卷一 第一品 第五章 第二節

第五章 漸凈頓凈除現流之二

第三節 依佛說法

經文

大慧,法依佛說一切法,入自相共相自心現習氣因,相續妄想自性計著因。種種不實如幻,種種計著不可得。

白話解

對眾生說法,有依佛說和化佛說之分。依佛說法,同眾生講清一切妄想的自相、共相,都因自己習氣熏習而生,因執著二邊見而致妄想相續轉生。觀察種種相,都不實如幻,根本不存在什麼自相、共相。

經文

複次大慧,計著緣起自性,生妄想自性相。大慧,如工幻師,依草木瓦石作種種幻,起一切眾生若干形色,起種種妄想。彼諸妄想亦無真實。

白話解

因執著虛妄無實的名相,緣名相生起妄想。這樣生起的妄想相,跟幻術師依草木瓦石變出種種人物的幻相一樣,都不是真實的東西。

經文

如是,大慧,依緣起自性,起妄想自性。種種妄想心、種種相行事妄想相,計著習氣妄想,是為妄想自性相生。大慧,是名依佛說法。

白話解

依緣起自性,生起妄想自性。人們各式各樣的妄想心,造作種種妄想事,執著種種虛妄習氣熏習成的妄想,便生起了妄想自性的種種相。這樣說法,便說是依佛說法。

經文

大慧,法佛者,離心自性相,自覺聖所緣境界,建立施作。

白話解

法佛是怎樣的?法佛舍離緣起自性和妄想自性這些自己心中的自性相,依自覺聖智所緣境界,施設種種方便,教化修行者趣向最勝的自覺聖智境界。

第四節 化佛說法

經文

大慧,化佛①者,說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧。離陰界入,解脫識相,分別觀察建立,超外道見、無色見②。

[注]

① 化佛化,是靈活變化之意。佛以不同的化身為芸芸眾生說法,對世俗人說世諦,對有聲聞乘種性的人說四諦法,對有圓覺乘種性的人說十二因緣,對有如來乘(大乘)種性的人說如來乘。法佛不同的化身稱為化身佛,簡稱化佛。

② 超外道見、無色見 外道修行的最高境界,只能到達無色四定處。空處定,識處定,無所有處定,非想非非想處定,名為四定處,即是無色四空天。超外道見、無色見,指背舍四空天,入如來自覺地,即是自覺聖智境界。

白話解

化佛說法,順著人們的希望心施設方便,即是在人們的妄想範疇內說法,未說到真實處。說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等方便法門,一步步引導修行人脫離五陰、十八界、十二入的干擾,捨棄種種妄想識相,以求得解脫。對五陰中的色、受、想、行、識逐個觀察,對十八界中的六根、六塵、六識逐個觀察,建立正確的知見,超越外道的知見,超越在無色界修習無色四定的知見。

經文

大慧,又法佛者,離攀緣。攀緣離,一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界,自覺聖究竟差別相建立。

是故大慧,自覺聖究竟差別相當勤修學,自心現見,應當除滅。

白話解

聲聞乘、圓覺乘和外道,依現前影像作因緣,執著「我」相,思前想後,從而妄想不斷。法佛超越二乘和外道的一切妄想知見,舍離一切因緣,不攀緣生心,不思前想後,一切根識寂滅。隨順人們希望心所作的方便相雖有差別,但這是在自覺聖智究竟原則下的差別相,不是凡夫、聲聞、緣覺及外道不離我執的差別相。

應當勤加修學自覺聖究竟差別相,對自心顯現的種種錯誤知見,應當徹底除滅。

第五節 聲聞所到兩種境界

經文

複次,大慧,有二種聲聞乘通分別相,謂得自覺聖差別相及性妄想自性計著相。

白話解

聲聞乘所能達到的境界,有兩種不同的境界。一種是「得自覺聖差別相」,一種是「妄想自性計著相」 。

經文

云何得自覺聖差別相聲聞?謂無常、苦、空、無我境界①、真諦,離欲寂滅。息陰界入自共相,外不壞相如實知,心得寂止。

[注]

① 無常、苦、空、無我境界 聲聞修習四諦法,建立無常、苦、空、無我的觀點:過去、現在、未來這三世的受、想、行、識無常,一切行無常;苦受、樂受、不苦不樂受這三受皆苦;諸法悉皆空寂;五陰假合的人身無我。這是聲聞乘所能達到的最高境界。

白話解

怎樣是得自覺聖差別相聲聞?他們修習無常、苦、空、無我,修習四諦,已滅除了欲界煩惱,便說是到了離欲寂滅的境界。已不受五陰、十八界十二入所起影像的干擾,如實了知心外境界的虛妄之相,心得寂靜。

經文

心寂止已,禪定解脫,三昧道果①,正受解脫②。不離習氣不思議變易死③,得自覺聖樂住聲聞,是名得自覺聖差別相聲聞。

[注]

① 三昧道果 修習三昧見道證道的果位,名為三昧道果。聲聞乘的果位有初入流、一往來、不退還、不生(滅盡煩惱)四個果位。

② 正受解脫 梵音三摩提,亦譯作三昧,意譯為正受。即是自心持續專註一境而不散亂之意。聲聞乘的解脫,指空、無相、無作三種解脫門。由觀無我而解脫我執,稱為空解脫門;由觀無常而離顛倒相,稱為無相解脫門;由觀苦而離渴愛的願求,稱為無願解脫門。

③ 不思議變易死 識相的生滅,按是否有主觀思量分為分段生滅和變易生滅。前六種了別識都依因緣起,而且思量心不停,這樣形成的生滅,稱分段生滅,古譯「分段死」。離因緣,意識滅,在如幻三昧中不思議變的生滅,即是由不思議熏、不思議變的余習煩惱產生的生滅現象,稱變易生滅,古譯「變易死」。

白話解

心得寂靜了,在禪定中便不受煩惱束縛,心得解脫。在三昧中證入聲聞果位,獲得正受解脫。但是,這樣的正受解脫,還未脫離不可思議的變易生滅。他們以此為自覺聖,樂住於這種境界。我說這是得自覺聖差別相聲聞。

經文

大慧,得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩,非滅門樂正受樂,顧憫眾生及本願,不作證。大慧,是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂,不應修學。

白話解

前面說的聲聞得自覺聖差別相樂住的大菩薩,不是入菩薩八地的、得無生正受樂的、顧愍芸芸眾生,不證涅槃的大菩薩。這就是聲聞乘得自覺聖差別相樂。修菩薩行的大菩薩不要修學聲聞得自覺聖差別相樂。

經文

大慧,云何性妄想自性計著相聲聞?所謂大種青黃赤白,堅濕暖動,非作生自相共相,先勝善說。見已,於彼起自性妄想。

白話解

怎樣是妄想自性計著相聲聞?認為地、水、火、風四大種的自性分別是堅、濕、暖、動,色相分別是黃、白、赤、青。他們認為這些性相是先聖說的,不是誰造作出來的,而是早就存在的。於是在四大自性相上產生妄想。

經文

菩薩摩訶薩,於彼應知應舍,隨入法無我相,滅人無我想見。漸次諸地,相續建立。

是名諸聲聞性妄想自性計著相。

白話解

修習菩薩行,應知這是聲聞乘偏執的二邊見,要舍離這些二邊見。捨棄人無我的觀點,建立法無我的觀點。順次一步步修入菩薩各地。

佛作總結:我這裡說的就是聲聞妄想自性計著相。

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