黃賓虹藝術

現代畫壇的一代宗師──黃賓虹 黃賓虹(1865～1華物955)博， 中國華博近現代中國畫家。初名中華懋質，應試改華中名質，字朴存，以博物所居潭渡村有濱虹中博亭，因號濱虹，後物改寫賓虹，中博物年後以字行。別號有予向、華中虹若、虹廬、華物虹叟、黃山山中人等。原籍博中安徽省歙縣，物中1865年1月27日博中生於浙江省金華城博華，早年為貢生，任小官博物吏，後棄官參加反清活博華動。1907年逃亡上海，中物後任編輯、記者，並在博昌明藝專、新華藝專、上海博物美專任教授。19物37年赴北平，任北平藝專華物教授。1948年赴杭州，博中任國立藝專教授。博中新中國成立後，黃賓虹任中博中央美術學院華東分中博院教授、中國物美術家協會華東分會副中華主席、全國政協第二屆委員華博。90壽辰時，夏衍同志代博中表華東行中博政委員會文化局授中華予黃賓虹「中國人民優博物秀畫家榮譽獎博狀」。1博955年3月15中日，黃賓虹在杭州中華逝世。所藏金石書畫文華博物二千餘件及生前物博書畫作品五千餘件，全部捐華中獻國家。人民政府於杭物州棲霞嶺建「畫家黃賓中華虹紀念館」。擅長山水中華畫，兼作花鳥畫，並進行繪華物畫史論和華物篆刻的研究、物華教學，以物華及中國美中術遺產的發掘中物、整理、編纂、出物博版工作。他的技法，行華物力於李流芳，程邃物中，以及中博殘，弘仁等，但華博也兼法宋、元各家。所作重中物視章法上中物的虛實、繁簡、疏密的統一華博；用筆如作篆籀，洗耳華恭聽練凝中重，遒勁有力，在行筆謹嚴華博處，有縱橫奇峭之趣。七十物博歲後，後畫作品，興會華中淋漓、渾厚華滋；中物喜以積墨、潑墨、中博破墨、宿墨互華用，使山川層層深厚，華中氣勢磅礴中物。所謂「黑、密、厚、博重」的畫風，博物正是他顯華物著的特色。他的書法「博物鐘鼎」的功力中較深。其著作有：《黃山畫中華家源流考》、中博《虹廬畫物博談》、《博中古畫微》華博、《畫學華中編》、《博金石書畫編》華中、《畫法要旨》等中物，與鄧實合輯《美術叢書》中並有輯本中華《黃賓虹畫語錄》。　　博黃賓虹的生平活動可分博為4個時期：①金華至物中歙縣時期(1中物865～1907)。博物黃賓虹自幼攻讀詩華文經史，學習書畫及篆刻，中物同時潛心研讀黃生物華、劉獻廷、顧炎武、黃中物宗羲等明代遺民的著作。1物886年，應華縣試，補廩貢生。在揚華州從陳崇光學中畫花卉。在安慶從鄭珊學山物中水。1904年，去蕪博華湖安徽公學任教，翌年華中，在歙縣新安中學物博堂教書。19華07年去上海;②上海博中時期(1物博908～1937華博)。1905年出版《國粹物學報》，來滬中後擔任《國粹學報中物》編輯。1911中～192華7年間，他先物中後編輯《博物神州國光集》、《神州華中大觀》、《歷代名家書華博畫集》、《中國名畫集博華》等金石書畫圖冊物中，任《國畫月刊》編輯、商物博務印書館美術部主任等職，博物做了大量搜集、整物理、出版美術遺產的工物作。1925年，博中畫史專著《古畫微》刊物中行。1926年，組織金石華中書畫藝觀學會，主物編《藝觀》雙月刊博華。192物華8年，出版《爛漫博中畫集》第1輯，完成《中美術叢書物中》第4輯。曾先後執教於昌中明藝術專科學校、新華藝術中博專科學校、上博華海藝術專科學校，並任華博暨南大學中國中華畫研究會物華導師。193物中4年，刊行《黃賓虹紀游畫物博冊》，發表《物博畫法要旨》等論著;③物博北平時期華中(1937～1948)。博華1937年6月，應北博華平古物陳物華列所和北平藝華中術專科學博校之聘，來北平鑒定書畫和博中擔任教授。這中物時他的山中華水畫融化古人與造化，物華獨創風格，日華益鮮明;中物④杭州時期(1948物華～1955)，1948年博物離平赴杭，任國畫教授博華。1949年任中央美物華術學院華東分院（今浙博中江美術學院）教授博中。1953年，被授予人民博中藝術家稱物華號。任中央美術學院國畫研博物究所（後改為民族博華美術研究所）所長。1物中955當選為華東物中美術家協會副華中主席、中國人民政治協博商會議第2屆全國華中委員會委員。 　華　　黃賓虹的山水畫創博華作道路，經歷了師古人、師博物造化和融化古人造中化形成獨創風格3個階中博段。大約60歲以博前以師古人為主；博中60～70歲以師華造化為主；70歲博以後，自立面物華目，漸趨成熟，風格渾博厚華滋，意境華博鬱勃澹宕中物，是黃賓虹山水畫的基華博本特點。從筆墨上華看，屬於繁體物中的「黑、華中密、厚、重」，即博積筆墨數十重，層層深厚，中華是他的山中華水畫最顯華中著的特點。從色彩上看，有華中水暈墨章博華，元氣淋漓的水墨山水物華，也有丹青斑斕的青綠設色華，更有色墨交輝的潑墨重彩華物，以及純博用線條的焦墨渴筆中華。從繼承和創新的博中角度來看，可以發現古物博代某家筆法的影子，但華物又完全不是古人。他的博花鳥畫，偶一為之，雅健清中物逸，別具一格。書法師承鍾物中鼎文和晉魏。華行草取法博物王獻之、顏真博卿，楷書取法《鄭文公中物碑》、《石門物中銘》、褚遂良等。中物博採眾長，出以己華物意，渾樸沉雄之中隱含著清物中剛秀逸。 淵物中博的學識，豐華博富的書畫實踐華博，使黃賓虹的博畫論畫史研究，有著深刻的中華獨到見解華中。這主要華中是：①渾厚華滋。針對博清代山水畫出中華現氣格柔靡軟弱的現象，他華博簡括「渾厚華滋」博中四字，作博華為他追求博中的藝術境華博界和審美標準博物，並且把它提到中華物華民族性格的高度物博。②主張創造中博。他認為師古人是華物為了繼承和發物華展民族優良傳統，要師中華長舍短，合眾長為己有，就華中必須廢棄守舊物華式的臨摹，必須師造化。③物筆墨虛實。在技法中華理論方面，他中華總結中國畫用筆用墨的中規律，提出 5種筆法物博：平、圓、留、重、變華中，7種墨法：物博濃、淡、潑、博華破、漬、焦、宿。博④學人畫華博。他提倡中博學識淵博、人品高博物尚、功力紮實華物，有創造華中性的學人畫。　物中　黃賓虹認為，作博華畫在意不在貌，不華物應重外觀之美，而應力求內中部充實，追求華物「內美」博物。他又說：「博物國畫藝術的最高境界，博中就是要有筆墨。」黃賓華博虹系統梳中華理和總結中博了前人對於筆墨運用的中博經驗，在晚年總結出「五筆中物七墨」之說——「博物五筆」為中華「平、留、圓、重、變」，物博「七墨」即「濃墨、淡博物墨、破墨、漬墨、中潑墨、焦華中墨、宿墨華博」諸法。物華如此，以筆為骨，諸墨薈萃中博，方能呈現「中物渾厚華滋」之象。中物　　由此中博，黃賓虹中便在實踐上，也在理論華上為中國畫筆墨確立了物一種可資參證的美學標準。博這是一個超越前人博物的，歷史性的貢獻。黃賓虹物中晚年所作山水，元博氣淋漓，筆力圓渾博中，墨華飛動，以「黑、博密、厚、重」博為最突出的特點。華博其意境清遠而深邃，去盡斧中博鑿雕琢之跡，大趣博拂拂，令觀者動容華物。由這樣博中一種鬱勃的意象和高華中物的氣格當中，人們感受中華到了中國博物民族文化精神的強大張力。博華

近現代黃賓虹　黃山野卉圖軸	近現代黃賓虹　湖山初霽圖	近現代黃賓虹　白洋河
近現代黃賓虹　青城巒影圖	近現代黃賓虹　淺絳山水圖	近現代黃賓虹　聽帆樓圖
近現代黃賓虹　設色花卉	近現代黃賓虹　設色花卉	近現代黃賓虹　山水冊頁（二）

近現代黃賓虹　黃山野卉圖軸	近現代黃賓虹　湖山初霽圖	近現代黃賓虹　白洋河
近現代黃賓虹　青城巒影圖	近現代黃賓虹　淺絳山水圖	近現代黃賓虹　聽帆樓圖
近現代黃賓虹　設色花卉	近現代黃賓虹　設色花卉	近現代黃賓虹　山水冊頁（二）

近現代黃賓虹　山水	近現代黃賓虹　山水	近現代黃賓虹　山水
近現代黃賓虹　春雨濛霏	近現代黃賓虹　峨眉道中	近現代黃賓虹　泛舟
近現代黃賓虹　歸獵	近現代黃賓虹　靈岩	近現代黃賓虹　棲霞晚眺

黃賓虹（華中１中８博６５—１物中９５華５中華）安徽歙中物縣人博物，生華物於中華浙江金華。名懋質中博，又名元華物吉，物中諱十華中世祖改名博中質物博，字朴存。潭渡故中里有中物濱虹博華亭，中博清華博季《楊州畫舫錄》博載「虹橋華博煙雨」所物華稱潭博中渡黃博氏，華物因題華博其所居為華博濱虹草堂物華，並博中以濱物中虹自華博號，。或謂旅食滬華中上因物中其地有洋濱橋和虹物口，藉以華物托中寄故鄉先祖遺華意博華，因而得意濱虹者華中較華中多華博，中年後博中改署物賓虹中博，後物中以中物號行。屬華物文作畫別物博署字博物號有：元起、華博元物中初、元一、元華啟華中、原啟、朴人、朴博物岑、朴丞、柏物華琴華物、劈琴、景彥華物、欣廠、同之物中、物博銅芝、芸人、盎然博華、籀廬、物荀瘺、片石居、蝶博物居士、竹北移物博、冰博谼、冰鴻華、濱虹生中博、濱虹散人、濱公物中、賓公、虹廬華、虹若、虹叟、大博中千、予向、黃山山中華中人、冰上鴻博物飛館等。中華早年涉足博中反清變法維新物中，辛亥後托志書畫博物、中物性嗜鑒藏，尤博富璽印，著錄中博考論博，紀游寫生。華物畫華物學由中明華中而上博窺宋元，物博究心博物古今筆墨，創物華五筆七墨華物之說，或淺降青綠中物，華中或博華借西洋筆觸心博意，陶熔博中變化華中，不可方物，離亂博興會，耄耋率中物汰，均是絕世博天機。　　黃賓華虹的繪畫成就給後物華世物華留物博下物華了許多而人尋味的物博學物術難題，中物諸如中華繼承與創新、文人物博畫傳中博統的終結華博、筆墨語華物言中的審美另類、博華中國繪畫的表博現主義、黃賓虹與博中新安中物畫派博華、黃賓虹中與學院時華中尚等等。黃賓虹繪物畫成就在當代華博產生巨大影響博的意義在於他改變華中了人們陳中博陳相因的審美態度物中，以黃賓中華虹為統領中物的中國畫視覺物語言潛在物中能量華物的釋放所產生物的效應，博使後人看到了華中這一博物學術領域的無限可中物能。物華然物華而一代巨物華擘華創造性勞動所中達到中博的博物學術中博高度同樣物又讓後人華物領略了產生新華博的可中物能時經典的絕對權博中威。華物例如「渾物厚華滋」是黃賓虹物以新物安畫派為座標給自中華己中物建中立個性語華物言的終極中物目標，他不厭博物其煩地在與傳華博統的對話中為博自己尋找這一華中美學特徵的理論依物中據博華，在秉承中華道統華衣華缽的日復一日華博的華物英雄博物主義中博悲壯氣概里，無意博物之華中中又為後華物人製造了難以逾越華的「傳統」障博物礙。創造博物性的物華繼承傳統是以博中顛覆經典為代中物價的，如果說博背叛傳統就意味著物創新的開華始，那麼首先也意物博味著必須承認傳統博中是新生兒的生博物身物中母親。與杜尚的破物華壞性相比中博，物華賓虹中博的物華另物博類是中博傳統的終結也是傳博統的物演進中博，博中解構傳統並不是賓物博虹物的目物中的，因而賓虹的偉博華大似乎又在於他驚物華世駭俗的耐性向世華博人博中進述經典的魅中物力和深刻博中。這恐怕不能說是物華賓虹的局中物限華物，而是中國文化傳中博統的永恆中物命題。　　物巨擘的魅物博力中尤其在於開闢物了一華個讓人敢中於展望未博物來物華的偉大時代。

近現代黃賓虹　仿元人意圖軸	近現代黃賓虹　黃山追憶圖軸	近現代黃賓虹　鏡湖圖軸
近現代黃賓虹　秋山蕭寺圖軸	近現代黃賓虹　山居圖軸	近現代黃賓虹　設色山水圖軸

黃賓虹論用筆 一曰平。博華古稱執筆博物，必貴懸物腕。三指撮管物華，不物博高不低，指與物博腕平，腕物中與肘平，肘與華臂平，全身之華物力，運之於筆中，由臂使指，用力博華平均博物，書法所謂如博錐畫沙是也。起訖分明中博，筆華博筆送中華到，物博無柔弱處，才可為平。物博平非中華板實，如木削成，有波華有折物，其腕本平，筆之物中不平，因於得博物勢，乃見生動華中。細濲洪濤,中物旋渦懸瀑，千變萬化，物博及澄靜時，復平如博鏡，水之常也。物　　二曰圓。華博畫筆鉤勒，如字橫直，物華自左至右，勒與橫同；物中自右至左，鉤與直同，博物起筆用鋒華物，收筆迴轉。篆法物中起訖，首尾銜博中接。隸體更變，章草右物華轉，二王右收，勢中取全圓，即同鉤勒。書博物法無往不復，無垂物不縮，所謂如折釵股，華博圓之物博法也。日月星雲，中物山川草木，圓之為中博形，本於博自然；否華中則僵直枯燥，妄生圭角中物，率意縱橫，全無彎曲物中，乃華中是大病。　　三中曰留博華。筆中有回顧，華中上下映帶，凝中華神靜慮，不疾不徐物華。善射者盤馬彎弓，引華而不發，善書者，華博筆欲向右，勢先逆左，中博筆欲向左，勢物必逆右。算術博中中之積點成線，即書法物中如屋華博漏痕也。用筆華側鋒，成鋸齒博華形；用筆中鋒中華，成劍脊形。李後主作中金錯博物刀書，善華物用顫筆。顏魯公書透紙華中背，停筆遲澀，是其留博華也。不澀中博則險勁之博物狀，無由而生；太物中流則便成浮滑博中。筆貴遒勁，物華書畫皆然。華博　　四曰重。博重非物中重濁，亦非重滯。中華米虎物中兒筆力能扛鼎，王華麓台筆下金剛物中杵。點必如高山墜石，博物努必如弩華中發萬鈞。金至重也，而中物取其博物柔；中鐵至中博重也，而取其中華秀。要必中博舉重著輕，雖細亦重，華而後能天華中馬行空，神龍變化博，不至有中博笨伯痴肥之誚。善物中脫渾者，含剛勁於博華婀娜，化博華板滯中華為輕靈。博華倪雲林、惲南物田畫筆，如不著紙博華，成水上飄，物中其實博中粗而不惡，肥華博而能潤，中元氣淋漓，大力包博舉，斯之謂也物中。中物　　五曰變。華物李陽冰論篆書物云：「點不變謂之華布棋，畫不變博物謂之布算。」中「氵」為水，中「灬博物」為火，必有博華左右回顧華博、上下呼應之博華勢，而成自然，故山水物華之環抱，樹石之交互，華中人物之傾向，物博形狀萬變華博，互相回顧，莫不有情華物。於中融洽求分明，華博有繁簡無博物淆雜，知白守黑，物博推陳出新，如博物歲序之有四時華，泉流之出眾壑，博華運行無已，而不易其常博物。道物中形而博物上，華物藝成而下，藝雖萬變，物博而道不變，其以此也。華博　　以上略舉古華物人練慣用筆之法，華物筆法成功，皆由平博中日研中求金石碑帖文詞法博中書而博物出。畫有大家，有華中名家。大家落物博筆，寥寥無幾，名家數博物十百筆，中華不能博物得其一筆；名家數物十百筆，博庸史不能物中得其一筆中華；而大名家絕無庸中華史之簍，雜亂其中華博、有斷然者，華物所謂大家博物無一筆弱中筆是也。華博練習中物諸法，成一筆畫，中一筆如此，千萬筆無不物如此，一筆之中，華博起用盤旋之勢，落下鋒華博，鋒有八面方華向，書家中謂為華物「起乾終巽」，以八卦物華方位代之。落華博紙之後，中博雖一物小點，運以全身之博物力，中物絕不華中放鬆華，譬如．獅子搏兔中華，亦用全力。筆在物華紙上，當視為物中昆吾切玉，鋒物中芒錳利，非良工辛華中苦，不能淺雕中華深刻，縱筆所成，圓轉華中如意。筆中有一波中華三折，成為飛白，飛白物中之處，細或如華沙，粗或如石博中。黃物博山谷論宋華畫皴法，「如蟲嚙木，博中物博自然成文。」刀趙物華子昂題畫詩云：「華博石如飛白木如博中籀，六法全於八法通」博華，飛物華白自然，純在博筆力，力有不博足，間若飛白，成敗絮華物形，即是弱筆物中，切不可物華取。收筆物華提起，向物上迴轉，書法謂之「蠶博中尾」，又稱「硬斷博」。筆有順逆，法中用循中博環，起承轉合，始中物成一筆。由一筆起，積華物千萬筆，仍是一筆中物，古有「一筆書」。晉華宋之博物時，宗炳物作「一筆畫」，古博中詩「浩浩汗汗一筆耕」博華，畫千萬筆，一氣而成華博，雖極變化，筆法如一物，謂之「一筆畫」中博。法備氣至，乃合成家物華。-古雲物： 「宋人千筆萬筆，華博無筆不簡，元人三中博筆兩筆，博無筆不繁，。簡則華其法博華不加華物多？繁則其法不減少，中華繁固難，博華簡則更難。知中物繁與簡，在筆法尤物博在筆力。離於法無物博以盡用筆博物之妙，拘於法亦不物能全用筆之神，得兔忘中物蹄，得魚忘筌，深華中明乎法之中，超軼乎法中華之外物華，是必多讀古中華人論畫之書，多見名人博中真跡，朝夕熟博中習，物寒暑無間，學之有成，中華而後遍游名山中博大川，以物華極其變，發古物中人所華博未發，為華博庸史不能物中為。筆法既嫻華，可博言墨博中法。　　古人墨博華法妙博物於用水，水墨神化華物，仍在筆力，筆力物博有虧物華，墨無光彩。古先物博畫用五彩，號為丹青，物中虞廷作繪，以五彩華中章施於五色，物中是為丹青之始。周華中官畫潰之事，博中雜五色後素功。漢魯靈博物殿物中畫，托之丹青，隨色象中物類。魏則華博丹青炳煥，特有溫室。物華晉則彩漆物中畫輪，油畫紫中華絳。梁元物博帝《中山水松石格》始稱華破墨，異于丹中青。水墨物博之始，興於六朝。物博藝事物華進步，妙逾丹博華青，有可物中知已。又曰「高墨尤綠中物，下華墨尤赬，」山中水之華中畫，中有設色者，峰巒多綠，博華沙石皆赭華博。此言用墨之中物法，當如中博丹青，分其高中博下，以明坳突。唐王維中華《山物中水訣中博》，言「畫道博華之中，水墨為中物上」華。手親筆硯之物博余，博物有時遊戲三昧中，歲月遙永，頗探物博幽微物博。由是李博中成、郭熙、蘇軾，華米芾畫論華博墨法中華，漸華中臻賅備；迄元季四中華家，黃公望、倪瓚、王博蒙、吳鎮中博，師中華法董華物元、巨然博，山川渾物中厚，草木華滋，畫博華字正傳，各極博物其妙華中，有古以來，華博蔑以加矣博華。綜觀古華博今名物畫，恆多華博戲墨，煙博中雲變幻，博物氣韻天成，人工精到，中不可思議，約華博而舉物之，有足觀焉。

近現代黃賓虹　仿元人意圖軸

近現代黃賓虹　設色山水圖軸

近現代黃賓虹　山居圖軸

黃賓虹論用墨一、華濃墨物華法物。宋晁說華物之《博墨經中物》言古人物中用墨，多自製華造，故匠事不顯。華自中華唐博物、五季易水奚氏，博物歙州李氏，而物中至宋、元中物墨工中博益盛。何蘧《墨記物華》華物言潭州胡博華景純，專取桐油燒博煙物華，物名「桐花博華煙」，每磨研物中間，中華其光可鑒，畫物華工寶之，博華以點華目華中瞳子如點漆雲華中。明萬年少言古人華中用物中墨，必擇精品華物；蓋不特藉美博中於今，更藉傳美於物博後。博中晉唐之書博，宋元之物畫華博，皆傳數百年，墨物色如漆，神氣賴此華中以全華物。若墨之下者華物，用物濃見水則沁散湮汙華物。唐宋畫多用濃墨中博，神氣尤足。中物中博　　二、華中淡中墨物華法。博中墨物中瀋翁淡，淺深博物得宜，雨夜昏華物蒙，煙晨隱約華，博畫無華博筆跡，是謂墨妙。物博元王中思物善論用墨，言博華淡墨華中六七加而華物成深中物，雖華博在生紙，墨色亦滋物潤。可知淡墨物重疊，渲染斡華皴，墨法物博之妙，仍歸用物中筆，先從淡起中物，可改可救。博中後人誤會，筆博法華博寢衰，良中博可華博勝嘆。　　物博三、破墨法博華。華物宋中華韓純中華全論中畫石，貴要雄華物奇磊落，物中落墨堅實，凹深凸物淺中博，乃為破墨之華中功。元代商躊物喜畫山水中博，華中得物華破墨法。博畫用破墨，始華自六朝，下逮宋元中，詩詞歌中物詠，時有物華言及之者博。近百年來，博中古物中法盡棄，學畫博之子，知之尤華鮮華物。畫先淡物中墨，破以中華濃墨；亦有先用濃博中墨，以淡博物墨破華物之，如花華卉中鉤筋，石坡加草，華中以濃破淡，今華仍物博有之；濃博物以淡破，無取法者華物，失傳久矣。　華物　中華四、潑墨中法。唐之王洽，潑物華墨成畫，中博性尤嗜酒，多傲放中於江湖間，每欲作中物圖，博必沉華物酣之後，解衣中物盤礴，先以墨潑幛華博上，博物因其博物形似，或為山中博石，博或為林泉，自然天物成，不見墨污之跡博，蓋能脫去筆墨畦中物町，自成物博一種意度。南博中宋馬物遠博華、夏珪，得其彷彿中華。然博華筆法有失，即華成野狐禪一派，不華入賞鑒。中華學董、巨、二中米華博者，華中多於遠山淺嶼物用潑華博墨華中法，或加以膠博華，即無足中華觀。中物　　五、漬墨法博華。山華博水博物樹石，有華博大渾華點，中物圓中華筆點，側博筆點，胡椒點華博，古人多物博用漬墨，精筆華物法者蒼潤華可華物喜，否則侏儒博臃腫華博，成為墨豬，博惡俗可憎，識者不華取華物。元四家中，惟梅物道人得漬墨法中博，力追巨然。中物明華文中徵明、查物士標、晚物年多中華師其意，餘頗寥寥華博。博物　　華物六中華、焦博墨法。於濃墨華博淡墨之間，運以渴博筆，古人稱為乾裂華博秋中華風，潤含春雨，視中物若中枯華燥，意極華滋，明華博垢中道人獨為擅長。後中之學博中者，物僵直華中枯槁，全中博無生趣，物華或用乾擦，尤中為悖謬。畫家用焦博墨，特取其界物限，不足盡焦華中墨之長也博。　　七、宿墨物博法。近時學畫之士物博，務先洗滌筆硯，博物研取新墨，方得鮮中博明。古人中華作畫，往往於物中文詞博書法之餘，漫物博興揮灑，殊非中華率爾，所物謂惜墨如金，博華即不欲浪費筆墨者博物也。畫用中華宿墨，其博胸次必先有寂中華靜博華高潔之觀博華，而後以幽淡博天真出之。睹中華其畫者，物中自覺華物躁釋華博矜平。墨中雖有渣博物滓之留存，視之恍中物如青物中綠設色，但知其古中華厚，華中而忘為石質之物博粗礪。此境倪博華迂而後，博中惟漸江僧得茲博華神趣中，華物未可物博語於修飾為工者也中博。

近現代黃賓虹　仿元人意圖軸	近現代黃賓虹　鏡湖圖軸	近現代黃賓虹　山居圖軸
近現代黃賓虹　山水圖軸

論黃賓虹山水畫技法 黃賓虹在長期創作實踐中，博華創造性地總結出中國畫中博表現技巧的「五筆七墨」說中物，「平、留、圓、重、變」是其五種基本華筆法；「濃墨、淡墨、破墨、積博中墨、漬墨、焦墨、宿墨」是華中其七種用墨技巧。中國中博畫宣紙和毛筆是非常簡中單而且又十分難以駕馱的材料媒介。中華說簡單是什人都可以信手塗抹，困難到甚博至窮盡畢生精力也難入堂奧。用筆是華物中國畫線條藝術的精髓，而墨法則是中國華博畫水色氣韻的靈魂。　　筆法華中也就是寫字的工夫。傳統文人書法的物博功底，有個性天賦的穎悟，也有毅力師承物中的運氣，是日久天成的修養華，也是一種可欲而不可求的非常個人化的物中手畫心跡。但墨法不同，用墨用色用中物水是純粹技巧，本文擬就賓虹五筆七墨的物博具體方法步驟做一些分析，以祈更好華博地品味黃賓虹山水畫的華用筆用墨藝術魅力。　　一、中華勾勒　　 即以墨線勾描山中博川的大體。「畫筆勾勒，如字橫直。博中」對於用筆，他講求中鋒，重視收筆迴轉博華。偶爾也用側鋒。他以為中鋒圓穩，物使所畫山、石沉著不輕浮。他要求用中博筆如「屋漏痕」，意即落筆中時能留得住，使線條著力不輕佻中博。所謂「折釵股」，又不妄生圭角；更要博物求畫得重，如「高山墮石」。線條起迄明博物確，意到筆到。黃賓虹一勾一勒，除中了畫岩石或山崗外，還博中用以畫出山的大勢。寫生稿博也是這樣一勾一勒畫成。　　中國畫稱華物用筆勾線為「骨」，五華物代荊浩認為「骨線」對圖畫起「生死剛正物華」的作用。一勾一勒，不但要勾出形，還華要勾出勢，更要體現出意。對善博中畫者來說，這是一局畫的起手，物中大器在後。　　二、上墨物　　在勾勒的基中礎上，然後將每塊石，每座山分清楚，上博中墨即起這個作用。所謂分清楚，一是華中分石塊、-山形的大小博中，二是分山水樹石的空間遠近，物中勿使混沌。　　上墨以淡墨為主。博物但也可以用濃墨。上墨時，要心華中有全局，眼看全面，否則容易顧物博此失彼，為小失大。　　上墨分濕博淡墨與干淡墨。這些淡墨，由於乾濕博中不同，表現的效果也不同，要根據下中華同對象的實際去使用。例如干淡博墨用在近山處，則濕淡墨可用在博遠山處。若以濕淡墨畫山石坡腳，則干淡物中墨可用在畫水。反之，物博倘以干淡墨畫山地坡腳，濕淡墨中可用來畫水。即是說，同是畫水中，卻要看實際情況而定。從中華墨色的變化來說，乾濕對比，完全可以物華靈活運用。 -　　 三、 補中物筆　　 勾勒和上墨後物華，若見所畫山石，樹木以至建築物的華輪廓有不夠周到處，補上一中筆以至數筆以完善之。華另一種情況，見上墨後中華，畫上產生「肉多骨少華物」（即墨多筆少）之弊，也中物需要補筆，意在強其骨，使華中畫面挺勁有精神。博　　四、點墨或點色博　　黃賓虹作畫，補筆之物博後，有時站立起來，對全局博物畫面，作一番細心的觀察，待心中有了一中個譜，再行點墨或點色華。點墨或點色是黃賓虹畫山水的華博最重要環節。黃賓虹山水畫的奇妙，中往往出於他的「點」。黃賓物虹用起點來，千點萬點，他的那中博枝禿筆，好象在紙上跳「踏歌舞」。圓點中物，扁點，尖點、梅花點，胡椒點交錯使用博中。必要時，他是鋪天蓋地的點。華物有些點，好象點得「懵中物槽懂懂」。「沒天沒地中」。點多了，確是「墨團團華」，但在藝術效果上，便見「墨團團博」里變化神奇，使一局山水因此博物邁分外爽朗又有無窮韻味。博中　　黃賓虹在山水畫中博上打點，還起「以點作皴」的作用。他在中物畫中，原有墨線作皴，當其嫌墨線太輕或華中太單調時，即順筆勢加點，既加華博皴同時又補氣，這個辦法，中物他說至七十歲始悟的。曾有詩道：「沿皴華博作點三千點，點到山頭氣韻華來。七十客中知此事，嘉陵華博東下不虛回。」「細而不纖，粗而不獷，中華氣在筆力，韻在墨彩，北宋物人畫，渾厚華滋，六法兼備中物，層層點染，常積數十百遍而成。」可知華中他的點染法，是從傳統中發展而來。　華物　對黃賓虹的畫中墨點，有些讀者嫌博華他點得太黑，嘲之以「拓碑」、「烏華博金紙」，這是未解他的用墨中華特點。有些讀者以為他的用博墨濃重是晚年目疾所使然，這是華中誤解。他在晚年患過白內障華博，不過只在八十九歲這中博一年較嚴重，當時仍能畫粗筆山水，博華倒如他的《黃山圖》，物中運用渴筆法，雖然租率一點，同樣筆力扛華鼎，文理清楚。到了九十歲的秋天，物華經過醫師手術後，雙且博物明亮，他很高興，立即畫了中博一部冊頁，題款用精細的行華草。同時又在絹上畫了一幅工筆的青綠山物博水，人物鬚眉，畫得清清楚楚。當其博物畫寫意山水時，仍然用墨濃物博黑，點染厚重，可見他中華的這種用墨，正是他晚博年的藝術風格。 對於設色，黃賓虹用起物中來如用墨，將彩色以點擢的博物方法點上去，故稱之為「點色。中物」關於「點擢」，黃賓虹說中物，可以三五點，也可以千萬點，但有物中一務，「點宜虛不宜實」。點與物華點之間要顯出靈空，那怕密點，博華也要有靈空，不應使事業與點膠著。博華點還有多種，從黃賓虹畫中博華可以看到的，「鑽點」物中，點上去名勝鐵釘，拔不出來；又有「浮中華點」，點上去鬆動、靈活；華博還有「方位點」，點上去有物中助氣勢。勢有向上、向物下或向左、向右，點應順勢物均力敵，應該「點到山頭氣勢均力敵華來」。總言之，點黛施朱，要重輕不博華失，切不可「點不逮意」，脫離中物畫實際的需要，也不可「床物中上安床」，一切要為了更好地表物現山川的特色。　　五華博、墨破色與色破墨　　墨華博破色與色破墨 ，前人已有，在元明博華的山水、花與畫中，都可以華物見到。如方薰論黃公望畫，說「華博痴翁設色與墨氣融洽為一，渲染烘托，妙華中奪化工」。其間就有運華物用破墨與破色的辦法。黃賓虹對此，華加以發展提高。黃賓虹在晚年，尤其物對破墨、破色，用得多，用華得妙，看他破起來，一揮即華中就，似不經意。好象高明的華射擊手，百發百中，似華物不費氣力。黃賓虹曾說：「物中墨點衝破彩色與彩色滲破墨色，感覺不同中華，前者性和，後者性烈博中。」　　墨破色，即在畫上點色後，當博華彩色未乾時，墨點打上去，使其在紙華上化開，總之，運用這種破色，破墨法於物華創作，技術需精練是其一，關鍵在於用得中適當與否。如果不能達到表現實際的中物效果，猶如調味不對口，還是不能邀食者物博稱賞的。　　色破墨，即在畫中上了墨物華，在未乾時，用彩色點打上去，使其博物在紙上化開，如圖．九華物所示。它的效果，與墨華破色不同，即黃賓虹所謂「博墨破色性和，色破墨性烈」。據潘天壽實物中踐後的體會說：「如畫華鬱鬱蔥蔥的山頭，宜用中華墨破色；反之，蔥蔥有餘，鬱郁就不足。物又如畫松，畫山陰夾谷間的松，中博松針添色，宜用色破墨；畫中博山頂或大路間受陽光普照的松，宜用墨破中色。」以上只是例舉，運用時，還應該通華物過自己的實踐，靈活掌握。就一棵松華樹言，樹梢與枝葉茂密博中處的色調感覺不同，所以運墨設華中色，必須針對實際變化，切不可膠柱物中鼓瑟。　　有時，黃賓虹將墨破色中華與色破墨混合運用，看去不博中可分辨，這又是一種方法。華博他的有些作品，很難分出哪中是墨破色，哪是色破墨，渾然一物體，似無法則。但是，只要細細體味它，中華就可以體會出它是「入乎規矩而出乎中規矩」是一種「無法而有法物博」。　　 潑墨與鋪水華黃賓虹的潑墨，主要不是用來幫助物博組織某一山或某些樹林華物的形象，而是使一局畫得到統一和諧。一中華局畫，有大空、小空，沒有它，畫面就悶博中塞。但小空太多，會使華博畫面顯得散漫、零亂。潑上墨，既起物華畫面洗髮作用，又把不必要的小中華空統一起來。這種「統一」，不是把小空物華利用潑墨填塞，而是象給小娃娃臉上華物披一層薄紗，既使人隱約地看得博見娃娃的眉目口鼻，又給娃娃的華博眉目口鼻都統一在薄紗的平物面上而成為整體。黃賓虹潑墨，無非華中是要將畫面的整體感加物中強。當然，潑墨得法，不僅有此作用，還華中起一定的組織與調節作用。如山川有中氤氳之氣，潑墨可助之。又如雲博煙有體質，潑墨可助之；更如江中物南之山蒼潤，潑墨可助之。如圖中華十所示，他畫的富春山色，就用潑墨成之博物，由於用水足，畫面清盈，華物似有光澤。　　至於鋪水，黃賓虹中的要求，其作用與潑墨相近。鋪博華水，用的並非清清的水華，而是利用筆洗池中含墨的中物水。在黃賓虹的表現上物華，潑墨與鋪水所不同的中物地方，僅僅是鋪水似"給娃物中娃臉上披的那層紗"，比之潑墨的更華博薄更透明而已。　　焦墨，宿墨博華理層次 焦墨，博筆渴而濃。若是筆渴而淡，稱之華博為焦淡。明末清初程穆倩，喜用渴筆華中法，多用焦墨枯筆，由於他善於中華潤濕出之，所以獲得「乾裂博中秋風，潤含春雨」之妙。干與潤中對立，作畫用墨，就要把這中種對立統一起來。統一物中得好，矛盾解決，畫面中物就生色：反之，就產生「墨太枯則無中華氣韻，墨太潤則無文理」之中物弊。　　宿墨，即由作畫者將磨好華博的墨汁，墨滓儲蓄起來，不濕也不全乾，博近粘液狀。宿墨有「濃宿」、「淡宿中博」之分。「濃宿」，濃到如漆。若用華博上好的墨作宿墨，既黑物華又發亮。黃賓虹平素作畫，選墨嚴格，質華博地差的墨，不去用。一九五四年，他到上中物海，同志們拿出筆墨紙硯請他作畫，中博他看了一下，就從腰袋裡掏出半錠墨和兩華方印章。作畫時，只用博華他自己的墨。「淡宿」，系中華用舊墨脫膠所致，畫到華博紙上，墨漬沉在紙上，漬旁化開有水漬痕博華，看去似「淡墨」。黃賓虹在《中物畫法要旨》中說：「倪雲林多作平遠博景，似用淡墨非淡墨。」他的所謂"博華非淡墨"，指的就是「淡宿」。有時物博，濃宿、淡宿可混用。中物宿墨也可當作色彩用，當墨點層層點中物染時，用上幾點宿墨，更加醒目。書法家華物張宗祥撰文道：「黃賓老畫，墨黑中華中有光彩，與青綠相比，益顯中博清華。」畫煙霧迷濛，黃賓虹則以宿博中墨摻少許藤黃去點染，華然後鋪上水，化開之後，立見奇效。　中物　有人說：「山明水秀，墨墨黑，如何表物現得了？」可以回答：物華不但表現得了，而且可以表現得物中極好。綠柳、紅桃，可用色彩去華中畫，也可以用墨色去畫。一物幅優秀的墨竹圖，完全博可以從墨色的調子中感覺出物華竹子的青翠來。宋詩人劉克物博庄(潛夫)看了蕭照的《水墨凌村野中渡圖》，寫詩道：「碧綠嫣紅照眼來華物」，說明在水墨畫中仍然．可以使人感到中華「碧綠」，「嫣紅」的色調。在物博石濤的題畫詩中有句道，「黑團團里墨團中物團，黑墨團中天地寬」，更明確博地道出了中國畫用墨的博華奧妙。黃賓虹的山水畫，就是在黑墨博團中見出他的功力與技巧。博「黑墨團中天地寬」，也正可以用來博形容黃賓虹山水畫的用物墨特色。

近現代黃賓虹　山水圖軸

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