修行與生活座談會　 第一三四集（國語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一三四集）　　2012/1/5　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0134

　　尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。阿彌陀佛！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們來看網路同修的問題。

　　問：請教師父，今年弟子二十二歲，現在是應該學習黃忠昌老師發願早日往生，得到三不退和無生法忍，再倒駕慈航，分身無數，化身到虛空法界各個大千世界，度如是恆河沙眾；或者應該向定弘法師和馬來西亞漢學院的老師們學習，掌握住未來的十年，一門深入，長時薰修，發心今生續佛慧命，講經弘法，今生為正法久住貢獻力量？

　　答：你這個問題問得很好。做為一個年輕的佛子，能有這樣的志向，希望續佛慧命、弘法利生，這是難得的。你問的這兩個方向，一個是先往生極樂世界，到時候乘願再來、廣度眾生好，還是現在就發心來弘法利生？其實這兩個方向並不矛盾，它是同一個方向。往生西方極樂世界，是我們的歸宿，這是我們一定要去的。

　　往生極樂世界有兩個重要的條件，第一、發菩提心，第二、一向專念。這是《無量壽經》上二十四品的經文裡面講到三輩往生共同的條件。發菩提心，就包括了發續佛慧命、弘法利生這樣的心，希望能夠護持正法，令正法久住，甚至能夠護持正法不惜身命，這樣的心才叫菩提心。這個心現在就要發起來，因為不發這樣的心，沒有菩提心，你往生極樂世界也是個空想，你不符合條件。這個心發起來之後，就要看有沒有緣分來弘法利生。如果你現在年輕，身體還不錯，腦子還算好使，有學習的能力，應該現在就要學習，從紮根開始，認認真真的依次第來修學，把四個根都紮好，然後選擇一部經、一個法門，一門深入，長時薰修，十年你必定能夠成就。

　　成就之後，當然應該，如果有緣分就要講經弘法，或者護持正法。你要是喜歡講經，那麼就講經，你喜歡做事就做護法。不管弘法還是護法，你都要先成就自己的德行，拿到往生極樂世界的把握，也就是說，我們現在是應該學習黃忠昌。但是人家黃忠昌比我們要好的就是他根紮好了，他老實，所以他念佛真的念了三年就預知時至往生淨土。佛為什麼會來接他走？大概是他沒有法緣，就是現在弘法利生的條件還不成熟。於是佛就先接引他往生到極樂世界，等到什麼時候他的法緣成熟了，他再來示現廣度眾生。如果他有法緣，佛菩薩一定給他護法，給他安排弘法利生的條件和場合和聽眾，讓他能夠發揮這樣的弘法的條件。至於說這種因緣什麼時候成熟，我們不需要去管，這是佛菩薩的事情，這是護法神的事情。我們只管好自己現在要一心求道，這樣就對了。

　　所以你問這個問題，證明你有這個心，但是也不必一定要求解。就是求什麼時候因緣成熟，這個不用問，你只要成就了，佛菩薩一定會安排好的因緣來幫助你。假如你真正沒有緣分，那你就先往生。所以現在的階段還是按部就班，先紮好根，認真的學法門，學一門。現在要學習的條件也不容易找，這需要有一個學院。師父在馬來西亞鼓勵他們建立漢學院，這是很好的一個地方，學習漢學。這是馬來西亞人的福報大，國家支持。原來廬江文化教育中心的優秀的老師都過去學習了，他們是以國學為主要的科目。如果你自己有志於學習和弘揚佛法，當然最好的是有能夠親近我們師父上人的機會，但是這種機會真的可遇不可求。

　　我在私下裡也跟師父上人談過好幾次，希望師父上人能夠辦個佛學院，收幾個學生，能夠真正在老人家有生之年，培養出幾個優秀的弘法人才可以接他的班，將來大家一起弘法、並肩作戰，就比較沒有那麼辛苦。師父上人也說，他很願意這麼做，但是始終沒有這樣的緣分。你看師父老人家早年在台灣的時候就想辦，那時候是韓館長護持，剛剛建立好這些基礎的設施，沒想到韓館長就往生了。她老人家一往生，就沒有人再護持師父，師父被迫離開台灣到了新加坡，新加坡待了三年半。那時候也是想培養弘法人才，在李木源居士的護持下，辦了幾屆的弘法人才短期培訓班，一期是半年。那個時候我還在美國大學教書，每年的暑假我都去新加坡，去做旁聽生。

　　師父用這樣一個弘法人才培訓班做試點，示現什麼？一門深入，長時薰修，可以培養出弘法人才。這跟一般佛學院做法不一樣，這是古老的傳統的教學法，就是一個老師帶著學生，學生就是用複講，而且專講一部經。那時候這個弘法人才培訓班就用《無量壽經》，也培養出好幾位優秀的講經法師，但是因為時間太短了，只有半年時間，新加坡的因緣就沒有了。後來師父老人家到了澳洲，在澳洲就是想建立一個學院，專門培養講經人才，這就是澳洲淨宗學院的緣起，二００一年創立。剛創立的時候就開班，大家就練講，當時我也算是練講的學員之一。我在那裡講了兩個題目，一個是「生命輪迴科研成果的介紹」，一個是「太空物理學新發現的啟示」，用佛法、科學結合起來，相對照來講。

　　淨宗學院十年，師父也講，最大的成就是能夠在當地跟居民們打成一片。現在宗教也團結起來了，很難得。師父想到真正要辦，佛法的根基還是在中國，畢竟西方國家文化底蘊還是不夠，很希望在中國辦。於是二００八年年初，家鄉人民歡迎師父老人家回家鄉，所以師父就回到廬江實際禪寺，在華嚴講堂住了一段時間，講了四個月的經。這是從來沒有過的，師父老人家在大陸講經講這麼長的時間。那個時候是滿成老和尚護法，實際禪寺的方丈。我當時也跟著師父老人家回去了，也住在華嚴講堂。師父老人家就叫我帶一個華嚴班，有十幾位同學，大家一起先從紮根開始。目標，一年之內把四個根紮好，然後一門深入，每個人自己選擇一門，你喜歡哪一門就選哪一門，然後就用複講的方法。我們當時在紮根之餘，確實同學們也都練講過。實際禪寺現在還有二、三位法師一直都在講，聽說那邊法緣也很殊勝。

　　當然，我自己後來跟著老人家也離開了。因為當時文化教育中心必須要停止活動，師父也不能夠在寺院講經，所以只好回到香港來講經，我就跟著師父回到香港來。這個華嚴班也不得不中止，前後也就是一年時間。這根，我們本來想要紮好根，結果這個根還沒有穩，就因緣變遷。所以可見得師父老人家是一生都在尋找這樣的機會，可是每次因緣都不長。要知道真正培養弘法人才，這種學生必須是跟在身邊十年，而且他不光是學講經，還要看師父老人家方方面面待人處事接物。因為弘法不光是你會講經而已，更重要的你如何來應付種種的關係。譬如說怎麼樣與當地政府打交道，與護法打交道，與信眾打交道，與道場的同修打交道，怎麼處理好關係；還有對外，跟國際上的各個宗教團體如何來往，未來弘法必定是在國際舞台上，必須要跟在師父身邊，你才能夠有這種因緣學到這種本事。

　　所以師父老人家非常的希望，他說只要有五個人就行，他說多帶我精力不夠，五個人還可以照顧。我也是跟師父老人家同一個心念，也在幫助師父到處尋求，可是真的太難找了。我跟師父老人家提過也是好多次，說師父您辦一個佛學院，我來給您做助教，協助您老人家。師父臉色非常的嚴肅，他說現在上哪裡能夠找到真正合格的這種弘法人才？候選人太難了，這種人必須要有深厚的孝道的基礎，孝親尊師，而且他不怕苦、不怕累，能夠忍辱，有耐心，有長遠心，他才能夠走得成功。所以我跟在師父老人家身旁，我就非常能夠體會到師父老人家這個意思。你必須要難忍能忍，難行能行，在你還沒有出頭之前，這段歲月最苦，沒有人護持你，甚至沒有人同情你、看得起你，你就需要默默的來忍受。跟一切人都要和諧相處，都要禮敬，即使別人給你臉色看，障礙你的、譏嫌你的、羞辱你的，你也得忍受。

　　師父老人家過去在李炳老會下求學的時候，他也是這樣走過來的。也只有這樣，你才能夠把德行的根紮牢，這叫厚積薄發。你積累愈厚，你壓的時間愈長，你發出來的力量愈大。孟子所謂「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」。你想做的偏偏不讓你做，讓你心志覺得挺苦的，讓你的身體勞累，讓你受飢餓，飢寒交迫，讓你沒有錢，身上一分錢都沒有，沒有財產，你沒有任何財物的所有權，你要忍受著寄人籬下、看人臉色、察顏觀色。這樣的歷練，時間久了，所以能夠「動心忍性，曾（增）益其所不能」。十年能熬得過來，就這種定力，都足夠讓你成功。你熬不住的，熬不住就離開了，就被淘汰掉了。

　　所以師父老人家他也勸勉我，說他過去跟李炳老修學的時候，他就下定決心跟著老師十年，無論如何也不離開，外面的毀謗、嫉妒都不放在心上，只要老師不叫我走，我就決定不走。你就得忍得住，十年你就得忍辱波羅蜜，這就是修菩薩六度，然後你才有能力肩負起如來弘法的家業。沒有這樣的德行和定慧，你怎麼可能續佛慧命？只會講經弘法，上台講經這種技巧的培養不難，半年培養就挺像樣。過去師父老人家在新加坡辦弘法人才培訓班就是半年，出來的法師上台講經都非常像樣，連內行人來聽都找不到毛病。你只要掌握好方法，講經不難，難的是你能夠堅持。而最難的就是處理人際間的關係，在你還沒有法緣的時候，在你年紀尚輕、資歷不夠的時候，你就必須忍耐，必須謙卑。

　　問：我們再看下面一個問題。二０一二快到了，我到現在為止也沒有把握往生淨土，也不知道自己能活到幾時。我很佩服瑩珂法師的那種能夠勇猛精進念佛的心，並最終能往生淨土。我為什麼不能如此發心？對於自己沒有修學的功夫，每當想起，我總是感到很著急。現在我該怎麼做？

　　答：你信心不足，是因為道理還不明白。夏蓮居老居士講，理明則信深，願切則行專。你道理明白，信心就堅定了，你求生淨土的願懇切，你的行，你念佛就專，就能得三昧。你現在覺得信心不夠、願力不堅，那就要從明理下手。明理只能靠聽經聞法、深入經教，而且一定要一門深入，最好就是專聽《無量壽經》。耐著性子聽，一遍一遍的聽，聽久了，信願自然就堅固。所以著急沒有用，著急反而不好，心就更不清淨。你就把心定下來，認真的聽經，特別是我們師父講《淨土大經科註》，或者之前的《淨土大經解演義》。

　　如果能夠自己發心來講更好，講《無量壽經》。如果你沒有聽眾也沒有關係，你可以對著錄音機自己講，講完之後自己聽，自己練習。我現在都是這樣，我剛剛講完的《無量壽經》一百二十個小時，就是在攝影棚對著錄影機錄。剛開始還有聽眾，後來就搬到了離協會比較遠的精舍，住在精舍裡，就不能每天回協會，只能在精舍裡自己對著攝影機講。幸好還能錄下來，有個光盤，自己拿來聽，有緣的同修請他們來聽，提出批評意見。我現在還是這樣學法，確確實實自己講不一樣，感覺到對於經典的體會深入很多。師父講，你自己講一遍，等於你自己聽一百遍。當然，看你是怎麼個聽法，如果你很認真的聽，聽十遍，大概至少你要有聽十遍這種功夫下去，就跟你講一遍的功夫差不多，你講的時候你全身心投入。

　　問：第二個問題。我是在家人，家事繁忙，我該如何做到若一日到若七日一心念佛？真想像瑩珂法師那樣的條件，有大把的時間可以連續不斷的念佛，可是我不具備那樣的條件與環境。我究竟應該如何看待這個問題？

　　答：瑩珂法師也沒有什麼大把的時間，他就是三天，而且他是下了拚死的決心，關起門來一心念佛。因為他知道，如果不往生，自己決定墮地獄，他是背水一戰，豁出來了。這一豁出來，什麼都放下，念佛很快就得三昧，就把阿彌陀佛念來了。我們就是沒有瑩珂法師那樣的決心，如果你有這樣的決心，那你若一日至若七日真的都能達到。即使家事繁忙，家事繁忙也不要緊，因為你做家事的時候也能念佛，都不妨礙，你心是念念嚮往極樂世界。

　　你在這個世間做什麼事，都知道這只是暫時的。就好像你現在馬上就要搬家了，你要移民到外國去，現在在國內還有些什麼事沒處理的，趕快處理完。那處理不完的也無所謂，反正你是要走的，這些事不會影響你離開，不會障礙你走，就是這樣一個心態。你飛機票都買好了，你到時到點一定得走，一定得起飛。現在雖然事很多，忙多少算多少，忙不完的也就放下了，就是這樣的心態。你現在在世間就是這樣的心態就對了，阿彌陀佛一來，立刻跟他走，立刻要放下。現在阿彌陀佛還沒來，那就敦倫盡分，盡自己的義務，該做的把它做好，這樣就可以了。念念都想著親近阿彌陀佛，到極樂世界去。有緣，在此地可以多幫助眾生。幫助眾生最重要的，讓他們覺悟，讓他們能夠學佛，認識淨土法門。

　　問：下面，法師，你說還有一年的時間，達到功夫成片有可能嗎？如果可能，該怎樣做？怎樣才算是真幹？二０一二之前該如何真幹？

　　答：真幹就是真放下，不管你現在做什麼樣的事情，事情再多，都不可以放在心上，想著自己就是要走的人。師父也講，我們就把時間定在二０一二年十二月二十一日。有人說這個馬雅人的預言不是真的，不會有發生災難的。管它發不發生，我就把時間定在這一天，不發生也好，發生也好，反正跟我不相干，我是要到極樂世界的，你這個地球發生什麼事都不會影響我，我把時間就定在今年十二月二十一日，剋期取證。你想想，我們現在還有什麼沒放下？趕緊放下。

　　放下，不是說我什麼都不幹，該幹的還是幹。譬如說你是個學生，為人子弟，你需要把你的學習搞好，對父母盡孝，但是你努力念佛，知道我到時候就要往生。妳現在是個母親，妳要相夫教子，盡到母親的義務，家務事該做的要把它做好，敦倫盡分，心裡常念阿彌陀佛，知道到那個日期我們就要走。如果你是個工作人員，天天都要工作，上班把工作做好，下班了把工作就放下，就提起阿彌陀佛佛號。這些事情真的是屬於還債，來這世間來還債的，債還完了我們就要走。不管我們做什麼事情，都有這樣的心，有這樣的心你功夫就很容易成片，為什麼？你能放得下。影響你功夫成片的就是因為你沒放下，放下了就能成片，佛號自然就不斷。

　　好比我現在，我是要講經弘法，這是我的願。我把世間教授的工作都辭掉了，跟師父來學法，就是為了將來弘法利生，這是我現世的願。但是至於這個現世的願有沒有緣分能實現，這個我無所謂，這是阿彌陀佛、諸佛菩薩安排的。我也把時間定在二０一二年十二月二十一日，如果這一天來了，我該走，立刻跟阿彌陀佛走，別再想什麼弘法利生，弘法利生也放下。連這個都放下，其他還有什麼不能放下？這是最有意義的事，都要放下。正所謂「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，我們不如堅勇求往生。還沒往生之前，當然你能夠供養恆沙聖，這也是好事。我們對眾生主要是法供養，看一切眾生都是聖人，我們就是供養恆沙聖，可是這個絕不會影響我們求往生。現在在這裡，用一句俗語來講，真的是「做一天和尚撞一天鐘」。撞鐘是和尚的本分，這也是表法、比喻。出家了，撞鐘是什麼？敲醒夢中人，用法音來覺悟眾生，這是我們出家做和尚的本分。做一天和尚就撞一天鐘，就講一天法，度一天的眾生。什麼時候阿彌陀佛來了，和尚也不做了，鐘也不敲了，就跟著阿彌陀佛走。要有這樣的心態，千萬不能夠執著，什麼都不執著。

　　問：下面一個問題。我聽老法師講經時說過，善根福德不足，可以補足。請問法師，怎樣做才可以補足？

　　答：要補足善根，你就要多聽經、多學習經教，尤其是淨土的經教。善根是你能夠信，我們現在都能信了，可是信根不強、不穩，就要補。那個善的根愈深愈好，所以要反覆薰修、長時薰修。福德是你要真幹，聽經聞法，聽懂一句真幹一句。聽經之後你肯定會反省到自己身上有什麼問題，有習氣、有毛病你就知道了，知道之後你要真幹，改習氣，改毛病，真念佛，真放下，這就是補你的福德。

　　問：下面，請問師父，如何向冤親債主求懺悔？平日裡做了善事都會迴向給他們，這可以算是懺悔的表達形式嗎？

　　答：可以，也算是一種表達形式。不僅要做善事，更要你自己修功德迴向。善事不一定是功德，為什麼？如果做善事，心裡不執著，無我相、無人相，譬如說布施，沒有我在布施的念頭，也沒誰在接受我布施的念頭，也沒有中間布施物的念頭，三輪體空，這樣做善事就有功德。為什麼？心清淨，清淨心才是功德。如果做了善事，執著善事，有堅固的情執，我現在施恩給別人，就要希望別人來報答我，至少要要求別人記住我的恩德，要別人感恩我，有這種念頭，心就不清淨。甚至做了善事還有向人炫耀的念頭、自鳴得意的念頭。像過去梁武帝見到達摩祖師，向祖師炫耀，你看我建了四百八十座寺院，度僧出家十萬人，我功德大不大？炫耀，心不清淨。所以達摩祖師回他一句話，「並無功德」，沒有功德。功德跟福德區別在此地。

　　真正用功德迴向給冤親債主，他們就得到大利益。你光是做善事，如果心不清淨，他們得到利益也並不算很大，換句話說，他們可能還是不會饒恕我們。做善事做多了，有些人確實容易生我慢心，覺得我自己很了不起，你看我做了那麼多的善事，我為冤親債主做了那麼多那麼多好事，他們就應該感恩我才對。你看他哪有懺悔心？所以一傲慢，懺悔心就沒有了，心也不清淨了，就像梁武帝一樣。孔子說得好，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」。有一個傲慢，有一個吝嗇，即使你有周公之才美，你像梁武帝那樣做大護法，佛門大護法，最後並無功德。不足觀也已，孔子說這種人不用看，他那個德行是假的。

　　問：下面一個問題。我家附近的廠子，因鍋爐爆炸，人員有死有傷。我想是不是我沒有真正學佛，學得不如法，才會感召這個災難事件的發生？這其中可否有因果？是否也是那些傷亡人員的共業所致？

　　答：沒錯，確實是有共業。你能夠想是自己德行不夠，不能夠化解周遭的災難事件，你這樣生慚愧心就很難得。進而能夠認真的進德修業、斷惡修善、積功累德，給這些死傷的人迴向，給這周遭的冤親債主、有緣眾生迴向，希望化解災難，化解眾生的共業，你就是真修行人。確實，我們周遭如果有災難發生，這是我們自己也有一分共業在其中。為什麼？因為我看到了、我聽到了，就跟我有關；跟我無關的，我真的聽都聽不到。像西方極樂世界的菩薩們，你看他們「無有眾苦，但受諸樂」，連惡道之名都聽不到。《無量壽經》上說得很清楚，「尚無惡道之名，何況有實？」他絕對沒有受惡道的苦，連聽到所有惡道、這些死難的眾生這種苦惱，他都聽不到。為什麼？他心裡真沒有罪業了，一切災難都是罪業感召的。極樂世界的菩薩清淨到連惡念的根都斷掉了，因斷了，當然果就沒有。

　　我們為什麼現在比不上西方極樂世界的菩薩，我們在這個世界還看到種種的苦難？那是我們的心還是不夠清淨，還是不夠慈悲，還是沒有真正覺悟。要努力精進的修行，轉煩惱為菩提，轉娑婆為極樂，這是我自己的責任，不能夠說是別人的共業，要自己負責任。真正是如古人說的，「天下興亡，匹夫有責」，我就是這樣一個匹夫。匹夫是平民老百姓，可是我有完全責任，我去承當，我來改自己跟眾生的業力，這是大乘菩薩。

　　問：下面一個問題。我一直也沒有完整的聽一部《無量壽經》，每天打算盡量聽經八小時，將《大經解》聽完，然後抽取其中最精彩的幾張，反覆的聽。但是我又惦記著聽《大經科註》，我覺得老法師講《科註》時，一定會有更新、更精彩的開示，擔心錯過。可是如果聽《大經科註》的話，就會聽一年的時間，每一節聽的時間少，且又沒有時間反覆多聽。所以不知道如何取捨，是聽《大經解》，還是聽《科註》？這算不算是貪心？

　　答：這個也不要太分別，其實聽《大經解》和聽《大經科註》是一樣的，兩個都可以，看你自己的條件。你要有那條件，每天能夠同步聽，當然是好事。你聽到精彩的就可以反覆聽，不用說從頭到尾聽到一遍之後，你才選其中幾張聽，不需要。譬如說我今天聽了覺得很精彩，我就反覆聽一下今天的，包括明天也可以聽今天的，真正覺得好的，聽個幾十遍都可以。只要每天能夠保證聽經時間，你不錯過這個時間就很好。你能夠每天有八個小時聽，太難得了，真的也有福報，不用為衣食住行發愁，可能你也不用工作，每天在家聽八小時，好！抓緊這個機會努力的學習，只要你在聽經就行，你念頭就在正念上，不必太多分別。時間久了，你的心就會愈來愈清淨、愈來愈開明，真的像《無量壽經》中彌勒菩薩對世尊說的，「心得開明」。

　　問：下面一個問題。我真的相信有極樂世界，也相信只要自己發心，死心塌地的念佛，就可以往生淨土，覺得不往生，將來就會長劫輪迴。但是老法師講經的時候，為什麼一再的說我們學佛人會有疑惑？

　　答：正是因為你有問題，你看你提出問題，不就是有疑惑才提出來的嗎？假如你沒有疑惑，你就什麼問題都沒有了，你就把一切時間抓緊來老實聽經念佛。我過去也是很多很多問題，問不完的問題，現在一個問題都沒有了，確實什麼問題都可以在聽經裡找到答案。不能夠死心塌地聽經念佛，所以才會有很多問題。你看現在師父老人家連「學佛答問」的時間都取消掉，就給大家講經，用意在哪裡？告訴你，你只要老實聽經，什麼問題都沒有了，斷疑生信。師父老人家讓我來練習給大家回答問題，這是為了來栽培我，也讓我跟大家結結法緣，也是向大家請教，跟大家研討。所以我一方面歡迎大家提出問題，但是一方面也希望大家問題愈來愈少，這樣你就進步了。

　　老一批的同修，該問的都問完了，就要放下，就要努力聽經念佛，修進去了，再不要有疑惑了，這個時間就留給新來的同修。剛剛接觸佛法的，他們肯定疑惑很多，請他們來問，我們跟他解答，先帶他一段時間，等他上路了，他也沒問題了。所以我們回答到一定時間，這些問題差不多都是重複的問題。因為跟大家的法緣都是一批一批的，這一批的法緣結束以後，下一批的同修他們又提出類似的問題。可以怎麼樣？直接聽我們原來講的那個光碟就可以。就像你現在，可以又重新拿出師父講的「學佛答問」來聽，問題全給你解答了，總不外乎就是那些問題。將來我想問題回答得差不多的時候，我也應該可以把這個回答問題的時間暫停，跟大家一起深入經教，希望有那麼一天。真的要相信，只要一心深入經教念佛，你就不會有問題，我們的研討就轉入經教義理的研討，就要提升。

　　問：下面一個問題。我的家人都不學佛，我所說的話他們只聽聽就算了。災難如此頻繁發生，有時我挺擔心他們的，我該如何勸說他們學佛？

　　答：佛法當中有個原則，欲要度人，先須自度。家人是我們要度的對象，能不能夠度他們，關鍵還是要看自己有沒有自度的能力。我們希望別人學佛，那自己有沒有真學？這得來真的，搞假的，人家看了不服氣。我們學佛學了一段時間，假如還沒有能夠變化氣質，貪瞋痴慢還是照舊，甚至還要造殺盜淫妄的事情，人家看了怎麼能夠服氣，怎麼能夠信服你說的話？所以儒釋道三家聖學都強調以修身為本，自己修好了，才能夠有感化別人的能力，這種感化是自然而然的。甚至你自己都不需要起心動念要想度別人，你做出這樣的好樣子來，人家看了就感動。人家看到你學佛真的變了，變好了，變善良了，變得更慈悲、更柔和，有定慧力了。原來心浮氣躁，說話急急燎燎，很容易動情緒，現在穩重很多，有點定力了，定力有了自然就會有智慧。戒定慧是因戒得定，因定開慧。

　　我們為什麼老是做錯事，老是在人生的抉擇上會走偏？沒有智慧。為什麼沒有智慧？因為沒有定力。為什麼沒有定力？沒有持戒。持戒的根本，師父常講三個根，咱們也沒做到。連《弟子規》都沒做好，何來談戒定慧？自己都未度，而求度人，佛講「無有是處」，這不可能的。所以你真正發起慈悲心要度眾生，有這個愛心幫助家人學佛，那你就要先從自度做起，真正斷煩惱，真正修戒定慧，自己念佛求生淨土，在這個世間一切恆順眾生，隨緣妙用。你會忽然間發現，怎麼家裡人一下都善根增長了很多？這是出乎我們意料之外的，這也是三寶加持。像我父親原來是非常反對我學佛的，我母親、姨媽今天都來，她們都曉得，當時我在上大學的時候要皈依，不敢告訴他，他反對。但是現在他在道場裡修學，一心也求生淨土，道場的同修們反映，說鍾叔變化很大，念佛很用功，真能放得下。你看我現在出家了，他都很歡喜，都很支持。這是出乎我們意料之外，三寶加持。只要你真修真幹，你會得到不可思議的成效。

　　問：下面一個問題。我姐姐懷孕時總愛看些「聊齋」鬼片之類的電視。有一次她看過叫做「魔胎」的影片，後來就做了個夢，夢中的男孩是魔胎，好像就是她腹中的孩子，那個孩子表情很不好，後來我姐姐的確生了個男孩。這個孩子一直現在到八歲了，給人的感覺總是帶著怒氣，脾氣很不好，那種生氣的表情就跟夢中的男孩一樣，沒有一般的小孩那種天真爛漫的樣子。我姐姐跟我講，問我怎麼辦？我說妳可以給孩子讀經念佛迴向，對孩子有好處，或許能夠改善這種狀況。請問，我姐姐是因為看了電視才會做這樣的夢，還是她的孩子有可能是冤親債主來投胎報怨的？這個夢跟她的孩子究竟有什麼關係？我讓姐姐讀經念佛迴向給孩子有效嗎？

　　答：您這個例子正好說明胎教多麼重要！這胎兒他吸收大人給他的信息，全盤的接受，妳給他什麼信息，將會成為他一生生命的一個底色。他本來是一張白紙，妳上面描什麼他就是什麼，描出來之後，妳再去改就很難，因為他全都已經先入為主了。所以妳給他良善的信息，妳用很好的胎教，教他倫理道德，教他這些經典，妳去讀誦，就給他這些信息，他出來就有聖賢的底蘊。

　　而妳現在，這位朋友給他什麼信息？魔鬼的信息，「魔胎」，所以出來的真的就是魔胎。你這裡問的一個問題，是因為看了電視才會做這樣的夢，還是真有冤親債主來投胎？兩者的可能都有，這是內因跟外緣互相感應的。因為妳有這樣的內因，妳愛看這些電視，妳跟那個魔鬼道就相應，外面就有冤親債主，就順著妳這個感應來了。所以真的《感應篇》上講，「禍福無門，惟人自召」，自己招來的。妳說傻不傻？把魔鬼招來了。為什麼不招佛菩薩來？妳要天天讀經念佛、看佛菩薩的形像，妳招的是佛菩薩來。這是什麼？糊塗，不懂。

　　現在已經形成事實了，有沒有辦法改變這個狀況？辦法是有的。對冤親債主，我們相信來投胎的不外乎四種緣，討債的、還債的、報恩的、報怨的。從你這個描述看，這個孩子到八歲總是帶著怒氣，脾氣很不好，估計可能是報怨來的。那要怎麼辦？化怨為親，這個怨要化解。怎麼化解？不能夠以怨報怨，不能夠跟他對立，不能夠想著他就是冤親債主，來找我麻煩的，我怎麼樣防備他，這個心理不可以有。這防不勝防，他就在妳家裡，不能有防的念頭，要用愛心去感化。然後向佛菩薩面前懺悔，懺悔自己過去做的錯事情。過去生中對這個有緣眾生對不起，他來找麻煩，我們現在一心懺悔，無論他對我是怎麼樣，我都用愛心對他，好好教導他。相信「人之初，性本善」，本來的面目沒有佛也沒有魔，人的本性純淨純善，看妳怎麼教他。「性相近，習相遠，苟不教，性乃遷」，妳用善法、用聖賢教育來教導他，給他做好樣子，他慢慢的就轉了。在聖賢教育的薰陶下，他那善良的天性慢慢就開發出來。

　　雖然他是帶著怨氣來投胎的，可能妳要花更大的力氣來轉化他，但是一定能轉化過來，因為人之初、性本善。連魔王波旬的性（本性）都是本善，都是佛性，他造作魔的事情只是一時糊塗，沒覺悟過來，一覺悟了他就是佛。妳要有這種信心。無論看到孩子做錯什麼事情，都不要去責怪他，責怪自己，自己沒給他做好樣子，自己沒教好他。譬如說他對人常常發脾氣，想想自己是不是這樣的人？我對別人能不能滿面春風，跟任何人都和諧相處？我常常這樣反省，孩子也就能跟著轉。帶著他來學習聖賢教育，母親對孩子是第一教師，非常重要。

　　過去我小的時候，我母親就帶著我讀一些古文、古詩詞，立志的、修養的、做人的這方面的內容。自己也身體力行，帶著我們孩子們（除了我之外，還有她兄弟姐妹的兒女）對父母盡孝。我們從小就有這種潛移默化，所以還不算有什麼污染，沒有太大的污染，小污染肯定是有，還不至於做太出格的事情，最後還能夠回歸到聖賢教育的道路上來，這都是父母從小培養的根基。現在八歲，教還來得及，得趕緊教。

　　問：下面一位同修的提問是，怎樣才能做到老實、聽話？如何化解當前災難？

　　答：這兩個問題都是好問題，一個是講自度，一個是度他。自己要做到老實聽話，確實這是成功的關鍵，你修學能不能成就，老實聽話最重要，因為你老實聽話，自然就能真幹。凡是修學沒成就的，就是不肯真幹。為什麼不肯真幹？你不老實，不聽話。

　　兩種人老實聽話，第一種是根性很利的，上根利智，對道理完全透徹明瞭，真能看破，真能放下，所以接受佛菩薩的教誨，一聽就信受奉行，利根，老實聽話。另外一種人，下愚之人，他不聰明，別人看起來很笨，經教也不太懂，道理跟他講，他也不太明白。但是他有個好處，就是老實聽話，你教他什麼，他知道你對他好，有好意，他能夠聽父母話，聽老師話，雖然不懂，他也不打折扣的去落實。這種人也了不起，修學也一樣能成就。就好像師父講經裡常舉的鍋漏匠的例子，這就是老實人。他最後的成就，諦閑老法師講，連講經說法的大法師都不如他！成就多大，站著走，往生三天還站著，那往生極樂世界都肯定是上品。他就是老實，沒有妄念。所以怎麼做到老實聽話？沒有妄念就能做到。你還想這個想那個，在這世間很多的想法、很多的計畫、很多的企圖，甚至很多的慾望，那不可能老實聽話。

　　我們現在問題來了，我們既不是上根利智，又學不到那個下愚的老實人，怎麼辦？最麻煩的就是這種半吊子。佛講經說法四十九年，為誰說的？都是為這些半吊子說的，上又上不去，下又不肯下來，懂得一點還挺傲慢，自以為是，甚至還很願意好為人師，還教別人。這個怎麼辦？你讓他沒有妄念，他做不到，只能一門深入、長時薰修，要在經教上下功夫，多聽經，而且不能聽雜了，一門深入。

　　像我們師父講《無量壽經》，你就專聽這部《無量壽經》。師父現在示現，晚年什麼經都不講了，專講《無量壽經》。他老人家很謙虛，說我老是講「一門深入，長時薰修」，我自己都沒做，別人怎麼肯做！所以我也要這樣做，帶著大家做。他老人家謙虛，實際上他都通了，他不必一門深入，他全通，貫通了。但是貫通了，還是給我們示現一門深入。這就是他的大慈大悲，憐憫我們這些半吊子的人，他不是這樣示現，我們就不肯老實。所以他就這樣帶著我們專學《無量壽經》，這樣的因緣真是百千萬劫難遭遇，可不能錯過。今生錯過了這樣的因緣，想再遇到，幾乎是不可能。所以趁著現在的這種機會，我們趕緊下定決心，深入《無量壽經》。每天師父都能講四個小時，為什麼我們不能聽四個小時？人家老人家一天講四個小時，這麼累，這麼辛苦，為了什麼？不就是為了讓我們聽四個小時！八十五高齡，示現勇猛精進，作獅子吼，法音流布全世界，這樣的悲心悲願來成就我們，假如我們不肯拿出四個小時聽經，確實是對不起老人家。

　　所以這報恩心一生起來，我們就要真幹。把經真正聽明白，你就能老實了，你就不會有妄念。你現在還有妄念，證明你還沒聽明白，你還是沒放下。沒放下是因為沒看破，沒看破是因為沒明理，聽經明理之後，你就看破放下了，這是我們的出路。這是完全能夠落實的，只要你真想做，這就是很好的路子，師父都給我們講得明明白白，就看你肯不肯做。你要真肯為自己法身慧命負責，那你就依教奉行。你自度了，你就有能力化解當前災難。「天下興亡，匹夫有責」，這個地球有災難，誰的責任？不能把責任推給別人，我自己要直下承當，是我的過錯，我沒修好，所以我的世界裡頭有災難。依報隨著正報轉，如果我修好了，我這正報轉了，依報就跟著轉，地球災難就是我的依報。為什麼會有這個依報？因為我正報不行。所以化解劫難要從我做起，要相信自己有這樣的能力。你能這樣相信，你就是大乘種性，你就能發菩提心，所以自信很重要。

　　蕅益大師講信願行三資糧，第一個信，六信第一個就是信自，信一切法「唯心所現，唯識所變」，這個地球是我心變現的，我的念頭感召的。我為什麼感召這樣的環境？我的念頭不善。我念頭裡面有貪心，所以這個地球上有水災；我的念頭裡有瞋恚，所以這地球上有火山爆發，有全球溫度上升，氣候變暖；我的念頭裡面愚痴，這個地球就有風災，龍捲風、颱風，愚痴感召的；我的念頭裡面有傲慢、有不平，這個地球上就有地震；我的念頭有懷疑，尤其是懷疑聖賢教誨，懷疑自己，懷疑這地球跟我無關，那不是我變現的，你懷疑這個，這就是最大的懷疑，你信不過，這疑心感召的是地球土地疏鬆。現在很多天坑出現了，地裂了，山移了，泥石流就是山移，山移地陷，都是因為疑的感召，全是跟我直接相關，我念頭決定的。

　　我現在要化解災難，我從我念頭當中化解貪瞋痴慢疑下手，這才是正路。當你真正化解了貪瞋痴慢疑，你再睜開眼睛看看這世界，那就太平盛世了。再進一步把所有妄想分別執著都放下的時候，你睜眼一看，這就是極樂世界。中峰國師講，「淨土即此方，此方即淨土」，那不是假的，只看你敢不敢來承當。你真敢承當，雖然你現在可能煩惱很重，習氣業障很多，但是佛講你是菩薩種性，你必定將來能作佛，你不是普通人。

　　像龍樹菩薩就是這樣的人，龍樹菩薩煩惱習氣很重，原來殺盜淫妄都幹了。學了佛之後一下轉了，做了初地菩薩，成為大乘八宗共祖。這就是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀就是我們念頭的貪瞋痴慢、自私自利，這些東西屠害、屠殺我們的法身慧命，放下了，立地成佛。自己覺悟了，然後有緣要幫助世界苦難眾生，最重要的幫助，就是幫助他覺悟。他覺悟了，他世界裡頭也沒有災難，跟我一樣。我自己覺悟了，我沒有災難，他沒覺悟，他有災難，我要幫助他覺悟，各人是各人的正報依報。所以徹底的幫助，就是也幫助他斷惡修善、破迷開悟，那就要大力的弘揚和護持正法。儒釋道的教育都是正法，這是世間第一功德事業。

　　問：下面一個問題。我讀到《無量壽經》講到，西方極樂世界的菩薩知道眾生能夠何時度脫、何時往生。我想，每一個眾生今生能不能往生，也是命中注定的，若是註定今生不能度脫往生淨土，那今生念佛求生淨土，是不是不能往生？

　　答：這個問題問得很好，以前我也有這個問題。既然佛菩薩都知道我們什麼時候往生，就像了凡先生給孔先生算了命，知道什麼時候該考第幾名，什麼時候吃多少米，有沒有兒子（沒兒子），什麼時候壽終正寢，全定了，那我們還修個什麼，念佛幹什麼？到時到點他就往生，沒到點念佛也沒用。是不是這樣？這個叫宿命論，這不是佛法。你看了凡先生後來就破了這個宿命論。聖賢之學，一切都是在變化的，命是沒有一定的，命自我立，福自己求。

　　如果說宿命論，那只是世間凡俗之論，非聖賢之論。因為聖賢懂得這個道理，一切法由心想生，整個宇宙，宇是空間，宙是時間，就是一切時空，都由你的念頭決定，都是你念頭生出來的。所以天台家講「一念三千」，一個念頭裡頭具足三千界，不僅是十法界，三千界。就是任何所有時空，所有法界，全包括在你一念當中，就是你當下現在這個念頭。所以你能不能往生，就在你現在當下這個念頭當中。你說將來，譬如說這輩子二十年之後往生，這輩子的二十年之後那個時間點，都在你現在當下這個念中。這一念就包括過去現在未來，過去是無量劫，未來也無量劫，現在十方虛空法界，全在你當念，不離當念。

　　你現在這個念是什麼念？如果我現在這個念頭是具足信願行，那這個信願行具足的念頭所感召的，就是你未來必定往生。所以什麼時候往生，西方極樂世界的菩薩們全知道，定了，因為你的心定了，你信願行具足，就看緣分什麼時候到，那菩薩們都知道。但是你現在這個念頭有懷疑，信心不足，願心不足，當然行更不得力，你往生，肯定會往生，那也許是無量劫之後，因為這個信願還要有一個過程才能夠增長。無量劫以後，當然菩薩們也知道，可是對於你來說就沒什麼意義，無量劫之後能往生，那誰都能往生。《法華經》上講，但聞佛名，即成金剛種子，無量劫之後你都能成佛。沒錯，是這樣的，我們這一生聽到阿彌陀佛四個字，只要聽一聲，就註定你將來能往生作佛，可是那是無量劫之後，不是現在這一生。我們要的是關鍵這一生我們要念佛往生，無量劫之後，那有什麼意思？那苦可是有得受，無量劫輪迴，決定是地獄的時間最多。

　　所以懂得這個道理，我們也不要管將來什麼時候往生，管的是現在我這個當下念頭是不是具足信願行。這就不是宿命論，能不能往生，掌握在自己手中，命自我造，福自己求，往生也是自己求。你要真想往生，阿彌陀佛就真來接引你，阿彌陀佛的願就是這個。你只要至心信樂，「乃至十念，若不生者，不取正覺」，阿彌陀佛無量劫前就發這個願，現在願都成就了。所以你真正至心信樂，真想去，至心，至誠的心，沒別的想法，只有一個方向、一個目標，到西方極樂世界親近阿彌陀佛，念十句，乃至十念，乃至從一念到十念，你要不往生，阿彌陀佛不能作佛。阿彌陀佛作佛了，說明你肯定能往生，關鍵看你是不是至心信樂。

　　現在聽師父講經的人也很多，有的人也聽了不少年，問他們，都說要往生，極樂世界這麼好，不去白不去，當然要去。可是你看他的行為，你看他的念頭，不肯放下眼前的這個世界，還有很重的執著。就像《無量壽經》上講的，情執深重，求出輪迴，終不可得。他不肯放下。不肯放下，就說明你不是至心信樂，說白了你沒真想去。你不是真想去，阿彌陀佛就不會來接你，阿彌陀佛不會勉強你的，你真想去的時候他才來，你不想去，那隻好等著，你還沒覺悟。想去，真想去了，他一定放下，對這個身心世界沒有執著，就是什麼都不在乎，什麼都不計較，什麼都好，那分別執著一下子就淡了，跟任何人都歡歡喜喜、和和樂樂，不會跟人再起衝突。你想想我都是要走的人，還跟你幹個沒完，何苦來？肯定不會。無論別人怎麼對待自己，自己都是生感恩心，不跟人起衝突，不跟人結怨。跟人結怨，怕的到時候臨終他來找麻煩。

　　所以真想去，念念都為了到西方，凡是有可能障礙到西方的緣，我們都要捨離，這就對了。所以也不必去問那些菩薩，我什麼時候去往生，問問自己就知道了。你聽誰說的都未必是真的，找靈媒，找這個那個跟你講的，說你一定往生，可能都是安慰安慰你，騙騙你，讓你高興高興而已，你要不肯放下，那決定沒辦法。所以要放下，先從身外物放起，這是最容易的。

　　我就是這樣的，我是鈍根，鈍根修學就要有次第，一步一步來，老老實實，一步一個腳印，真幹。一下子不能全放下，學著先放鬆，你放不下，放鬆一點，對於名利、財物，你可以淡化一下，不要那麼執著，人家要的都可以給人家，多布施，慢慢最後就能夠放下了。從身外物開始放，財物名利這些慢慢就放了，這些可以不要了。到現在是沒有個人財產，沒有個人存款，真的就是幾件衣服，在身外物上基本上放得比較徹底了。然後慢慢還得要往內心深處，貪瞋痴慢、自私自利、五欲六塵的享受，從這些慢慢的去洗刷，最後把分別執著洗刷掉，最後起心動念都洗刷掉。我自己反省，分別執著妄想都是很重，知識分子都是比較重的。因為你二十年讀書，拿了博士學位，培養出什麼？就是讓你分別執著，讓你打妄想。你不打妄想，你怎麼能寫出學術論文？現在回過頭來求無為法，跟世間完全是兩條路、兩個方向，原來是老子講的為學日增，現在為道日損，慢慢減少，慢慢放下。

　　問：我們再看下面一個問題。有人問我，二０一二的災難只是一種預言，會不會是真的？因為也沒有聽到很有力的證明，就是一定會是真的。我就跟他講老法師講經說的一些話，災難是人心感召的，若是現在的人們還是不知道斷惡修善、改邪歸正，還是在繼續造惡，不知悔改，災難就可能會發生。他又問我，這個災難是星相的變化才會引起的。我想星相的變化引起災難，也是人心不善招感的。法師您說我這樣對他講對嗎？我該怎樣對他人介紹這個問題？

　　答：沒錯，都不離開因果報應，善有善報，惡有惡報，這就是自然規律。當時佛法還沒傳到中國，中國的老祖宗就知道這個規律。你看《尚書》，上古時代的一本著作，一本史書，裡頭就有句話講，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。人類作善積德，天降下吉祥，就變成太平盛世；如果人類造惡，天就降下災殃，這就是善有善報、惡有惡報。孔子講，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，這是他在《易經．繫辭傳》上面的話。他們都沒學佛法，可是跟佛的見地是一樣的，英雄所見略同。

　　我們看到現在災難真的是愈來愈多，這是個事實。去年我看到新聞報導上講，自然災難對人類社會的損失達到三千八百億美元，去年的災難是這麼多年裡面最重的一年。至於說二０一二是不是像馬雅人所預言的那樣是人類的世界末日？這都不足信。為什麼？因為佛法，佛在三千年前給我們預言，佛法要傳一萬二千年，到現在是三千零三十九年，後面還差不多是九千年，不可能是世界末日，這個大家也不用太緊張。但是災難應該會是有，從哪裡看？就從現在人造的業，從這上面判斷，殺盜淫妄這四種惡業招感，當然就是災難。

　　現在所造的殺盜淫妄，可以說是人類有史以來差不多是最嚴重。講殺生，現在墮胎，據世界衛生組織的保守估計，有統計的，每年五千萬墮胎。胎兒也是人，他也有肉體，也有精神，也有感受，也有知覺，他在娘肚子裡頭都懂，跟人沒什麼兩樣，只是他小一點而已。而墮胎卻是把他殘忍的殺害，把他肢解，甚至都不用打麻藥，直接就凌遲處死。誰處死他的？他的父母。天天父母幹這種事，你想想這怨氣有多大？一年五千萬，平均一天超過十五萬，你說還了得嗎？人類最殘酷的一次戰爭，第二次世界大戰，打了四年多，死難人口五千萬，現在一年就是五千萬，還不是殺敵人，殺自己的兒女，這殺業還了得！更何況殺害其他生靈，吃這些海鮮，這些天上飛的、地上爬的、海裡游的，人類可以說是地球上最大的劊子手，屠殺殘害其他類的生命。這地球本來是所有的生命一起共享的，我們就獨霸，把別的生命趕盡殺絕。殺盜淫妄咱就講一條，這業有多重，果報你就可想而知。

　　還有偷盜，還有邪淫、妄語，我想不用去細說，大家都有體會。不用看很長，以十年為一個單位，十年之前的人跟現在的人比，那種思想就不同。我記得我在讀大學的時候，讀中學、讀大學，那時候談戀愛都不好意思，都要祕密的，不敢跟別人說；現在小學生沒有對象好像都不正常。你看看才多少年，邪淫的風氣就增長得這麼厲害。萬惡淫為首，現在的人，從小孩到大人都在幹這個萬惡之首的事情，你就想想，上天怎麼不會降災難？所以要改變災難，只有一條出路，就是改變人心，讓個個懂得因果。像周安士先生，這是清朝的大德，乾隆年間的大居士，他講的（這是菩薩再來的人），他說，「人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大亂之道也」，因果教育重要。今天時間到了，我們就先講到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家！阿彌陀佛。

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