需要六根都收攝，收攝一根就行了。心隨佛現 其一是意根，意根一攝，六根都攝。因為意根不亂想，眼耳鼻舌身就都被收攝住了。可是意根不容易攝，意根是在五蓋之中。五蓋從無史世來就蓋在我們的真如法性上。好比樹木長了十幾年，一刀兩刀是砍不斷的，所以收攝意根是不容易辦到的。 其餘還有一根，就是耳根。耳根要是一攝，眼耳鼻舌身意也都被收攝住。你要是不相信的話，可以馬上試一試，不管你的心怎麼亂，只要念一聲佛號，自己聽得清楚，一定眼不貪色，鼻不貪香，舌身意都不會有貪了。因為耳根在五欲之中。五欲生五蓋，五欲一攝，五蓋就停止了，所以耳根的功效最大！雖然眼鼻舌身也在五欲當中，可是沒有那麼大的功效。攝六根的辦法，用音聲。文殊師利菩薩說，娑婆在音聞。娑婆眾生可以聞聽音聲來攝心不亂。耳根是聞，聲是塵。因為聲音出來，可以收攝耳根，耳根一攝，六根都攝。六根攝起來，叫「六根清凈方為道」。大勢至菩薩念佛圓通章上說「都攝六根，凈念相繼」。凈念相繼就是一心，都攝六根就是不亂。修學次第

凈土法門的修學次第

1.我們有幸聞到了佛法，遠離了人生第一大遺憾，我們在這個時代選擇了凈土法門，遠離了人生第二大遺憾。我們踏上了凈土法門的道路，有兩種人是決定成就的，一種是上根利智之人，一種是下愚之人。上根利智之人，能夠信真願切，看破放下，隨緣念佛而往生。下愚之人是信真願切，看不破而萬緣放下，老實念佛而往生。當然，這裡的看不破而萬緣放下，是大看破。信真願切的標準是放得下，老實的標準也是放得下。然而，這兩種人在生活當中非常稀少，我們大多數人都是居於這兩者之間的人，那怎麼辦呢？必須一步一步地精進努力學習。

2.我們仔細觀察學習凈土法門的人很多，有很多人在凈土法門裡掛一個名，他們不努力學習，也不改學其它法門，但學習很多年，也沒有大進步，甚至有的人改學了其它法門，這樣的人，往生很有困難，學習凈土

不精進，這是人生第三大遺憾。

3.大多數學習凈土法門的人，他們都很精進，天天念佛用功，念了很多年，進步不大，仍然放不下自己的慾望和牽掛種種煩惱，甚至有的人改學了其它法門，這樣的人，學習不得法，也很難往生。學習凈土，精進而不得法，這是人生第四大遺憾。

4.凈土法門，本來是一個萬修萬人去的法門，卻讓這些人搞得一萬個念佛人，只能往生兩三個，這太可悲可嘆了！有好多念佛人，口裡喊著修學凈土，但不向學習凈土道路上走，口裡念著阿彌陀佛，心中的牽掛煩

惱放不下，這就是古大德所講的「喊破喉嚨也枉然」。那麼，我們應該怎樣學好凈土法門呢？

我們既然要好好學習凈土法門，不但要精進努力，還要按著正確的方法和目標修行，下面本書將介紹凈土法門的理論和修學次第。

凈土法門所度對象，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄眾生。凈土法門的總綱領是信、願、行。因此，我們要正確理解古德所講的，凈土法門萬修萬人去，具足信願行叫修，才能萬修萬人去。下面介紹什麼是信、願、行。

信

（一）信

1.根據凈土宗第九代祖師蕅益大師所說，信，要具備六信，才是真信。哪六信呢？所謂信自、信他、信因、信果、信理、信事。

2.信自——就是信自己的本性就是佛，信自己能成佛，信自己決定能去極樂世界，到那裡圓滿成佛。

3.信他——相信阿彌陀佛實有，相信極樂世界實有，相信阿彌陀佛能把我們接到極樂世界，相信在極樂世界，受阿彌陀佛的教化，一生能成就圓滿的佛果。但這個實有是相有體空。

4.信因——不但要相信做一切善事、惡事都會種下因的種子，而且，更要相信念佛也會種下因的種子，也就是種下成佛的因。

5.信果——不但要相信做一切善惡事種下的因一定會結善惡的果，而且更要徹底相信種下了念佛的因，必定會結成佛的果。也就是相信念佛是因，成佛是果。

6.信理——相信真空妙有境界，也就是相信諸法實相妙理，相信一切法當體即空，相信極樂世界的常寂光凈土就是圓滿的自性法身，相信極樂世界的實報莊嚴土就是證得了諸法實相。

7.信事——相信萬法皆空而不是斷滅空，萬法體性雖空，事相上確有，這個有是真空妙有的妙有。相信一切眾生通過修行都能證得實相妙理，相信極樂世界事相上確實有，相信在極樂世界受阿彌陀佛的教化就能證得實相境界，相信自己在極樂世界能圓滿自性法身。

（二）願

（二）願

1.願——就是發願這一生往生到西方極樂世界。

2.蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無。」談到這裡，我們仔細觀察所有的念佛人，好像都有信願啊！但為什麼一萬個念佛人只能往生兩三個呢？這些人也都信佛了？也都發願了？為什麼這麼多人往生不了呢？難道說蕅益大師說錯了嗎？我今天在這裡告訴大家，蕅益大師沒有說錯，關鍵在有和無兩個字上，能夠在心裡萬緣放下，叫做有信願，還有一根草放不下，叫做無信願。用這個信願標準來檢查一下我們每個人的信願，大多數人都不夠啊！這就是大多數人雖學凈土法門，沒有往生的根結之所在。也就是說，你信願求生的力量，還不能超越你放不下一件事物的力量，這說明你的信願力不足，怎麼能往生呢？

3.因此，這裡的放下的功夫又是修行里的事了。由此可以得出結論，信、願、行三者不分家，而是互相包含，信里包括願和行，願里包括信和行，行里包括信和願。

我們懂得了這個標準，才曉得蕅益大師所說的「往生與否全憑信願之有無」這裡的「信願」並沒有離開「行」，只是重點提出「信願」，「品位之高下，全憑持名之深淺」，這裡的「持名」指的是「行」，這裡重點提出「行」，並沒有離開「信願」啊！能夠心裡萬緣放下，才叫信真願切啊！

4.古德講「凈土法門是易行道。」從這裡可以看出，「易行」是相對其它法門的難度而說的，實際上也是有很大難度的，我們千萬可不能輕視啊！一念輕視，障礙往生，可能會導致墮落三途，一失人身，萬劫不復，太可怕了。

（三）行

（三）行

1.凈土法門的行也有好多方法，由於我們的根基劣陋，像《觀經》中講的十六觀法，我們幾乎很難修成，因此，我們大多數人選擇的是持名念佛，這最為穩妥，根據是《阿彌陀經》中所說的「執持阿彌陀佛名號」，《無量壽經》中所說的「一向專念阿彌陀佛」。下面我們重點介紹持名念佛。

2.首先，我們先談一談這個「念」字，「念」上面一個「今」，底下一個「心」，意思是現在的心。我們大家天天口裡念著阿彌陀佛，卻忽視了當下的心念和心態，這就是現代念佛人不能往生最大的弊病。我們一定要問問自己，我們口裡念的這句阿彌陀佛有多大的能量？能量夠了才能往生，能量不夠喊破喉嚨也枉然，不能往生。在心裡能夠萬緣放下，趨向於「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」方向的叫「能量夠」。不能在心裡萬緣放下，還夾雜貪瞋痴等煩惱不能伏住的叫「能量不夠」。因此，我們天天念佛，要想讓能量達到足夠往生，就一定要改變我們的心念和心態。改變心念就是由「惡念」轉成「善念」再變成「凈念」。改變心態就是由「貪瞋痴慢疑」的心態轉成「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」的心態。這一點是我們大多數念佛人容易忽視的，特別是微細的心念和心態就更容易忽視了。說到這裡，我們大家要知道，我們持名念佛的修行由兩個部分組成。一個部分是轉變心念和心態，一個部分是持名念佛，轉變心念和心態的目的是達到從心裡做到十善並能萬緣放下。因此，正確的心念和心態是念佛的重要基礎，為什麼呢？因為達不到「放下」，念佛再多也不能往生，喊破喉嚨也枉然。

3.所以，要想念佛往生，就必須要達到心裡萬緣放下，要想放下，就要改變自己的心態和心念。可見「放下」多麼重要啊！我在這裡告訴大家，「老實念佛」的「老實」就是能放得下。真信切願的「真」、「切」就是能放得下，「放得下」叫有信願，「放不下」叫無信願，就是沒有真實的信願，這都說明「放下」太重要了，看破放下才能自在，然後才能隨緣念佛。這說明放下是念佛的基礎，所有念佛不能往生的人毛病幾乎都出在「放不下」。要想做到放下就必須改變心念和心態。所以，改變心態和心念是凈土法門修行念佛往生的基礎。

4.那麼，在凈土法門裡，正確的心態和心念，其主要內容都包括哪些呢？

第一具足十善業的心態；

第二對西方極樂世界真信切願；

第三萬緣放下；

第四具足前三種心態後一心念佛。

十善業

(1)十善業

1.談到十善業，我們大家都知道，其內容包括：不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不痴。不殺生，凡是活著的有生命的都不能殺害，我們生活在這個世上，需要吃飯，需要喝水，就要傷害到植物和水裡的細菌，所以，我們所說的不殺生，是指肉眼能看得到的動物；偷盜，就是不予取，未經別人同意，拿走別人的東西。不偷盜，就是別人不給我們，我們不能私自拿走別人的東西；不淫慾，就是指男女之間，不但沒有淫慾行為，而且連喜歡之心也沒有，有夫妻的人先做好不邪淫，就是除自己夫妻以外，不跟別的男女有淫慾行為和喜愛心理，但也要逐漸做到不淫慾，淫慾心過重，導致精氣神不足，臨終很難清醒，我們要提高警覺；不妄言，就是指不說大話，不說狂話；不綺語，就是不花言巧語；不惡口，就是不罵人，不說髒話；不兩舌，就是不說挑撥離間的話而引起是非；不貪，裡面包括五大類，財、色、名、食、睡，財色名食睡是地獄五條根，我們不能貪著；瞋恨，是指凡是遇到不如意的事情，心裡產生懷恨、反感的狀態。不瞋，是指在一切境緣中，都能使自己的心平靜，不產生不如意的心態，更不能產生懷恨、反感的心態；不痴，是指不邪見，改變我們心裡錯誤的想法、看法，變成正確的想法看法，也就是在我們心裡建立正見。

2/3.這十種善業不但是凈土法門的基礎，而且，還是修學一切法門的基礎，把十善業做好，才是佛在經上講的善男子、善女人，無論修學哪個法門，特別是大乘佛法，以十善業為地基，沒有這個地基，修學哪個法門也不能成就。因此，古來的大德收弟子的時候，有時對弟子百般刁難，不斷地折磨，除了觀察弟子的信度外，主要成就弟子的十善業。還有古時候的道場，剛出家時，「三年苦行，五年學戒」，其目的就是在完成十善業的基礎上達到清凈。我們修學凈土法門，更不能忽視十善業，這是往生的正因。念佛人多往生人少，就是因為沒有這個地基，我們往往念佛時，都是佛念，與極樂世界相應，不念佛或遇事時，自己的念頭又掉在十惡業里，就與三惡道相應了，到臨命終時，念頭一牽，就不能往生了，實在可憐。還有許多人，念佛多年，沒有進步，也是因為這個十善業的地基沒打好。可見，這個地基多麼重要。

4.要想打好這個地基，我們就要在十善業上，努力下一番功夫，我們一般人認為修好十善，只要事相上做好就可以了，我今天告訴大家，這是第一步，還不到位，需要更進一步把心念和心態轉過來才算到位。十善業里，不殺生、不偷盜、不淫慾，這是身三業，我們還比較容易做到，不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，這是口四業，也比較容易做到，我們好多人修學十善，只注重這七條，在事相上做得比較好，就誤以為自己的十善業可以了，其實，忽視了意業三條，不貪、不瞋、不痴。我們看佛法的總原則，是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」因此，我們更要重視這三條意業啊！這三條意業，就是心態和心念。意業修好了，身業、口業自然也就好了。所以，我們修學十善業，重點在意業息滅貪瞋痴上下功夫，也就是在心上下功夫，因此，佛法是內學。這也是祖師大德常講的，要從根本上修，哪裡是根本？心是根本。

5.既然十善業這麼重要，那麼，我們在生活中應該怎麼修學呢？身三業，口四業，犯的時候，我們很容易覺察出來，把它們改正過來，可是意三業就很難覺察和改正了。譬如，我們很想吃蘋果，順手拿一個蘋果吃，把蘋果吃到口裡，自己也沒覺得犯什麼過失，別人也看不出來犯什麼過失，因為這個行為好像是非善非惡，可實際上已經落在貪瞋痴里，那我們怎樣做到息滅貪瞋痴呢？首先要檢查，拿一個蘋果吃到口裡，這是一種行為，這種行為是對還是錯，要看心裡動的什麼念頭。這裡動的是想吃蘋果的念頭，再繼續往前檢查，在動想吃蘋果這個心念前還有什麼呢？還有一個貪吃的心態。我們改錯，要從心態上改是最好的，比如我們改了貪吃的心態，自然不起貪吃蘋果的心念，不但這個心念不起了，自然也不起貪吃別的食物的心念，沒有這些心念，也就不再會有順手拿蘋果或其它錯誤的行為。由這個例子可以推出，與一切人、事、物接觸時，要在一切時，一切處，在每一件事上都要檢查出自己的錯誤心態，把它改正過來，這樣改錯是從根本上改，也就是祖師大德所說的從根本上修，這就是學習的捷徑。

6.如果，我們不從心態上改，比如我們只是從行為上改了，能夠控制住自己的行為，但心態和心念上沒改，那在修學佛法上，是很難獲得真實利益的。因為佛法是內學，不是光從表相和行為上下功夫就可以了，這樣修學很慢，這個修法，就是祖師大德常講的從枝葉上修。就順手拿蘋果吃這件事來說，雖然不拿蘋果吃了，但貪吃的心態和貪念沒改，就好比一個人有病了，煎的葯不對症時，換湯不換藥，很難收到真實效果的。

7.如果，這個貪吃蘋果的人，從心念上改將是什麼效果呢？今天改變了貪吃蘋果的心念，明天想吃香蕉，改變了貪吃香蕉的心念，又想吃桔子，這樣改過，雖然前進了一步，但對息滅貪瞋痴來說，也比較漫長，我們要知道人命無常，生死迅速啊！有的人到臨命終時就執著一個小小的念頭，耽誤了往生的大事，實在太可惜了，比如在臨命終時，有的人就想吃一點小米粥，有的人就想吃一點雞蛋糕，有的人就想看一眼自己孫子，有的人就想自己有多少錢還沒交待等等，最後障礙了往生大事，又空過一生。如果只是從心念上改過，就會出現不貪著這念就貪著那念的現象，到最後，在息滅貪瞋痴上，還是沒有離開貪，如果改變了貪吃的心態，那一切貪吃的念頭和行為就都解決了。因此，我們在改變行為和心念的同時，要檢查出錯誤的心態，把心態改過來，事半功倍，這就是從根本上修。這就是修學佛法基礎的實質，與佛法重實質不重形式相應。

十善業

8/9.只要我們滅除了貪的心態，瞋的心態自然就不起了，瞋恨心是修學路上的大敵，古德講，一念瞋心起，百萬障門開。凡是在一切境緣中，不僅大恨、大怒是瞋心，哪怕是內心裡起一點點不如意，一點點不順心，一點點反感，一點點難過等等，這些都是瞋的心態，這些瞋的心態，害我們很重，深深地在障礙著每個人的道業，如果心裡有了這些狀態，口裡還念著佛號，這叫口念心不念，喊破喉嚨也枉然。我們往往起了瞋心後，每次都白白地過去了，下次還接著起瞋心，這樣即使過八萬大劫修行也不能進步，應該怎麼辦呢？遇到不如意的事情時，一定要檢查自己貪什麼了，因貪不來而產生不如意，把貪什麼改過來變成不貪，既然沒有貪了，那不如意的瞋心自然就變得清凈了嘛。比如我想拿一個蘋果吃，別人沒讓拿，我立刻產生不如意的瞋心，這時不能用瞋心去反感不讓拿蘋果的人，應該檢查出自己的內心貪吃了，把貪吃改過來，反感心也沒了，是誰幫助我改過的，是不讓我拿蘋果的人，立刻對這個人生起感恩之心，遇到一切不如意的境緣亦復如是，我們就生活在感恩的世界裡，自然進入「學而時習之，不亦樂乎。」也就是佛法里常說的「弟子心中常生快樂，弟子心中常生智慧。」這樣做天天法喜充滿，快樂無比，所以真學佛人遇到一切仇人都是

自己的恩人，貪瞋一伏滅，就伏住了煩惱障，這時，在佛門稱為法器，有了這個法器，再接受佛法的正見，就改變了我們種種愚痴邪見的狀態，也就改變了我們內心的貪瞋痴。要想走好這條路，必須走師承之路。

10.我們有了正確的心態，自然就會產生正確的心念，有了正確的心念，自然就會有正確的行為和語言，就這樣，我們接觸一切人事物時，只管用正確的心態去應，自然就會得出正確的道理，然後再用法來印證，自然就走入法的生活，走入經典的生活，在生活中不斷地圓滿十善。以上修學十善的方法，不但凈土法門用得上，修學其它法門都用得上，在各種法門上，基礎是修學十善業，這是一致的。有了十善業的基礎，才真正有資格修學各種法門。然而，在修學十善業上，還有種種難關，我們講「萬緣放下」時再講。

狐疑即是偷心

(2)信真願切對於求生西方極樂世界，我們必須發自內心地相信，發自內心地願意去，到什麼程度呢？到信心專一和願心專一，也就是萬緣放下，一心求生。

(3)萬緣放下

1.萬緣放下就是十善業里的不貪，也就是十善業里的總目標。這個放下不是指事上放下，指的是心上放下，縱然，我們為了節省時間和勤修戒定慧，放下了世間的工作生活，但我們還要有吃飯、穿衣、行、住、坐、卧等簡單生活，因此在山林里修行也沒有離開生活。所以，與佛法不離生活，佛法不離世間覺是相應的。《阿難問事佛吉凶經》上講：「可以為世間事，不可以有世間意。」不可以有世間意就是萬緣放下。

2.要想完善十善業達到「萬緣放下」，在內心裡還要衝破種種難關。一般而言，大家學習都要衝破這幾道關口。

第一難關：放下惡友，親近善友，對善友在感情上也要放下。主要是對自己的朋友從內心到表相都要重新選擇，主要表現是喜歡接近善知識、喜歡接觸學習同一法門的佛友，對搞五欲六塵的朋友不願接近了，接觸時除講點佛法的道理，其它也不願意談了。

第二難關：在內心裡能放下自己的一般家親眷屬。還剩下一兩個重點牽掛的放不下。

第三難關：在內心裡放下父母、夫妻和兒孫等自己最牽掛的人事物。

第四難關：放下在內心裡淫慾的欲愛，這裡指的是對男女異性的一念喜歡之心。

第五難關：能夠在內心裡放下生命，生死到來時不怕死。凈土宗第二代祖師善導大師說：「怕死不得往生，往生不得怕死。」

第六難關：放下微細的名聞利養之心，善心的名利心也要放下。

第七難關：在內心裡放下恩情，也就是要有報恩的願望，不可有報恩的慾念。有報恩的願望是遇緣而做，不遇緣可以先到極樂世界，返回來再做。有報恩的慾念就會障礙清凈心，障礙道業，障礙往生。

第八難關：放下弘法利生，也就是有弘法利生的願，不能有弘法利生的慾念，有了慾念就會障礙清凈心，障礙往生。因此，弘法利生要隨緣做，若沒緣，到極樂世界回來再做。

十善業的心

3.以上八點是內心裡能放得下，並不是在事上放下，放下了怎麼辦？放下了更要敦倫盡份，對自己的父母、妻子、丈夫、兒女等家親眷屬更好，對自己的朋友及一切眾生更好，這個好是理智的好，不是感情用事的好。感情用事的好，是你對我好我就對你好，你對我不好我就對你不好。理智的好，是你對我不好我也對你好，我對你的好是永恆不變的，這才是真情，也就是說不用假情用真情，不用假心用真心。真心是永恆不變的，是理智的。

比如說，我們的父母病重了，我們很著急，急得不知怎麼辦才好，急糊塗了，耽誤了給父母搶救的時間，造成了嚴重後果。這就是感情用事太嚴重了，就是因為放不下父母的執著心造成的。如果我們內心裡是放下父母的，知道一切皆有因果，我一定盡最大努力幫助父母，這時的心是清凈的，心不會亂，不會著急，用這樣的心才能好好思維，思維我們怎麼儘快給父母找個好醫院，找一位好大夫，及時把父母的病治好，這樣就不會耽擱時間，造成嚴重後果了，這就是理智的，用的是真心。

因此，慌亂、糊塗、著急執著的心是不對的，把這些拿掉就是放下，並不是什麼事都不做了。

4.那麼，在生活當中，我們怎麼檢查自己放下還是沒放下呢？第一，遇到一切境緣看自己有無得失之心；第二，遇到一切境緣看自己有無憎愛二心；第三，遇到一切境緣看自己有無染凈二心；第四，常常檢查自己是否冤親平等；第五，要常常問自己是了生死重要，還是放不下的人、事、物重要；第六，要常常預想各種事情來檢查自己能否放下。

5.古人的修學都是把十善業的基礎打好後，才能根據不同的根性，正式選擇法門修學，才能樹立各個法門的正知正見，也就是佛知佛見，破除自己的愚痴邪見，再根據正知正見去修學，以達到了生死成佛果的目的，在現在這個時代以及到未來法滅盡時，要想了脫生死唯有靠凈土法門，修學其它法門的人要想了脫生死，也必須要歸到凈土法門才能辦到，因此說：八宗並重導歸極樂。有了十善業做基礎，下面我們看看念佛應該怎麼念。只有從心裡萬緣放下，基礎的修行才算完成，就像蓋樓房一樣，打好了地基，接下來向高起樓。我們修行也是這樣，凈土法門的地基打完後，並且看破放下了，再開始向深修戒定慧，也就是一心念佛。下面我們講如何念佛。

念佛

(4)念佛

1/2.念佛法門是大乘佛法，它的主要原理是念佛是因，成佛是果，用不停地念這一句佛號來培養戒定慧，息滅貪瞋痴，伏斷一切妄想分別執著，以達到往生的目的。心中不能做到萬緣放下之前，念佛很難得利，有了萬緣放下的基礎後，念佛才能真得利，才能進入真實的修行。凈土宗第九代祖師蕅益大師說過，一句阿彌陀佛念得熟就是大布施；因為阿彌陀佛念得熟時，不僅布施掉了五欲六塵，貪瞋痴慢，就連其它的雜念都布施掉了，並且連布施的相也不著，所以是大布施。一句阿彌陀佛念得熟，就是大持戒；因為阿彌陀佛念得熟時，什麼戒也沒犯，並且連持戒的相也不著，所以是大持戒。一句阿彌陀佛念得熟，就是大忍辱；因為阿彌陀佛念得熟時，不僅能忍住五欲六塵的誘惑，還能降伏很難排除的雜念，所以是大忍辱。一句阿彌陀佛念得熟，就是大精進；因為阿彌陀佛念得熟，能排除一切雜念和五欲六塵的誘惑，並能把心安住在佛號上，與一心接近，所以是大精進。一句阿彌陀佛念得熟，就是大禪定。因為行住坐卧中，一句阿彌陀佛念得熟，不起其它的雜念妄想，與佛講的首楞嚴大定是相應的，所以是大禪定。因此說：「一句阿彌陀佛是無上甚深微妙禪。」一句阿彌陀佛念得熟，不被他歧(qí)所惑，就是大智慧。因為你能認識到凈土法門的可貴，不被其它一切法門所迷惑，所以，這樣的人是大智慧的人。因為一切法門都入明心見性的不二法門境界，也就是入一真法界，即華嚴境界。《華嚴經》最後十大願王導歸極樂，所以說：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。因此，凈土法門上度等覺菩薩，下度阿鼻地獄眾生，三根普被，是其它法門所不能及的。所謂法門平等，無有高下，是指修行的終極目標平等，但所對的不同眾生的根性是不同的。也就是說：契理最終是平等的，契機是不平等的。

3.《金剛經》上說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」大乘佛法的果位聖人有一真法界里的四十一位法身大士和妙覺佛，還有十法界內沒見性的菩薩們，也就是從初信位到十信位的菩薩們。印光祖師說：「末世眾生欲證聖果，不依凈土，皆屬狂妄。」那我們修學凈土法門，念這句阿彌陀佛聖號，怎樣念佛才能趨向大乘果位聖人，再進一步修行與大乘果位相應呢？在我們凈土法門裡修的是念佛三昧，也就是一心不亂，一心不亂分為念佛成片、事一心不亂和理一心不亂。念佛成片，又分深層功夫和淺層功夫。我們凈土法門是以念佛的方法入聖流，那麼，這句佛號怎麼念呢？

4/5.我們在修好十善業的心態基礎上，也就是看破放下的前提下，好好地持這一句阿彌陀佛名號，也就是像《阿彌陀經》上所說的執持名號。這句佛號要天天念，逐漸達到不懷疑、不間斷、不夾雜。念佛時要不緩不急，把佛號念得清清楚楚，聽得清清楚楚，妄念來了不要理它，只是聽清佛號的每一個字，印祖說：「念佛之要在於都攝六根，當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能至心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊，此法上中下根人皆可用，皆可得益。」這樣久久用功妄念自然逐漸減少，逐漸消滅，久之達到不念自念，就是不念佛也有佛號的聲音，這聲音歷歷分明，自己聽得見，別人聽不見，就像李炳南老居士說的那樣：「你念佛有聲音了嗎？這個大家可曉得？念佛有聲音的，念得多麼低都有聲音，你不念心想也有聲音，這叫心弦，心像彈琴的弦一樣，它有聲音，出來的聲音往哪裡去，往佛光里去，佛光往哪裡去，往你的聲音里來了，到時你不往生你往哪裡跑？這是修行正功夫的辦法。」

6.注意，這裡的不念自念，跟理一心不亂所說的念而無念、無念而念不一樣，相差十萬八千里，但進入不念自念能幫助我們理解念而無念，無念而念，並且相信真實不虛。不念自念是把佛號念熟了，還沒見性，念而無念、無念而念是見性了。

7/8/9.當我們把這句佛號念熟，達到不念自念的時候，我們只是把佛號聽清楚就可以了，這時盡量不理一切雜念，不讓一切雜念進來，只保持能聽和所聽，把這句佛號聽得清清楚楚，明明了了，這時要保持聽不間斷，才能保持都攝六根，凈念相繼。這樣能保持一分鐘不打妄想，就是成一分鐘的小片，能保持十分鐘不打妄想，就是成十分鐘的小片，能夠保持一個小時不打妄想，就是成一個小時的小片，能保持十個小時不打妄想，就是成十個小時的小片，逐漸能保持二十四小時不打妄想，並且能保持下去，就是念佛成片的初級功夫，如果這樣念佛保持下去，逐漸從斷一品見惑到斷了八十七品見惑，你就入了念佛成片的中級功夫，我們通常把念佛成片的初級和中級功夫稱為念佛成片的淺層功夫。如果這樣念佛保持下去，斷了八十八品見惑，就等於初信位的菩薩，斷證的功夫相當於小乘初果須陀洹(huán)。再往上，逐漸斷思惑，從初信位到六信位，思惑還沒有斷盡，這樣的念佛功夫，屬於念佛成片的深層功夫。到達念佛成片的深層功夫，就能做到想什麼時候走就可以什麼時候走，這樣的功夫，最低要到初信位，就可以做到想什麼時候往生就什麼時候往生。

深妙禪偈

10.如果這樣念佛保持下去，逐漸地斷盡了見思惑，也就是見思煩惱，也就是執著，就進入了事一心不亂，斷證的功夫相當於四果阿羅漢，那就是七信位的菩薩。從七信位到十信位的菩薩都屬事一心不亂，包括權教菩薩和十法界里的佛在內。在事一心不亂里，逐漸斷盡塵沙煩惱，也就是破除分別。

11.如果這樣念佛保持下去，只有能聽和所聽，這時戒定慧的力量越來越圓滿，到達一定程度，塵沙煩惱斷盡，突然證入空有不二的境界，這時見到了所聽佛號的自性是真空，跟能聽的自性是一個真空，這就是入了不二法門的境界，也就是理一心不亂的境界。到這個境界，能所雙亡，虛空粉碎，大地平沉，言語道斷，心行處滅，所見一切境界是真空妙有的境界，到這個境界，禪宗稱為明心見性，密宗稱為三密相應，教下稱大開圓解，入的都是一個境界。到了這個境界就進入了實相念佛的境界。這時剛破一品無明，所證的果位是初住位。

12.進入理一心不亂後，仍是念佛，《華嚴經》上講：「十地菩薩始終不離念佛」，破一品無明證一分法身。主要破除的是無明妄想，一直破除四十一品無明，依次證入十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。從初住到等覺我們通常稱為法身大士，妙覺是最圓滿的佛果，也就是最圓滿的出世聖人。阿彌陀佛就是妙覺佛果。

13.以上談了修學的次第，大家也不要認為修學太難了，我們要知道，不論我們修學到哪一個層次，只要我們具足信願，萬緣放下，念佛求生極樂世界，都能往生。不論修到哪個層次都能往生，這就是我們撿的大便宜，因為要生到其它佛國凈土，必須達到明心見性，也就是理一心不亂的程度才能去。而極樂世界甚至都不需要入聖流就可以去。

14.把這些學習凈土法門的次第印在心中，以後無論聽任何法，都要找出這句法是安置在哪個層次上的，要找好法的位置，才能知道在什麼時候用這句法，什麼時候不用，如果找不到位置，看離哪個層次近，或離哪個位置近，就知道了它的方向，這樣學習，才能入正思維，才能入佛的四辯才，才能真正懂法。因此聽一句法，不僅要知道這句法的含義，還要安置好它的位置，這非常重要，因為有太多的學佛人，不僅亂聽法，而且還把法拿過來亂用，因此，造成末法時期，諸邪師說法如恆河沙的現象。

15.我們修學凈土法門，恭敬心和持戒也相當重要，印光祖師說：「有一分誠敬得一分利益，有十分誠敬得十分利益。」在持戒方面，有很多人說持戒的人太執著了，是法執太嚴重了，我們要知道這是魔話，古德說：「沒往生到極樂世界前，還是要執持小乘戒，不要搞得將來墮落三途，怨我沒把話說清楚。」印光祖師在文鈔中是這樣說的：「今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥(guàn)洗，口不漱盪，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明讚歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸(shān)然出涕。」佛在戒經里說：「持戒之人，臨終時如風刀解身，心不怖畏。」因此，我們要持戒念佛。

16/17/18.以上凈土法門看似簡單，可是最難處是十善業和把阿彌陀佛聖號念熟而降伏雜念。只要我們不怕苦，下大力度把十善業修好，死死靠住一句阿彌陀佛聖號，降伏一切雜念，以後的修學就是在快樂中修學了。我們很多學佛人都是死在這兩關上，念佛不能往生也是失敗在這兩關上。古德講，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香，所以，我們不要怕苦，努力衝破這兩關。度過生死輪迴苦海的重點就在這兩關里，這是修行道路上最難突破的兩關，在這兩關里，十善業又是念佛排除雜念的基礎，因此，十善業修不好，念佛就很難念好。因此，我們目前修行，十善業是第一道難關，古人的根基很好，心地厚道，道心強，十善業比較容易修好，現代人的根基太差了，修學十善業，不知從哪裡下手，覺得自己修得不錯，但很多貪瞋痴的心態轉不過來。因此，印光大師極力弘揚《太上感應篇》和《了凡四訓》，目的就是挽救社會人心，也為進一步修十善業打好基礎。現在的人孝心沒有了，待人接物的厚道心也沒有了，學習的方法也沒有了，修學十善業就更難了，因此，如果把儒學裡的《弟子規》學好，就會更好地幫助我們把十善業學好，就會減少十善業的難度。因此，要想學好佛法，就要把基礎打好，這是至關重要的。

功夫深淺圖

一聲佛號一聲心 學者須先打破自欺一關，始有商量處；須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處。此二關不破，任你談玄說妙，終是門外打之繞。　　但有一毫凡情聖解夾雜於念佛中，即是自欺，即非老實。百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默。（山谷）　　少說一句話，多念一句佛。多說一句廢一句，多念一句是一句。　　無論念佛、處事，皆當用第一念，勿用第二念。　　念佛時，一切莫管，字句分明，平平常常，老實念去，即所謂第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是識，隨識即染，依智則凈。　　處事時，廓然而大公，物來而順應，事未至勿將迎，事已過勿留滯，坦坦蕩蕩，鑒空衡平，即第一念也。若計較人我，瞻顧得失，或牽於感情，或激於意氣，則流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理則明。　　功夫用至省力處，正是得力處。　　鑽木未熱，得火何階？鑿井見泥，去水不遠。　　《華嚴經》勤首菩薩偈云：「如鑽燧取火，未出而數息，火勢隨至滅，懈怠者亦然。」　　以智慧鑽，專註一境；以方便繩，善巧迴轉。　　靜處做，動處煉。　　直斷千七百則葛藤，常觀四十萬頃蓮花。　　發矢中的，原非一發之功；磨杵作針，豈是暫磨之力。　　以精深教理銷除妄情，以巧慧方便克治習氣。此省庵大師所以雲，修凈業者必須看經教、勤覺察也。　　理明則信深，信深則行專，行專則功純，功純則妄除，妄除則真顯。　　古德云：「佛法不誤人，但看自己功夫何如耳。」　　功夫非至身心閑淡處，不得謂之入門。　　所謂閑淡者，乃自然而然境界，非勉強裝飾之謂也。　　茫茫人海中，覓一閑淡漢不可得，觸目皆熱忙人耳；覓一作鈍功夫人不可得，觸目皆伶俐漢耳。　　熱忙、伶俐，皆與道背馳者也。　　何謂熱忙？世情正濃之謂也。何謂伶俐？不曾真實用功，專掠虛頭之謂也。此二種人，去道最遠。　　學道須是鐵漢，兩字信條「真干」，寧肯碎骨粉身，終不忘失正念。　　心懷慈悲，常行饒益，隨順眾生，施與歡喜。　　煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。是以《信心銘》云：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」　　以理折情，情空性復。　　學道須具大勇猛心，立決定志，不顧生死，不計成敗，始有相應分。　　紫柏尊者自述其用功云：「初以龍樹《破四性偈》用之境緣順逆之際，多敗績。敗愈多，戰愈力，自是敢戰而拚死，予始勝。」　　曹溪云：「常見自己過，與道即相當。」又云：「若真修道人，不見世間過。」又云：「邪來煩惱至，正來煩惱除。」又云：「改過必生智慧。」世之讀《壇經》者，大抵於「本來無物」一偈資口耳，惜乎不於此等處著眼也。　　轉識成智之法，必從破執治情入手。倘聞道而不治情，尚得謂之聞道者乎？　　孔子云：「十室之邑，必有忠信。」實則一室之中，婦稚、臧獲，其長處皆有己所不及者，無在不可取為師資也。　　聖人率性，常人率情。率情則昏散齊逞，率性則惺寂雙流。（紫柏語）　　時時以理折情，久久情習漸消。　　般若、方便，名異而體同。　　冰上燃火，火烈則冰融，冰融則火滅。　　正因佛性，如木中之火。（自心是佛）　　了因佛性，如火能燒木。（真顯妄銷）　　因緣佛性，如鑽木取火。（一心持名，不間不雜）　　三十五歲前，頗喜談玄妙。四十五歲後，最厭談玄妙。蓋至玄妙即在最平常中，舍平常而別求玄妙，將見其愈談愈不妙也。曹溪云：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」省庵凈土詩云：「若厭平常終隔斷，才求玄妙便乖張。」　　但能隨緣入觀，以理折情，則順逆皆吾師也。　　任情則根境角立，達理則物我俱泯。　　末法眾生根鈍業重，外魔、內障無人不具，邪多正少，退易進難。若都無苦，忍從何生？借彼魔惱，堅我願力。只要將猛，不怕賊強。　　切實功夫須從難處做去，　　真正學問都自苦中得來。　　閑時要忙，忙時要閑。　　去日之非不可留，今日之是不可執。　　真學道人無剪爪之暇，安有功夫說閑話。　　呂振羽來問學道之方，告以「去迷就悟」。又問捷徑，告以「真干」兩字。仍未滿意，復告以節省時間，愛惜精力，作鈍功夫。勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說。作鈍功夫是真捷徑，舍此而別求捷徑，皆是舍捷徑而自趨紆遠者也。自愧多年學道無所成，皆因求捷徑而自趨紆遠，未嘗作鈍功夫故也。近年始曉此理，然可以語此者寡矣。　　佛說一切法，明心乃究竟；　　入道有多門，念佛是捷徑。　　尚未立行，便誇妙悟。偶有阻礙，輒退初心。此淺人自欺之恆態也。　　祈天立命，要從無思無慮處感應；　　持咒念佛，自於不知不覺中冥熏。陳白沙詩云：「為人多病未足羞，一生無病是堪憂。」非真用功者不知此語之妙也。　　理明、信深、願切、行專，　　功純、業凈、妄銷、真顯。　　鎮定從容，亂絲終當就緒；　　慈祥誠敬，邪魔自然絕蹤。　　改習即立命之基，習凈業自消。　　繩鋸木斷，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。　　矜躁狐疑，欲速轉遲。　　非真具金剛心者不能受惡辣爐錘。　　觀德於忍，觀福於量。　　自救者天救，自助者天助，自棄者天棄。　　天錫之福，先開其慧。天降之罰，先奪其魄。　　慚愧、奮發、改過，皆天開其慧者也。　　悠忽、昏惰、自欺、飾非，皆天奪其魄者也。　　欲知將來結果，只問現在功夫。　　積累熏修，務期精熟，非關質美，唯貴功純。　　永明大師詩云：「萬物盡從成熟得。」又云：「熟果不搖翻自落，生禽誰喚卻驚飛。」　　凈土法門，非深明宗、教者不信；念佛之樂，非真用功者不知。印光法師語也。　　以大勢至都攝六根之法門，　　修觀世音返聞自性之功夫。　　持名時，當一心歸命，全身靠倒，萬勿少存能所，根境角立。　　是法非思議所行境界，唯有掃除一切，直心正向，老實念去，自有相應時。若於字句分明之外，少涉思量分別，或計功求速，即墮魔網。戒之哉！戒之哉！　　鏡體本明，塵垢蔽之。垢若不除，明何由生？若欲去垢，當從察過、去習始。　　直心正向，一切莫管，字句分明，老實念去。　　慎勿舍外趣內，背境向心，於鬼窟中作活計。當身心一如，熾然而念。　　造物所最忌者曰貳，狐疑即貳也。　　老實者，精誠之捷徑；狐疑者，精誠之大敵。　　《信心銘》云：「狐疑凈盡，正信調直。」　　省庵大師云：「唯有狐疑是棄材。」　　狐疑即是偷心。妄想千般都不管，一聲佛號要分明。志氣須剛烈，功夫用軟磨。妄想無性，畢竟空故。若真實勘透身心，更有何疑何慮？種種思量卜度，皆由見地尚未透徹。（誠則明矣，明則誠矣。）欲為苦本，欲為道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。　 有舉世不知而我獨知之識見，始能有舉世不為而我獨為之志氣。有舉世不為而我獨為之志氣，始能有人所不到而我獨到之境界。有人所不到而我獨到之境界，始能有舉世不見知而不悔之胸襟。習重者業重，習凈者業凈，是以真心學道者必自去習始。
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