《商君書批判》前言

關於商鞅，司馬遷的評語可謂蓋棺論定：

「商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開塞》、《耕戰》書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！」（《史記·商君列傳》）

天資刻薄，正是商鞅為人為政一切問題的根源所在，也註定了其命之薄。東海曾經指出，每個人的命運，取決於每個人的自心。思想輕薄、品格卑薄、心地涼薄者不配受到厚待和善待；思想邪惡、品格下劣、心地狠毒者必然受到天厭和天譴。

歷代儒家對商鞅都持反對批判的態度。最早集中批判商鞅的是《鹽鐵論·非鞅》。該篇記載了鹽鐵會議雙方即文學和大夫對商鞅及其變法的評價。大夫認為，秦之王天下由於商鞅變法；文學認為，秦之亡天下由於商鞅變法。雙方立場相反，針鋒相對。文學的反駁和批判頗為有力。其中直接提及商鞅的言論如下：

「商鞅峭法長利，秦人不聊生，相與哭孝公。吳起長兵攻取，楚人搔動，相與泣悼王。其後楚日以危，秦日以弱。故利蓄而怨積，地廣而禍構…」

商鞅變法的效果，短期內是「秦日以強」，把眼光拉長一點，確實是「秦日以弱」，並且迅速滅亡。邪惡的東西無論怎樣得意強大一時，都是難以持久的。《易經》說「惡不積不足以亡身」，反過來，惡積到一定程度就足以亡身了，個人如此，政權也如此。惡貫滿盈，其亡無日。

「善鑿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以堯舜之道為殷國基，子孫紹位，百代不絕。商鞅以重刑峭法為秦國基，故二世而奪。刑既嚴峻矣，又作為相坐之法，造誹謗，增肉刑，百姓齋栗，不知所措手足也。賦斂既煩數矣，又外禁山澤之原，內設百倍之利，民無所開說容言。崇利而簡義，高力而尚功，非不廣壤進地也，然猶人之病水，益水而疾深。知其為秦開帝業，不知其為秦致亡道也。狐剌之鑿，雖公輸子不能善其枘。畚土之基，雖良匠不能成其高。譬若秋蓬被霜，遇風則零落，雖有十子產，如之何？故扁鵲不能肉白骨，微箕不能存亡國也。」

大夫認為秦朝是毀在趙高這個邪臣手裡，「及二世之時，邪臣擅斷，公道不行，諸侯叛弛，宗廟隳亡。」與商鞅無關。文學的駁斥非常到位。

秦朝二世而亡，根本原因是國家基礎有大問題。以詐力立國，焉能長久？作為商韓派法家，趙高亡秦，追根溯源，何嘗不是拜商鞅所賜。商鞅是「開帝業」的功臣，也是「致亡道」的罪人。當然，這是對秦朝來說的。對於中華民族，商鞅無一功而有萬罪，罪惡滔天。

誹謗和肉刑，都是秦朝刑法之一，誹謗，批判朝廷會觸犯誹謗罪；肉刑，切斷肢體或割裂肌膚的刑法。《漢書·刑法志》介紹，商鞅增設肉刑，死刑有鑿顛（擊破腦袋）、抽脅（抽掉肋骨）、鑊烹（用大鍋烹煮）等。

「商鞅之開塞，非不行也；蒙恬卻胡千里，非無功也；威震天下，非不強也；諸侯隨風西面，非不從也；然而皆秦之所以亡也。商鞅以權數亡秦國，蒙恬以得千里亡秦社稷。此二子者，知利而不知害，知進而不知退，故果身死而眾敗。此所謂戀朐之智而愚人之計也，夫何大道之有？故曰：小人先合而後忤，初雖乘馬，卒必泣血。此之謂也。」

權數，權謀術數。戀朐，一作孿拘，或作拘孿，原指手腳彎曲不能伸直，這裡指智慧淺薄。先合而後忤，開始迎合後來背忤，《淮南子·人間篇》：「故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。」乘馬錶示得意，泣血表示失意。先合後忤，小人常態；開始高頭大馬最後哭泣流血，則是小人的命運。《易經·屯卦》：「上六，乘馬班如，泣血漣如。」用來描述商鞅和法家大腕們的開端和下場，非常貼切而形象。

「今商鞅棄道而用權，廢德而任力，峭法盛刑，以虐戾為俗，欺舊交以為功，刑公族以立威，無恩於百姓，無信於諸侯，人與之為怨，家與之為仇，雖以獲功見封，猶食毒肉愉飽而罹其咎也。」

欺舊交以為功，指商鞅欺騙魏公子卬而打敗魏軍之事。商鞅在魏國時曾與魏公子卬為友。商鞅入秦後，於秦孝公二十二年（公元前三四○年）東伐魏國，以欺騙手段俘虜了魏將公子卬。刑公族以立威，指商鞅變法時，太子駟犯法，太子的老師公子虔和公孫賈分別處以劓刑（割掉鼻子）和黥刑（在臉上刺字），事皆見《史記·商君列傳》

「今秦怨毒商鞅之法，甚於私仇，故孝公卒之日，舉國而攻之，東西南北莫可奔走，仰天而嘆曰：嗟夫，為政之弊至於斯極也！卒車裂族夷，為天下笑。斯人自殺，非人殺之也。」

商鞅在逃亡途中投宿旅店遭到拒絕，因為秦法規定：誰讓沒有憑證的旅客住宿誰就要連坐。商鞅發出了深深的「嗟夫，為政之弊至於斯極也！」商鞅變法，始於殃民，繼而害己滅族，終於禍國。他的死，與自殺無異。商鞅和後來所有法家文化政治大腕的下場，為自作自受、作法自斃、玩火自焚、請君入甕這些成語作了最生動的註腳。

《鹽鐵論》中還有一些關於商鞅的言論，申韓篇說：「今商鞅吳起，反聖人之道。」周秦篇說：「商鞅、吳起以秦楚之法為輕而累之，上危其主，下沒其身。」國病篇說：「昔者商鞅相秦，後禮讓，先貪鄙，尚首功，務進取，無德序於民，而嚴刑罰於國，俗日壞而民滋怨，故惠王烹菹其身以謝天下。」云云。

或問：「如果秦真是魔窟地獄，為什麼大量人口會奔秦？」答：絕大多數民眾都是貪婪而短視的。秦法嚴峻，輕罪重罰，但有兩點極有吸引力：一是軍功封賞極重，賞罰一視同仁；二是鼓勵荒地開墾，免除三代徭役賦稅。同時禁止遷徙，又「重刑而連其罪」，以連坐法將秦民捆綁在一起。秦國易入難出。

商鞅在與甘龍杜摯的辯論中說「法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。」又講禮法又講愛民，與儒家愛民思想似乎無異。其實商鞅所立的秦法，根本違背禮制和仁義精神，強君強國而弱民。（強國也是激素式、暫時性的）「法以愛民」這種話從商鞅口中說出來，純屬口頭禪和辯論的需要。

「商君之法，棄灰於道者，黥」（《漢書·五行志》）這就是惡法典型。還有：「重刑而連其罪」，加重刑罰，實行連坐法，讓國民互相監視，一人犯罪，聯保人一起受罰；「使民無得擅徙，則誅愚。」剝奪國民的遷徙自由，讓他們越來越愚昧無知；「廢逆旅」，讓民眾無法外出。（《墾令第二》）

法家最大乃至唯一的優點是「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，在一定程度上體現了法律的嚴肅性和公平性。商鞅說:

「所謂壹刑者，刑無等級。自卿相將軍以至大夫 庶人,有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑；有善於前，有過於後，不為虧法。」（《商君書-賞刑篇》）

統一刑罰，就是使刑罰沒有等級，從卿相、將軍一直到大夫和平民百姓，有不聽從君主命令、違反國家法令和禁令，破壞君主制令的，處死罪，不赦免。從前立過戰功，但觸犯刑罰的，不因此而輕刑；從前做過好事，後來犯了錯誤的，不因此而破壞法令。

從商鞍的這段話中可見，「刑無等級」的對象包括了國君以外的全體臣民。儘管是惡法，除了君主貴賤一視同仁，一方面相當公平，一方面可見法家的法律，畢竟是維護君王一己之私的工具。2013-11-29

註：本文選自《儒家法眼》。該書列入東海叢書，中國友誼出版公司2017年1月第1版. 首發儒家網。